在中國社會的發(fā)展過程中，有一個重要的歷史文化現(xiàn)象，這就是文化重心由北向南的遷移。在這個遷移過程中，曾經(jīng)伴隨著種種社會文化、教育、經(jīng)濟等方面的變化，并由此形成了中國社會新的歷史格局，至今仍具有重大的影響。

　　在宋朝時，文化重心傾向于南方得到明顯的增強。“靖康之難”宋室南渡之后，人才聚集于南方，在已有的物質(zhì)和經(jīng)濟基礎的支持下，南方逐漸成為當時中國文化教育的重心，北方文化由此衰微。史載“宋室南渡，不惟文人學者從之而南，即將帥武人之生長西北者，亦多居于南方。舉各地優(yōu)秀之人，皆居江、淮以南，宜江淮以北之民族，逐漸退化也”。顧炎武對此也有論述，他說：北方遭遇金、元時期的戰(zhàn)亂，在文學修養(yǎng)上不及南方了，北方人“求其習比偶、調(diào)平仄者，千室之邑，幾無一二人，而八股之外，一無所通者，比比也”“故今日北方有二患，一曰地荒，二曰人荒”，認為北方文化教育已大大落后于南方。加上南方地區(qū)固有的氣候溫和、江河湖泊眾多、適宜于農(nóng)作物生長等良好的自然條件，一旦擁有較高文化的士人大量遷居于此，加以開發(fā)利用，經(jīng)濟便開始增長，南方的貿(mào)易、思想、文化等領域獲得比較開放的環(huán)境熏陶，海洋文明逐步取代內(nèi)陸文明。

　　有了宋代文化南移的基礎，發(fā)展下來至最后一個漢人統(tǒng)治的朝代——明朝，文化轉(zhuǎn)移在政治上的影響力有了很大的突破。元至正二十七年(1367)八月二日，朱元璋的軍隊進入大都，元朝至此滅亡。明朝控制了在長城以內(nèi)地區(qū)的統(tǒng)治權。除了朱元璋的北伐，近代史上的太平天國、辛亥革命、改革開放和思潮涌動的今朝，也貼上了“北伐”的標志，但成敗是非，就不盡相同了。

　　太平天國：邪教組織的革命

　　1851年1月11日，廣東花縣人洪秀全在廣西金田村發(fā)動金田起義，建號太平天國，起義軍稱太平軍。1853年3月19日太平軍占領南京，改南京為天京。太平天國計執(zhí)政13年，轉(zhuǎn)戰(zhàn)18省。太平天國提出了在當時看來比較先進的治國思想，但是不論是開端、過程還是結(jié)束，太平天國都是赤裸裸的邪教組織。

　　1843年（道光二十三年），洪秀全與表親馮云山、族弟洪仁（王干）從梁發(fā)《勸世良言》中吸取某些基督教義，后來自行洗禮，并在廣東花縣首創(chuàng)「拜上帝教」。太平天國的理論綱領都包括在《原道救世歌》、《原道覺世訓》、《原道醒世訓》等幾本書之內(nèi)。洪秀全的太平天國聲稱結(jié)合西方基督教義、中國儒家大同思想、農(nóng)民平均主義。不過，太平天國排斥儒家，稱儒家經(jīng)書為「妖書」。他們接受基督教上帝，教名為「拜上帝教」，但其實對基督教一知半解。后來有外國傳教士試圖向他講述圣經(jīng)的道理，反而被洪秀全斥為異端。

　　郭廷以在《太平天國的極權統(tǒng)治》一文認為：太平天國是一個低級的迷信，絕對的暴力集團，神權、極權、愚昧的統(tǒng)治，只為滿足自己的無限慾望，絲毫不顧及大眾的福利，所造成的是遍野的白骨，滿地的荊棘，喪失的生命最少為二千萬至五千萬。《太平雜說》作者潘旭瀾先生在書中寫道：“洪秀全為首的太平軍，是頭領們利用迷信發(fā)動和發(fā)展起來的一支造反隊伍。這種洪氏宗教，披著基督教外衣，拿著天父上帝的幌子，以中國奴隸主和封建帝王的腐朽思想、條規(guī)，對他控制下的軍民實行極其殘酷的剝奪與統(tǒng)治，實際上是一種極端利己主義的政治性邪教�！�

　　1862 年6月，馬克思在最后一次涉及“太平天國”的文章《中國紀事》中，一反之前贊揚太平天國的語氣，指出：“運動一開始就帶著宗教的色彩。除了改朝換代以外，他們沒有給自己提出任何任務” ，“顯然，太平天國就是中國人的幻想所描繪的那個魔鬼的化身，這類魔鬼是停滯的社會生活的產(chǎn)物”。太平天國的實際意義不言而喻。

　　辛亥革命：功過參半的北伐

　　19世紀90年代，不少人開始主張以暴力革命徹底推翻由滿人成立的皇朝及帝制，建立類似法國及美國的共和政體。在1905年夏，孫中山在日本成功聯(lián)合興中會、華興會、光復會等革命團體，在8月20日于東京成立了中國同盟會，并提出了“驅(qū)除韃虜、恢復中華、創(chuàng)立民國、平均地權”綱領，在《民報》（原名《二十世紀之支那》，為華興會機關刊物，同盟會成立后易名民報）上闡述了這一觀點。

　　為激發(fā)民氣、推翻清廷，孫中山公開號召同盟會員、革命志士宣傳太平天國，宣傳洪秀全，并以“洪秀全第二”自居，褒稱太平天國諸領袖為“民族英雄”、“老革命黨”。他鼓勵留日學生劉成禺寫出《太平天國戰(zhàn)史》，親自作序。但此書史實誤漏之處甚多，史學價值是談不上的，可貴之處在于公開反清，號召革命。

　　有人說，辛亥革命成功了；
也有人說，辛亥革命失敗了。

　　由于孫中山在辛亥革命時期有“賣國”的行為，加上辛亥革命的果實最終還是被袁世凱竊取，即使推翻清王朝，成功得倉促，到手的乃是不徹底的勝利，中國反帝反封建任務并沒有獲得實質(zhì)性的成功。所以，對辛亥革命的成就也只能是功過參半，成敗參半了。

　　改革開放：由南而北的勝利

　　改革開放是二十世紀八十年代的改革經(jīng)濟政策、對外開放的政策。改革開放包括對內(nèi)經(jīng)濟改革和對外開放。我國的對內(nèi)改革首先從農(nóng)村開始，安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制”，拉開了我國對內(nèi)改革的大幕。

　　1979年，黨中央、國務院批準廣東、福建在對外經(jīng)濟活動中實行“特殊政策、靈活措施”，并決定在深圳、珠海、廈門、汕頭試辦經(jīng)濟特區(qū)，福建省和廣東省成為全國最早實行對外開放的省份之一。1992年鄧小平同志南巡之后，中國改變了過去建立有計劃的商品經(jīng)濟的提法正式提出建立和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟，使改革掀起了新一輪的高潮。

　　30年的改革開放，不光在中國，在國際上也有深遠的影響。從1978年到2008年，中國經(jīng)濟快速發(fā)展，年均增長率9.88％，遠遠高于同期世界經(jīng)濟平均3.3％左右的增長速度；
GDP從1978年的3645億元增長至2007年的246619億元。截至2007年，中國經(jīng)濟總量已位居世界第4位，外貿(mào)總額位居世界第3位，外匯儲備位居世界第1位。

　　改革開放是從南方發(fā)起的向北方的涌浪，選擇在南方打開突破口無疑是正確的決策。鄧小平高瞻遠矚地選擇了沿海地區(qū)，鼓勵南方殺出一條血路，打開國門，采取市場經(jīng)濟政策，使中國經(jīng)濟得到迅猛的發(fā)展。相對于先前的幾次由南而北之戰(zhàn)的最終失敗，這次改革是具有歷史正面意義的。

　　文化漂流：博弈糅合的和諧

　　隨著宋代以來文化重心由北向南的遷移，文化在南方獲得了普遍的洗禮，在這個氛圍下，素有鄙夷意味的“南蠻”之稱漸漸甩開。加上后來的政治動蕩和經(jīng)濟發(fā)展，南方人在近代時期比北方思想上、生活上要顯得開明和先進。

　　改革開放以后，南方經(jīng)濟快速發(fā)展，對外來的新鮮事物和思想都有較早的接觸和灌溉。無論是經(jīng)濟制度、商品貿(mào)易抑或西方思潮，都是從南方率先著陸，進而“問鼎中原”。影響從小到大，由微見著，小至家電、飲料，大至思維、言論，南方相對都比北方要開放得多。

　　在政治上，南方的影響力也不小，拿最近些年的，廣東老領導們謝非、李長春、張德江、王岐山等都是在廣東鍛煉過的，是政務陣線、經(jīng)濟陣線上的有力領導者，在廣東的政績斐然，在中央里也有很大建樹。

　　在言論上，南方的文化軟實力也是極具特色，對真理真相真知的追求不亞于北方甚至西方。如具有代表性的南都、南周報業(yè)，受到了普遍的良好口碑，這也得益于文化重心的轉(zhuǎn)移和改革開放的政策。

　　興許很多人都在困惑：為什么許多重大改革都選擇在南方？通過這些歷史史料和分析，可能會窺探出其中的奧妙和感悟出個中的端倪來。

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