以世界為尺度，從霍布斯以降的現(xiàn)代政治哲學(xué)是一個(gè)徹頭徹尾的失敗，因?yàn)椤耙磺腥朔磳?duì)一切人”的“自然狀態(tài)”從未在世界坐標(biāo)內(nèi)消失，不僅如此，身處“諸神競(jìng)爭(zhēng)”的時(shí)代，世人越來(lái)越清楚地認(rèn)識(shí)到，代表現(xiàn)代政治制度的民族/國(guó)家不但沒(méi)有緩和國(guó)際間的自然狀態(tài)，反而是激化自然狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)缀褪甲髻刚摺Ｈ绻�全球化的到�?lái)是一個(gè)硬邦邦的事實(shí)，那么超越民族/國(guó)家限制、建立全球政治秩序究竟有無(wú)可能？

　　2000年美國(guó)哈佛大學(xué)出版的《帝國(guó)》，對(duì)上述問(wèn)題給出了西方學(xué)者的一個(gè)回答。這部被捷克左翼知識(shí)分子齊澤克稱(chēng)為“我們這個(gè)時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》”的著作由兩位作者合力寫(xiě)就，其中哈特寫(xiě)書(shū)時(shí)年僅四十一，是美國(guó)杜克大學(xué)比較文學(xué)副教授，內(nèi)格瑞六十八歲，是意大利著名的左翼知識(shí)分子，曾因在思想上“啟發(fā)”了意大利紅色旅而被判入獄13年，據(jù)說(shuō)至今仍對(duì)意大利反資本主義青年充滿(mǎn)“魔”力。這部厚近500頁(yè)，以馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義為主要理論資源的著作莆一問(wèn)世，便風(fēng)靡全球，迄今為止已有十幾種不同文字的版本發(fā)行，google搜索服務(wù)器上相關(guān)的消息多達(dá)33400條。

　　《帝國(guó)》開(kāi)宗明義，劈頭就是一句時(shí)代的診斷報(bào)告：“我們正眼睜睜看著帝國(guó)正在成為現(xiàn)實(shí)”。佐證這一“現(xiàn)實(shí)”的兩個(gè)理?yè)?jù)是：第一，民族/國(guó)家的主權(quán)正在逐步衰落；
第二，一種新的主權(quán)形式正在誕生，這種新的全球主權(quán)形式就是——帝國(guó)。

　　中國(guó)語(yǔ)境里，帝國(guó)主義一直是個(gè)臭名昭著的字眼，初讀《帝國(guó)》極易產(chǎn)生望文生義的誤讀。不過(guò)此“帝國(guó)”非彼“帝國(guó)主義”，兩者最大的差異在于：帝國(guó)主義是現(xiàn)代性的一個(gè)后果，它的政治基石是民族/國(guó)家的主權(quán)超出自身疆界的擴(kuò)張；
而帝國(guó)則是后現(xiàn)代語(yǔ)境中的產(chǎn)物，它不建立權(quán)力中心，不依賴(lài)固定的疆界和界限，是無(wú)中心、無(wú)疆界、身份混合、等級(jí)模糊、多元交流的統(tǒng)治機(jī)器。

　　帝國(guó)雖然不是帝國(guó)主義的后裔，但也絕非天外飛仙，而是其來(lái)有自：根據(jù)作者的觀點(diǎn)，它可以上述到古羅馬帝國(guó)時(shí)期，在那時(shí)，帝國(guó)境內(nèi)天下太平，眾生都能得到公正。而為了維護(hù)社會(huì)太平以及倫理真理，必要時(shí)帝國(guó)的唯一握權(quán)者就可以發(fā)動(dòng)“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”。根據(jù)這一判準(zhǔn)，作者認(rèn)為眼下已經(jīng)可以確認(rèn)出一些帝國(guó)概念復(fù)活的跡象，比如說(shuō)“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”觀念的復(fù)興。簡(jiǎn)單說(shuō)，作者認(rèn)為帝國(guó)的應(yīng)運(yùn)而生正是為了解決“一切人反對(duì)一切人”的國(guó)際沖突，只有解決既有沖突的國(guó)際共識(shí)已經(jīng)形成，并且帝國(guó)已經(jīng)嵌入這種共識(shí)之鏈中，帝國(guó)才會(huì)形成，才會(huì)在法律上獲得合法性。

　　帝國(guó)要想進(jìn)行“正義戰(zhàn)爭(zhēng)”，就必須擁有“干涉的權(quán)利”以及“普遍的價(jià)值觀”。但是只要仍舊處在民族/國(guó)家的架構(gòu)之下，正義戰(zhàn)爭(zhēng)，干涉（無(wú)論道德的、法律的還是軍事的），普遍價(jià)值這些概念就必定是改頭換面的地方性策略或者說(shuō)“偽普適主義”。作者認(rèn)為，帝國(guó)之所以不同于此前所有的超國(guó)家權(quán)威結(jié)構(gòu)，乃是因?yàn)榈蹏?guó)擁有“控制社會(huì)”和“生態(tài)權(quán)力”（bio-power）這兩個(gè)核心特征。這是援引自福柯的兩個(gè)概念，所謂控制社會(huì)，是相對(duì)規(guī)訓(xùn)社會(huì)而言，其特點(diǎn)在于規(guī)訓(xùn)的規(guī)范化手段的強(qiáng)化和普遍化，在這種社會(huì)中，控制實(shí)現(xiàn)于靈活、多變的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中，從而使它的效力范圍遠(yuǎn)超出由各種社會(huì)機(jī)構(gòu)構(gòu)成的架構(gòu)嚴(yán)整的場(chǎng)所，完全內(nèi)化為個(gè)體的日常生活和政治生活之中。而所謂生態(tài)權(quán)力，強(qiáng)調(diào)的則是權(quán)力已經(jīng)伸展到社會(huì)結(jié)構(gòu)的每一個(gè)神經(jīng)末梢，潛入到個(gè)體的意識(shí)和身體之中。

　　從現(xiàn)代性的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”到后現(xiàn)代性的“控制社會(huì)”和“生態(tài)權(quán)力”，權(quán)力的作用方式從“有招”變“無(wú)招”，效果則更為隱蔽而全面。隨著通訊交往工業(yè)產(chǎn)生的語(yǔ)言系統(tǒng)，全球化的生態(tài)權(quán)力以一種后現(xiàn)代的方式不斷消解民族/國(guó)家的認(rèn)同感和歷史，建立起去中心和反疆界的生態(tài)權(quán)力結(jié)構(gòu)。這樣一來(lái)，現(xiàn)代性背景下曾經(jīng)是你死我活的“一切人反對(duì)一切人”的戰(zhàn)爭(zhēng)，在帝國(guó)背景下轉(zhuǎn)化成一場(chǎng)自我生成、自我調(diào)控、動(dòng)態(tài)平衡、無(wú)足輕重的游戲。

　　從帝國(guó)主義到帝國(guó)，世界歷史雖然有所進(jìn)步，但絕非已臻完善，作者承認(rèn)，在許多方面，新權(quán)力關(guān)系甚至比已被摧毀的舊權(quán)力關(guān)系更加野蠻， 因此要想避免帝國(guó)腐敗與異化，就必須訴諸“民眾”力量加以反抗和制衡。

　　如一位評(píng)論家所言，除了在表述上好用規(guī)定式的和斷言式的口吻，《帝國(guó)》其實(shí)是一本冒著極大的理論不確定性的著作。比如，“民族/國(guó)家已經(jīng)逐步衰落”便是一個(gè)爭(zhēng)議頗多的“事實(shí)描述”；
此外，帝國(guó)的哲學(xué)基礎(chǔ)仍舊植根于西方文化的脈絡(luò)之中，在精神基因上極易指認(rèn)出文化普適主義和基督教帝國(guó)的影子；
而作者心目中的帝國(guó)抵制力量“民眾”則像是“駭客帝國(guó)”中的尼奧——身份不明，行蹤難覓。

　　簡(jiǎn)言之，割了“主義”這條尾巴的“帝國(guó)”不僅成分復(fù)雜，而且問(wèn)題多多。如果這就是我們必須投身的未來(lái)世界，實(shí)在是憂(yōu)大于喜�；�于此，中國(guó)學(xué)者趙汀陽(yáng)提出的“天下”模式作為回應(yīng)。在《“天下”概念與世界制度的哲學(xué)分析》等文章中，趙汀陽(yáng)指出，在中文語(yǔ)境中，與“帝國(guó)”遙相呼應(yīng)的概念是“天下”，但“天下”表達(dá)的與其說(shuō)是帝國(guó)的概念，不如說(shuō)是關(guān)于帝國(guó)的理念，也即“關(guān)于帝國(guó)的一種理想或完美概念”的觀點(diǎn)。通過(guò)對(duì)“無(wú)外”原則和“禮不往教”原則等傳統(tǒng)中國(guó)思想資源的分析，趙汀陽(yáng)力圖證明，天下理論雖然在古代中國(guó)沒(méi)有獲得充分發(fā)展，但其潛力極大，而且天下模式在思考世界理念和世界制度的基本原則上具有哲學(xué)和倫理學(xué)的優(yōu)勢(shì)。

　　表面上看，《帝國(guó)》與《天下》的最大區(qū)別在于，《帝國(guó)》的作者自認(rèn)為是對(duì)一個(gè)正在發(fā)生的歷史進(jìn)程的事實(shí)描述，而《天下》的作者卻從不否認(rèn)自己只是對(duì)一個(gè)可能世界的理論構(gòu)想，其實(shí)無(wú)論帝國(guó)，還是天下，都是對(duì)于現(xiàn)存世界秩序的一種超越性想象，因?yàn)檫@個(gè)世界需要想象力。

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