以世界為尺度，從霍布斯以降的現(xiàn)代政治哲學(xué)是一個徹頭徹尾的失敗，因?yàn)椤耙磺腥朔磳σ磺腥恕钡摹白匀粻顟B(tài)”從未在世界坐標(biāo)內(nèi)消失，不僅如此，身處“諸神競爭”的時代，世人越來越清楚地認(rèn)識到，代表現(xiàn)代政治制度的民族/國家不但沒有緩和國際間的自然狀態(tài)，反而是激化自然狀態(tài)的罪魁禍?zhǔn)缀褪甲髻刚�。如果全球化的到來是一個硬邦邦的事實(shí)，那么超越民族/國家限制、建立全球政治秩序究竟有無可能？

　　2000年美國哈佛大學(xué)出版的《帝國》，對上述問題給出了西方學(xué)者的一個回答。這部被捷克左翼知識分子齊澤克稱為“我們這個時代的《共產(chǎn)黨宣言》”的著作由兩位作者合力寫就，其中哈特寫書時年僅四十一，是美國杜克大學(xué)比較文學(xué)副教授，內(nèi)格瑞六十八歲，是意大利著名的左翼知識分子，曾因在思想上“啟發(fā)”了意大利紅色旅而被判入獄13年，據(jù)說至今仍對意大利反資本主義青年充滿“魔”力。這部厚近500頁，以馬克思主義和后結(jié)構(gòu)主義為主要理論資源的著作莆一問世，便風(fēng)靡全球，迄今為止已有十幾種不同文字的版本發(fā)行，google搜索服務(wù)器上相關(guān)的消息多達(dá)33400條。

　　《帝國》開宗明義，劈頭就是一句時代的診斷報(bào)告：“我們正眼睜睜看著帝國正在成為現(xiàn)實(shí)”。佐證這一“現(xiàn)實(shí)”的兩個理據(jù)是：第一，民族/國家的主權(quán)正在逐步衰落；
第二，一種新的主權(quán)形式正在誕生，這種新的全球主權(quán)形式就是——帝國。

　　中國語境里，帝國主義一直是個臭名昭著的字眼，初讀《帝國》極易產(chǎn)生望文生義的誤讀。不過此“帝國”非彼“帝國主義”，兩者最大的差異在于：帝國主義是現(xiàn)代性的一個后果，它的政治基石是民族/國家的主權(quán)超出自身疆界的擴(kuò)張；
而帝國則是后現(xiàn)代語境中的產(chǎn)物，它不建立權(quán)力中心，不依賴固定的疆界和界限，是無中心、無疆界、身份混合、等級模糊、多元交流的統(tǒng)治機(jī)器。

　　帝國雖然不是帝國主義的后裔，但也絕非天外飛仙，而是其來有自：根據(jù)作者的觀點(diǎn)，它可以上述到古羅馬帝國時期，在那時，帝國境內(nèi)天下太平，眾生都能得到公正。而為了維護(hù)社會太平以及倫理真理，必要時帝國的唯一握權(quán)者就可以發(fā)動“正義戰(zhàn)爭”。根據(jù)這一判準(zhǔn)，作者認(rèn)為眼下已經(jīng)可以確認(rèn)出一些帝國概念復(fù)活的跡象，比如說“正義戰(zhàn)爭”觀念的復(fù)興。簡單說，作者認(rèn)為帝國的應(yīng)運(yùn)而生正是為了解決“一切人反對一切人”的國際沖突，只有解決既有沖突的國際共識已經(jīng)形成，并且帝國已經(jīng)嵌入這種共識之鏈中，帝國才會形成，才會在法律上獲得合法性。

　　帝國要想進(jìn)行“正義戰(zhàn)爭”，就必須擁有“干涉的權(quán)利”以及“普遍的價(jià)值觀”。但是只要仍舊處在民族/國家的架構(gòu)之下，正義戰(zhàn)爭，干涉（無論道德的、法律的還是軍事的），普遍價(jià)值這些概念就必定是改頭換面的地方性策略或者說“偽普適主義”。作者認(rèn)為，帝國之所以不同于此前所有的超國家權(quán)威結(jié)構(gòu)，乃是因?yàn)榈蹏鴵碛小翱刂粕鐣焙汀吧鷳B(tài)權(quán)力”（bio-power）這兩個核心特征。這是援引自�？碌膬蓚�概念，所謂控制社會，是相對規(guī)訓(xùn)社會而言，其特點(diǎn)在于規(guī)訓(xùn)的規(guī)范化手段的強(qiáng)化和普遍化，在這種社會中，控制實(shí)現(xiàn)于靈活、多變的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之中，從而使它的效力范圍遠(yuǎn)超出由各種社會機(jī)構(gòu)構(gòu)成的架構(gòu)嚴(yán)整的場所，完全內(nèi)化為個體的日常生活和政治生活之中。而所謂生態(tài)權(quán)力，強(qiáng)調(diào)的則是權(quán)力已經(jīng)伸展到社會結(jié)構(gòu)的每一個神經(jīng)末梢，潛入到個體的意識和身體之中。

　　從現(xiàn)代性的“規(guī)訓(xùn)社會”到后現(xiàn)代性的“控制社會”和“生態(tài)權(quán)力”，權(quán)力的作用方式從“有招”變“無招”，效果則更為隱蔽而全面。隨著通訊交往工業(yè)產(chǎn)生的語言系統(tǒng)，全球化的生態(tài)權(quán)力以一種后現(xiàn)代的方式不斷消解民族/國家的認(rèn)同感和歷史，建立起去中心和反疆界的生態(tài)權(quán)力結(jié)構(gòu)。這樣一來，現(xiàn)代性背景下曾經(jīng)是你死我活的“一切人反對一切人”的戰(zhàn)爭，在帝國背景下轉(zhuǎn)化成一場自我生成、自我調(diào)控、動態(tài)平衡、無足輕重的游戲。

　　從帝國主義到帝國，世界歷史雖然有所進(jìn)步，但絕非已臻完善，作者承認(rèn)，在許多方面，新權(quán)力關(guān)系甚至比已被摧毀的舊權(quán)力關(guān)系更加野蠻， 因此要想避免帝國腐敗與異化，就必須訴諸“民眾”力量加以反抗和制衡。

　　如一位評論家所言，除了在表述上好用規(guī)定式的和斷言式的口吻，《帝國》其實(shí)是一本冒著極大的理論不確定性的著作。比如，“民族/國家已經(jīng)逐步衰落”便是一個爭議頗多的“事實(shí)描述”；
此外，帝國的哲學(xué)基礎(chǔ)仍舊植根于西方文化的脈絡(luò)之中，在精神基因上極易指認(rèn)出文化普適主義和基督教帝國的影子；
而作者心目中的帝國抵制力量“民眾”則像是“駭客帝國”中的尼奧——身份不明，行蹤難覓。

　　簡言之，割了“主義”這條尾巴的“帝國”不僅成分復(fù)雜，而且問題多多。如果這就是我們必須投身的未來世界，實(shí)在是憂大于喜�；诖�，中國學(xué)者趙汀陽提出的“天下”模式作為回應(yīng)。在《“天下”概念與世界制度的哲學(xué)分析》等文章中，趙汀陽指出，在中文語境中，與“帝國”遙相呼應(yīng)的概念是“天下”，但“天下”表達(dá)的與其說是帝國的概念，不如說是關(guān)于帝國的理念，也即“關(guān)于帝國的一種理想或完美概念”的觀點(diǎn)。通過對“無外”原則和“禮不往教”原則等傳統(tǒng)中國思想資源的分析，趙汀陽力圖證明，天下理論雖然在古代中國沒有獲得充分發(fā)展，但其潛力極大，而且天下模式在思考世界理念和世界制度的基本原則上具有哲學(xué)和倫理學(xué)的優(yōu)勢。

　　表面上看，《帝國》與《天下》的最大區(qū)別在于，《帝國》的作者自認(rèn)為是對一個正在發(fā)生的歷史進(jìn)程的事實(shí)描述，而《天下》的作者卻從不否認(rèn)自己只是對一個可能世界的理論構(gòu)想，其實(shí)無論帝國，還是天下，都是對于現(xiàn)存世界秩序的一種超越性想象，因?yàn)檫@個世界需要想象力。

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