幾百年前，現(xiàn)代化從西歐發(fā)軔，然后如波浪般一圈圈向外擴(kuò)張，波及之處，紛紛被卷入這一大潮，有的乘勢而起，有的動(dòng)蕩飄搖……橫跨歐亞的土耳其，因地處要沖，所以“首當(dāng)其沖”，比多數(shù)東方國家受現(xiàn)代化沖擊要早得多，而且它的現(xiàn)代化歷程十分曲折，因此對“后發(fā)”國家具有非常重要的啟發(fā)和借鑒意義。

　　老大帝國

　　土耳其的前身是奧托曼帝國。奧托曼帝國是從拜占庭帝國邊境一個(gè)小小的伊斯蘭酋長國慢慢發(fā)展起來的，到15—16世紀(jì)，已成一個(gè)橫跨歐、亞、非三洲的龐大帝國。從尼羅河到多瑙河，一時(shí)都被帝國大軍的鐵蹄踐踏，黑海、紅海成為奧托曼帝國的內(nèi)陸湖，還曾兵臨維也納城下，甚至使歐洲得了“恐土耳其癥”。

　　由于數(shù)百年征戰(zhàn)殺伐，窮兵贖武，拓土開疆，軍人尤其是騎兵在奧托曼享有很高的社會地位�！捌仗熘�下莫非王土”，奧托曼的一切土地都屬于它的最高統(tǒng)治者“蘇丹”。為了戰(zhàn)爭的需要，蘇丹把大部分耕地都分配給騎兵，騎兵實(shí)際成為采邑主，騎兵從自己封地中得到的收益稱“蒂瑪”。“蒂瑪”制與西歐的封建領(lǐng)主制有些相像，可以世襲，但不同之處在于奧托曼的中央權(quán)力大，土地歸蘇丹，“蒂瑪”的分配由中央政府掌握、控制，由蘇丹授予權(quán)利證書。“蒂瑪”制是奧托曼帝國社會結(jié)構(gòu)的主要部分，也是其社會穩(wěn)定的主要支柱，但同時(shí)，也是其發(fā)展緩慢、社會長期停滯不前的重要原因。而且，“蒂瑪”的分配越來越腐敗，掌管人往往隨意濫發(fā)，一些寵臣甚至后宮婦女也被授予。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，而腐敗日益嚴(yán)重，奧托曼帝國的財(cái)政危機(jī)日益嚴(yán)重，“蒂瑪”所有者的實(shí)際收入開始減少，于是“有些平民甚至通過賄賂，非法取得‘蒂瑪’�！�…從此就開始了把‘蒂瑪’授予封建騎兵隊(duì)以外的人那種傾向。上層的腐化是奧托曼的作家們所經(jīng)常咒罵的，土耳其的諺語這么說：‘魚發(fā)臭從頭開始’”。（伊茲科維茲：《帝國的剖析——奧托曼的制度與精神》，學(xué)林出版社1996年版，第82頁）“蒂瑪”制日漸成為奧托曼帝國發(fā)展的巨大障礙。

　　政教合一是奧托曼帝國的另一特點(diǎn)。帝國的最高統(tǒng)治者是蘇丹，“蘇丹專制獨(dú)裁的程度，已達(dá)到當(dāng)時(shí)環(huán)境及通訊條件所容許的最大極限”。（戴維森：《從瓦解到新生——土耳其的現(xiàn)代化歷程》，學(xué)林出版社1996年版，第52頁）同時(shí)，蘇丹又是教主，稱“哈里發(fā)”，因此奧托曼帝國又是歷史上最強(qiáng)大的伊斯蘭國家。宗教不僅是一種信仰，而且成為“生活方式”，滲透到生活的方方面面，法律、國家、社會、文化甚至人與人的關(guān)系都建立在宗教之上。受過嚴(yán)格的宗教和法律訓(xùn)練，學(xué)問淵博的“有識之士”被稱為“烏萊瑪”�！盀跞R瑪”雖是“僧侶團(tuán)體”，但社會生活的許多方面都由他們管理。“法官是烏萊瑪?shù)某蓡T，是伊斯蘭政治中起決定作用的成分。在奧托曼帝國內(nèi)，政府授權(quán)他們組成一個(gè)僧侶統(tǒng)治集團(tuán)，他們在政府中的地位，比以前任何穆斯林國家的法官都要高。伊斯蘭宗教滲透到了帝國的每一個(gè)角落。學(xué)校、醫(yī)院等等都由烏萊瑪成員管理。這些必然使教產(chǎn)極其龐大，“既不受國家的控制，也不屬于不動(dòng)產(chǎn)的正常處置范圍，日后就引起了許多重大社會問題”。（《從瓦解到新生》，第51、59頁）

　　“蒂瑪”制和政教合一制對奧托曼帝國的崛起和穩(wěn)定曾經(jīng)起了重要作用，但在歷史的長河中，卻漸漸不合時(shí)宜，日益保守僵化，腐敗嚴(yán)重，對社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙越來越嚴(yán)重。到16世紀(jì)，奧托曼帝國開始一點(diǎn)點(diǎn)衰落，與之形成鮮明對照的是西歐卻開始加快發(fā)展，漸居優(yōu)勢。對世界大勢的這種巨大變化，奧托曼帝國渾然不覺，依然沉浸在自己的輝煌之中。對外部世界他們不屑一顧，任何變革都遭到激烈反對，不是被認(rèn)為侵犯了既得利益就是被斥責(zé)為違反了教規(guī)。

　　17世紀(jì)末的一場戰(zhàn)爭，便向長期自大自傲的奧托曼人敲響了警鐘。

　　奧托曼的“鴉片戰(zhàn)爭”

　　強(qiáng)大的奧托曼帝國與北方強(qiáng)鄰?qiáng)W地利的哈布斯堡王朝間自然爭戰(zhàn)不斷，奧托曼人曾兩次兵臨維也納城下，雖然攻城不克，卻也顯示了強(qiáng)大的武力，給奧地利沉重打擊。但1697年的山塔之戰(zhàn)，奧托曼卻大敗于奧地利，幾乎全軍覆沒，軍隊(duì)的多數(shù)高級指揮官都被消滅，蘇丹本人也丟盔棄甲，拼死外沖才幸免于難。

　　這次戰(zhàn)爭失敗有多方面的原因，但重要一點(diǎn)是武器已明顯不如人，而更深的意義并不是軍事的，它表明奧托曼帝國在政治、經(jīng)濟(jì)、社會甚至文化等各方面實(shí)際已經(jīng)落后，所以有人十分貼切地將“山塔之役”的意義比之于中國的“鴉片戰(zhàn)爭”。簡言之，這個(gè)老大帝國現(xiàn)在必須面對一個(gè)在“文明”上已經(jīng)超過自己的新世界。當(dāng)然，要經(jīng)歷一個(gè)漫長而痛苦的過程，奧托曼才能真正認(rèn)識此點(diǎn)。

　　巨大的失敗不能不令人深思，山塔之役的慘敗使少數(shù)有識之士認(rèn)識到西方的船堅(jiān)炮利，提出要了解西方，甚至有人以俄國彼得大帝學(xué)習(xí)西方建立海軍為例，提出要建立現(xiàn)代化軍隊(duì)。從18世紀(jì)初起，奧托曼帝國開始了緩慢的改革。在很長一段時(shí)間內(nèi)，改革的主要?jiǎng)恿�和目的就是學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利，想在軍事上趕上西方，這就稍稍敞開了向西的大門。這時(shí)的改革主要是以法國為楷模，改革的重點(diǎn)是改進(jìn)軍事訓(xùn)練、技術(shù)、組織和武器裝備。在這期間，一些官員被派往法國考察，西方的一些科學(xué)和軍事著作被翻譯出版，但這些微弱的改革遭到既得利益集團(tuán)和保守勢力的強(qiáng)大的反對，建立新軍的嘗試更遇到了傳統(tǒng)軍事力量的激烈反對，而隨后幾十年的和平，更無幾人認(rèn)識到改革的必要性，改革失去動(dòng)力，還未真正開始便告結(jié)束。

　　1774年奧托曼帝國敗于俄國，于是又重提改革，特別是輔政大將軍哈密德積極主張改革，但“保守派大起恐慌，于是把他趕下臺，結(jié)果了他的性命，還在他尸體上插了個(gè)標(biāo)明他身份的牌子——‘教規(guī)和國家的死敵’。”（《從瓦解到新生》，第83頁）但保守派更拿不出強(qiáng)國方案，1787年奧托曼帝國再敗于俄國。在這種情況下，新蘇丹塞利姆三世在1789年即位時(shí)又開始軍事改革，并首次向外國派駐正式外交使臣，但幾年后他就被推翻殺害。繼任者默罕默德二世1808年繼位后仍想改革，但幾位主張改革的高官被殺后，不得不把政府大權(quán)交給保守派控制�，F(xiàn)實(shí)使他認(rèn)識到改革不能貿(mào)然行事，要削除保守力量后才有可能進(jìn)行改革。于是，他采取種種策略，一點(diǎn)點(diǎn)削弱保守派力量，最終，他消滅了反西化改革的有組織的軍事力量近衛(wèi)兵團(tuán)和“蒂瑪”制封建騎兵部隊(duì)，并逐漸取消了衰敗已久的“蒂瑪”制，建立起由國家提供軍餉的現(xiàn)代騎兵部隊(duì)。此后，默罕默德二世開始大規(guī)模軍事改革，在西方軍事顧問幫助下建立起新式軍隊(duì)，在以后的歲月中，軍官成了西化改革的主要推動(dòng)力量，這是奧托曼/土耳其現(xiàn)代化歷史的一個(gè)重要特點(diǎn)。

　　在行政機(jī)構(gòu)方面也進(jìn)行了一些改革，設(shè)立了外交大臣、內(nèi)務(wù)大臣、財(cái)政大臣等職務(wù)，有意摹仿西方國家的內(nèi)閣，重新派遣了駐外大使。由于外交的需要，也為更多地了解、學(xué)習(xí)西方，專設(shè)翻譯局以培養(yǎng)外語人才。外交機(jī)構(gòu)和翻譯局為奧托曼造就了不少人才。近代中國也是處理外交問題的總理衙門和同文館成為新式人才搖籃，這一前一后，相映成趣。教育是宗教的世襲領(lǐng)地，從來是只教宗教課程，目的是培養(yǎng)神職人員，自然不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，所以也興辦了學(xué)習(xí)法語和其他世俗學(xué)科的學(xué)校。這些改革雖然還十分膚淺，主要集中在軍事方面，意義卻十分深遠(yuǎn)。默罕默德二世于1839年去世，新蘇丹才16歲，實(shí)際權(quán)力掌握在外交大臣雷什德帕夏手中。他曾在巴黎和倫敦當(dāng)過大使，是改革派的首領(lǐng)。在他的主導(dǎo)下，官方在1839年11月發(fā)表了具有重要意義的“帝國敕令”�！半妨睢贝朕o矛盾明顯，頗有意味，一方面將帝國的衰敗歸結(jié)為沒有遵守古蘭經(jīng)，但又說補(bǔ)救之法在于定新法、徹底改變原有習(xí)俗�！半妨睢币�(guī)定了新的稅法，實(shí)行征兵制，并規(guī)定無論宗教信仰如何，一律適用此法，尤其重要的是提出要建立西方式的議會。這一敕令“標(biāo)志了為時(shí)40年的，土耳其歷史上稱之為‘坦?jié)神R特’——改組或整頓——時(shí)期的開始”。（《從瓦解到新生》，第93頁）

　　在這40年中，軍事改革仍是重點(diǎn)，但在法律、行政和外交方面也進(jìn)行了一些改革，國家更加世俗化，公開宣布所有臣民不論宗教信仰如何，在法律面前一律平等。這期間還建立了幾所世俗的中、小學(xué)，雖然想建立一整套現(xiàn)代教育體系的努力并未成功，但教育從來是宗教的一統(tǒng)天下，政府開始涉足教育意義仍然不小。同時(shí)還建立了一所文官學(xué)校，培養(yǎng)政府需要的行政人才，開始淡化政府官員的宗教色彩。同時(shí)，權(quán)力機(jī)構(gòu)的設(shè)置也將立法與司法分離，以法國為模式建立了省級行政機(jī)構(gòu)，設(shè)有省參政會和省議會。還以法國為藍(lán)本制定了商法和刑法，結(jié)果是新式法典與傳統(tǒng)宗教法典并存，而且同時(shí)存在宗教法庭和國家法院這兩類法庭�！斑@種雙重體制引起了某種程度的混亂，其中有些也是不可避免的。但總的來說，西化和世俗化的傾向還是相當(dāng)明顯的�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第99頁）這期間開始鋪設(shè)鐵路，電報(bào)網(wǎng)遍及全國。新技術(shù)的引進(jìn)必然使社會生活發(fā)生更大的變化，新聞業(yè)發(fā)展迅速，批評政府的言論也偶在報(bào)刊出現(xiàn)，西方的一些教育、政治和經(jīng)濟(jì)學(xué)著作也翻譯出版。

　　這40年的改革造就了一批新型知識分子，他們自稱“青年奧托曼黨人”。他們多在政界和軍界任職，許多人曾在翻譯局工作過，因此對西方了解頗多。他們批評改革的步伐太慢，強(qiáng)調(diào)發(fā)展經(jīng)濟(jì)、引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代教育制度的重要性。在政治上他們要求實(shí)行立憲改革，但意識到宗教傳統(tǒng)的巨大力量，因此提出從“伊斯蘭民主傳統(tǒng)”中尋求根據(jù)。在各種改革力量的作用下，1876年12月，登基剛剛幾個(gè)月的蘇丹阿布杜爾哈米德二世頒布了奧托曼歷史上第一部成文憲法。這部憲法“對內(nèi)閣、由蘇丹任命的上議院、由選舉產(chǎn)生的眾議院、獨(dú)立的司法機(jī)構(gòu)以及人權(quán)法案等，都作了明文規(guī)定”。（《從瓦解到新生》，第104頁）但蘇丹仍舊大權(quán)在握，內(nèi)閣不是對議會而是對蘇丹負(fù)責(zé)，蘇丹不僅有任命各部大臣，還有批準(zhǔn)立法、召集和解散議會的權(quán)力。憲法同時(shí)規(guī)定伊斯蘭教為國教，蘇丹仍稱“哈里發(fā)”。這次所謂“立憲”其實(shí)是所謂“開明專制”，能否真正“立憲”端看蘇丹是否高興、是否“開明”。不久，由于一些議員在議會尖銳批評蘇丹，蘇丹勃然大怒，感到無法忍受，在1878年2月宣布議會休會。但“議會一休就休了30年。蘇丹如此行事的簡單事實(shí)，恰恰充分說明了議會的潛在戰(zhàn)斗力。憲法也被擱置了起來，但它始終是日后改革家們回顧矚目的一盞明燈。”（《從瓦解到新生》，第107頁）

　　專制引發(fā)革命

　　從1878年到1908年，阿布杜爾哈米德二世蘇丹在政治上倒行逆施，實(shí)行了三十年之久的專制統(tǒng)治。

　　在政治上，他嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓反對派，曾經(jīng)輔佐他上臺的改革派中堅(jiān)人物、曾任輔政大將軍的米德哈特被絞死，而更加激進(jìn)的“青年奧托曼黨人”和其他體制外的反對者大都流亡國外。他十分清楚宗教的作用，為了加強(qiáng)自己的權(quán)勢，所以又開始強(qiáng)調(diào)泛伊斯蘭主義，強(qiáng)調(diào)自己的“哈里發(fā)”地位。他一方面利用宗教感情來擴(kuò)大、強(qiáng)化自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，另一方面又利用宗教來反對新思想，把一切不利于自己的思想都斥為異端邪說。在利用宗教的同時(shí)，他的“統(tǒng)治還包括使用新聞檢查、警察、間諜和流放等手段”，報(bào)刊雜志常被停刊，“告密者把報(bào)紙或報(bào)告送到蘇丹辦公室，這些報(bào)告往往控告無辜者從事顛覆活動(dòng)”。結(jié)果，如果報(bào)紙上有憲法、發(fā)電機(jī)甚至化學(xué)公式這類新詞都會有危險(xiǎn)。（《從瓦解到新生》，第113頁）這期間冤獄遍地，人人自危，一片恐怖。

　　與政治上的倒行逆施形成鮮明對照的是，經(jīng)濟(jì)和教育仍在緩慢發(fā)展。在這30年間，主要是由于軍事的需要，鋪設(shè)了更多的鐵路，架設(shè)了更多的電線，修建了更多的現(xiàn)代化工廠，軍事現(xiàn)代化更是加速進(jìn)行。物質(zhì)方面的現(xiàn)代化必然需要有現(xiàn)代化知識的人才，所以這期間仍興辦了一些現(xiàn)代中、小學(xué)和高等專門學(xué)校，培養(yǎng)行政官員和新式軍官的文官學(xué)校和軍事學(xué)院的規(guī)模不斷擴(kuò)大。雖然他們學(xué)的主要是數(shù)、理、化等自然科學(xué)知識，阿布杜爾哈米德采取種種措施對學(xué)生思想嚴(yán)加控制，但對當(dāng)局專制統(tǒng)治不滿的思想仍在學(xué)校蔓延、傳播，反對派代表人物的著作在學(xué)生中廣為流傳。一些秘密團(tuán)體陸續(xù)成立，而軍事院校的學(xué)生成為國內(nèi)反對派的中心。1889年，軍事醫(yī)學(xué)院的少數(shù)學(xué)生成立了秘密組織“團(tuán)結(jié)與進(jìn)步委員會”，后被稱為“青年土耳其黨”，成為反對派的核心組織。1895年，“團(tuán)結(jié)與進(jìn)步委員會”一些成員突然被捕，他們計(jì)劃發(fā)動(dòng)政變也因叛徒告密而流產(chǎn)。當(dāng)局開始在全國大逮捕，新一代反對派成員也大量流亡海外，與老一代反對派匯合，在海外堅(jiān)持反政府斗爭。阿布杜爾哈米德沒有認(rèn)識到，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展與政治專制或許能維持若干年，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　但二者本質(zhì)上是不相容的，從長遠(yuǎn)來看，不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展沖破專制政體的束縛，就是專制政體束縛經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，二者必居其一。

　　這時(shí)，龐大的奧托曼帝國實(shí)際已破朽不堪，面臨分崩離析的危局，非土耳其族要求獨(dú)立的傾向越來越強(qiáng)烈，敘利亞、阿爾巴尼亞、馬其頓、保加利亞、亞美尼亞……的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)此起彼伏，使奧托曼統(tǒng)治者疲于應(yīng)付。更嚴(yán)重的是，西方列強(qiáng)一直對這個(gè)老大帝國虎視眈眈，插手其間，使問題更加復(fù)雜，根本無法解決。

　　到20世紀(jì)初，奧托曼帝國已是內(nèi)憂外患日益嚴(yán)重，矛盾重重，反對派加緊活動(dòng)，各種原因引起的小規(guī)模兵變不斷發(fā)生。與1905年日俄戰(zhàn)爭使中國人認(rèn)識到立憲的黃種人可以打敗專制的白種人、極大地鼓舞了中國的立憲派一樣，日俄戰(zhàn)爭的結(jié)果也使奧托曼的立憲派深受鼓舞……一切的一切都預(yù)示著一場大風(fēng)暴即將來臨，只消一個(gè)偶然的機(jī)會，革命的導(dǎo)火索就將被點(diǎn)燃。1908年終于爆發(fā)了“青年土耳其革命”。這年7月，精銳部隊(duì)陸軍第三軍在“團(tuán)結(jié)與進(jìn)步委員會”（第三軍許多軍官是該組織成員）的策動(dòng)下發(fā)動(dòng)起義，要求恢復(fù)憲法，軍事學(xué)院院長也公開發(fā)表講話要求恢復(fù)憲法。無奈之中，阿布杜爾哈米德二世為保住自己的王位只得宣布恢復(fù)憲法，30年專制統(tǒng)治終于結(jié)束。人們走上街頭歡慶革命勝利，報(bào)刊雜志公開批評政府，流亡海外的革命黨人紛紛趕回國內(nèi)，重新隆重安葬了被殺害的烈士，同時(shí)開始準(zhǔn)備議會大選。12月17日，中斷了30年的議會重新開會，反對派領(lǐng)導(dǎo)人被選為議長。

　　但發(fā)動(dòng)革命的主要是受西式教育的軍官，而普通士兵卻與傳統(tǒng)、宗教的聯(lián)系更為密切。由于傳說現(xiàn)在掌權(quán)的青年土耳其黨人不信宗教，士兵的不滿情緒非常嚴(yán)重，終于在1909年4月13日發(fā)動(dòng)沒有軍官參與的兵變，占領(lǐng)首都，趕走執(zhí)政的青年土耳其黨人。阿布杜爾哈米德二世錯(cuò)以為重掌大權(quán)的機(jī)會來臨，立即宣布支持兵變。但幾天后兵變就被挫敗，青年土耳其黨人重掌大權(quán)。阿布杜爾哈米德因支持兵變被廢黜，他的弟弟默罕默德五世被推舉上臺，繼任蘇丹。新蘇丹的權(quán)限受到嚴(yán)格控制，但青年土耳其黨人內(nèi)部并不團(tuán)結(jié)，關(guān)于奧托曼帝國未來發(fā)展方向的分歧尤為嚴(yán)重，因此也缺乏必要的權(quán)威。舊的權(quán)威不復(fù)存在，新的權(quán)威一時(shí)又無法真正建立起來，所以帝國在不短的一段時(shí)間內(nèi)政治、社會相當(dāng)混亂，與辛亥革命后的中國頗有些類似。

　　若進(jìn)一步比較，從1697年的山塔之戰(zhàn)開始提出學(xué)習(xí)西方的船堅(jiān)炮利到1908年的土耳其青年黨人革命，與中國從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命的歷程非常相像。而這段歷程奧托曼走了210年，比中國晚清70年要漫長得多。大清王朝在最后70 年中一次次喪失了主動(dòng)變法圖存的機(jī)遇，而奧托曼帝國在這210年中喪失的機(jī)遇則要多得多。換句話說，歷史給奧托曼的“余地”比清王朝要寬裕得多。山塔之戰(zhàn)雖然失敗，但在很長一段時(shí)間內(nèi)奧托曼帝國仍是令人生畏的強(qiáng)大帝國，不像中國在鴉片戰(zhàn)爭之后不久就面臨亡國之禍那樣處境險(xiǎn)惡。寬裕的環(huán)境本為從容主動(dòng)變革提供了更好的條件，但實(shí)際上變革往往是在不得已的情境中被逼出來的，在寬松情境中能看到未來的變局、能有危機(jī)感緊迫感而主動(dòng)變革的統(tǒng)治者確不多見。

　　歷史的機(jī)遇，就是這樣喪失的。

　　凱末爾革命

　　在1914—1918年的第一次世界大戰(zhàn)中，與俄為“世仇”的奧托曼帝國與德國結(jié)盟，結(jié)果成為戰(zhàn)敗國，1919年凡爾賽和約不僅瓜分了奧托曼帝國，使阿拉伯各省擺脫土耳其的控制，“這就使得土耳其人的土耳其這個(gè)目標(biāo)更容易達(dá)到。它仍然是奧托曼國家，但更多地被稱為土耳其，以后成立的共和國便把它定為正式名稱�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第138頁）和約還規(guī)定了協(xié)約國在土耳其駐軍，甚至其財(cái)政都要由協(xié)約國控制。作為戰(zhàn)敗國，1918年繼任蘇丹王位的默罕默德六世政府只能在這一喪權(quán)辱國的和約上簽字。

　　這次大戰(zhàn)的結(jié)果使“土耳其民族主義”得到空前發(fā)展，其基本主張是土耳其不應(yīng)再挑起奧托曼帝國的重?fù)?dān)，同時(shí)又堅(jiān)決反對外國在土耳其駐軍。在既反對蘇丹又反對外國侵略這種曲折復(fù)雜的斗爭中，青年軍官凱末爾（又譯基馬爾）脫穎而出，成為土耳其革命運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)人。

　　牢牢掌握軍權(quán)的凱末爾早就立志建立政教分離、沒有蘇丹的共和國，但行動(dòng)中卻非常謹(jǐn)慎。他意識到大眾依然忠于蘇丹——哈里發(fā)，所以在自己權(quán)力沒有鞏固之前仍承認(rèn)蘇丹——哈里發(fā)為合法統(tǒng)治者。這樣，奧托曼帝國實(shí)際存在蘇丹和凱末爾這兩個(gè)權(quán)力中心。在1919年秋天的議會選舉中，凱末爾派占了絕大多數(shù)。1920年4月23日，議員們投票建立了大國民議會政府，雖未宣布廢黜蘇丹，但卻宣布只有自己才代表國家。第二天凱末爾當(dāng)選為大國民議會主席，并主持部長會議�！�1921年1月的憲政法律把這一組織具體化了，法律宣布主權(quán)無條件屬于國家。這個(gè)國家現(xiàn)在第一次被正式稱為‘土耳其’。”（《從瓦解到新生》，第143 頁）而蘇丹則針鋒相對，缺席判決凱末爾和其他一些議員死刑，并組織“哈里發(fā)軍”討伐凱末爾。經(jīng)過一番激烈斗爭，蘇丹敗逃國外，結(jié)束了長達(dá)六個(gè)世紀(jì)的奧托曼統(tǒng)治。由于宗教仍有強(qiáng)大力量，大國民議會仍暫時(shí)保留了“哈里發(fā)”制，但“哈里發(fā)”卻由大國民議會從奧托曼王室成員中選出，并受議會制約。大獲全勝的凱末爾于1923年10月29日當(dāng)選為土耳其共和國首屆總統(tǒng)。

　　凱末爾權(quán)力鞏固之后，便迅速、堅(jiān)決但有步驟地進(jìn)行改革。他的主要目標(biāo)是政教分離，所以首先進(jìn)行的重大改革是1924年春廢除“哈里發(fā)”制，將奧托曼王室所有成員都驅(qū)逐出境。同時(shí)，將包括宗教學(xué)校在內(nèi)的所有學(xué)校都置于國家的控制之下，并關(guān)閉了所有的宗教法庭。這些改革雖未達(dá)到政教完全分離的目的，但宗教在國家和社會生活中的重要性大大下降。雖然凱末爾集種種大權(quán)于一身，但激烈的改革還是遇到了強(qiáng)大的阻力。為表示改革的決心，凱末爾在1925年下令禁止戴傳統(tǒng)的土耳其禮拜帽，而要求戴禮帽、鴨舌帽等各種歐式帽。長久以來，圓柱形紅色禮拜帽已經(jīng)成為神圣的宗教和奧托曼帝國的象征，幾乎人人都戴。但1925年初，凱末爾卻發(fā)動(dòng)了對禮拜帽的批判。這年8月，凱末爾本人頭戴巴拿馬帽到幾個(gè)最保守的城鎮(zhèn)視察，表示告別傳統(tǒng)。為與凱末爾保持一致，政府機(jī)關(guān)忙向官員發(fā)放歐洲式大禮帽。11月，作出了戴土耳其禮拜帽是犯法有罪的規(guī)定！這一規(guī)定引起了社會上的強(qiáng)烈不滿，在一些地方甚至引發(fā)了公開抗議和騷亂，但都被鎮(zhèn)壓下去，有些人還被處以絞刑，歐式帽終于在土耳其流行起來。在百姓中最流行的是鴨舌帽，因?yàn)樵谧鞫Y拜禱告時(shí)可反過來把帽沿朝后戴，前額依舊可以貼在地上，可謂“現(xiàn)代”與“傳統(tǒng)”間的一種妥協(xié)。

　　以易服飾等來表示改革之意并非凱末爾首創(chuàng)，中國古代就有“胡服騎射”之舉；
俄羅斯彼得大帝改革時(shí)也曾改服裝，為改變俄羅斯人留大胡子的傳統(tǒng)以向歐洲人看齊甚至征收“胡須稅”；
日本明治維新也曾推廣歐式禮服，并設(shè)有專門機(jī)構(gòu)教授官員交誼舞等歐洲禮儀；
1895年孫中山剪辮易服表示反清革命，成為中國近代史上值得一書之事……當(dāng)然，現(xiàn)在看來這些都有“形式主義”之嫌，但在當(dāng)時(shí)，卻是向世人表明變革決心的必要之舉。

　　其后，凱末爾又進(jìn)行了一系列激烈改革，在文化方面廢除阿拉伯字母、創(chuàng)立新字母，“與過去相比，現(xiàn)代語言是大大簡化和土耳其化了。今天的土耳其學(xué)生倘不借助注釋，根本就讀不懂凱末爾1927年的6天演講詞，由此可見語言改革變化之大�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第157頁）與中國五四時(shí)期的“白話文運(yùn)動(dòng)”可謂異曲同工。在社會生活方面，以公歷取代穆斯林歷及其變種奧托曼歷，廢除一夫多妻制，提倡婦女摘去面紗、參加社會活動(dòng)，到1933年甚至有13名婦女當(dāng)上了法官！在法律改革方面，進(jìn)一步清除各種法律中的宗教影響，采用了瑞士民法、意大利模式的刑法和以德國、意大利為榜樣的商法，1928年從憲法中刪去了有關(guān)“國教”的條文……這些措施不無操之過急之處，在實(shí)踐中也不可能完全實(shí)行，但總體而言卻為土耳其的未來模式定好框架。這些現(xiàn)代化改革使社會體系在矛盾、摩擦和調(diào)適中創(chuàng)新，宗教與國家各司其責(zé)，互不干涉，沒有、也不可能使土耳其“全盤西化”，為今后的社會發(fā)展創(chuàng)造了條件。

　　1938年11月10日，凱末爾病逝。消息傳來，舉國悲痛，人們將他尊為“現(xiàn)代土耳其之父”。雖然以后的道路仍時(shí)有風(fēng)雨，但“在共和國領(lǐng)導(dǎo)下，土耳其民族已踏上征途，掌握起自己的命運(yùn)。它不可能照抄其他國家的發(fā)展模式，只會沿著自己的道路向前發(fā)展�！保ā稄耐呓獾叫律�》，第191頁）

　　土耳其的現(xiàn)代化道路再次說明，在最基本、最核心的層面，“現(xiàn)代化”具有一種普遍性要求或標(biāo)準(zhǔn)，即對世界“解魅”（disenchantment），用理性的眼光衡量一切，實(shí)行“政教分離”；
注重個(gè)人平等權(quán)利，實(shí)行憲政，強(qiáng)調(diào)法制。但“現(xiàn)代化”的表現(xiàn)形式卻是多種多樣，必然要與“本土”的歷史、文化傳統(tǒng)結(jié)合，具有“本土特色”。換句話說，在現(xiàn)代化進(jìn)程中，普遍價(jià)值與本土特色間始終會有一種張力，二者如何調(diào)適、結(jié)合，是現(xiàn)代化道路是否平穩(wěn)順利、能否成功的重要因素。

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