傻樂(lè)

　　傻樂(lè)是莫名其妙的樂(lè)，不該樂(lè)而樂(lè)，在應(yīng)該痛、應(yīng)該哭、應(yīng)該喊的時(shí)候卻樂(lè)呵呵的。

　　沒(méi)有樂(lè)的理由卻樂(lè)不可支，是為傻樂(lè)。傻樂(lè)者因傻而樂(lè)，因樂(lè)而傻。

　　傻樂(lè)可能是出于無(wú)奈，也可能是出于無(wú)知。在前一種情況下，樂(lè)者明知不應(yīng)該樂(lè)而找樂(lè)，明知沒(méi)有樂(lè)的原因而依然樂(lè)。是為裝傻者的樂(lè)。

　　在后一種情況下，樂(lè)者根本不明白自己的現(xiàn)實(shí)處境，不明白為什么不應(yīng)該樂(lè)，像豬圈里的豬樂(lè)呵呵地吃食，籠子里的鳥(niǎo)興高采烈地唱歌。是為真傻者的樂(lè)。

　　在該痛該哭該喊的時(shí)代而不能哭不能喊，久而久之則不想喊不想哭以至于喪失了痛的感覺(jué)，這樣的時(shí)代常常流行傻樂(lè)。

　　投機(jī)

　　投機(jī)是一種自覺(jué)的擇錯(cuò)行為。明明知道某個(gè)行為為錯(cuò)卻仍然去做，明明討厭某個(gè)對(duì)象但仍與之合作，明明知道某種說(shuō)法為假但仍然去說(shuō)。為了什么？為了眼前的實(shí)利。

　　明知現(xiàn)實(shí)的不合理但仍然與之茍合、調(diào)情。這就是投機(jī)。

　　因此，投機(jī)是一個(gè)清醒者的犬儒行為。法西斯分子和紅衛(wèi)兵都不是投機(jī)分子，因?yàn)樗麄儧](méi)有覺(jué)醒。投機(jī)者不是缺少分辨對(duì)錯(cuò)、真假、正邪的能力，而是沒(méi)有捍衛(wèi)真理、實(shí)施正義的勇氣，也沒(méi)有拒絕眼前利益的勇氣。

　　但有一點(diǎn)是相同的：法西斯分子和投機(jī)分子都在毀壞我們生活的世界。

　　無(wú)聊

　　意義和價(jià)值缺失的感覺(jué)。無(wú)聊就是覺(jué)得一切都沒(méi)意思，不知道活著的意義也不知道不活著的意義，不知道一個(gè)行動(dòng)的價(jià)值。

　　但無(wú)聊不一定表現(xiàn)為沒(méi)有一切行為，它只表現(xiàn)為有意義的行動(dòng)能力的癱瘓。對(duì)無(wú)聊的人而言，無(wú)論實(shí)施還是不實(shí)施某個(gè)行為都沒(méi)有差別，都無(wú)所謂，都不能使生活變得有意義。所謂“懶得離婚”。

　　一個(gè)呆若木雞的人和一個(gè)撓首弄姿的人可能都是一個(gè)無(wú)聊者。

　　比如有那么多人一邊使勁表演，一邊體驗(yàn)著無(wú)聊。

　　很多情況下，無(wú)聊也是一種覺(jué)醒后（幻覺(jué)破滅后）的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)狂熱地做夢(mèng)的人，一個(gè)被神魅控制的人，即使在做著毀壞世界的工作，也不會(huì)覺(jué)得無(wú)聊（比如法西斯分子）。但覺(jué)醒后找到了新的生活意義，且能夠通過(guò)自己的意志和行動(dòng)實(shí)現(xiàn)這種意義的人，當(dāng)然也不會(huì)無(wú)聊。

　　因此，我們無(wú)聊，或者因?yàn)槲覀冇X(jué)醒后再也沒(méi)有夢(mèng)，再也沒(méi)有生活的意義，或者因?yàn)槲覀冸m然有自己的夢(mèng)，卻看不到好夢(mèng)成真的可能性。我們找打了新的意義卻無(wú)法實(shí)現(xiàn)它。

　　虛無(wú)

　　和無(wú)聊相關(guān)的一種體驗(yàn)。或者說(shuō)，無(wú)聊感的根源在于虛無(wú)，在于找不到世界存在的意義和自身生活的意義。

　　虛無(wú)感可能來(lái)自宗教經(jīng)驗(yàn)，也可能來(lái)自世俗經(jīng)驗(yàn)。宗教信仰的基礎(chǔ)是世俗/塵世虛無(wú)主義，認(rèn)定世俗生活沒(méi)有意義，而克服這種虛無(wú)的出路在于出世，是徹底否棄塵世而不是修復(fù)塵世，修復(fù)我們現(xiàn)實(shí)的生存世界；
世俗性的虛無(wú)經(jīng)驗(yàn)是源于世俗世界的敗壞，它不從根本上、從本體論的意義上否棄世俗塵世，不走向天國(guó)尋求解脫，而是主張此時(shí)此刻的享樂(lè)。

　　當(dāng)下中國(guó)人的虛無(wú)是一種社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性的體驗(yàn)，而不是宗教性的體驗(yàn)，不是人與生俱來(lái)的本體經(jīng)驗(yàn)，也不是源于西方哲學(xué)家尼采說(shuō)“上帝之死”，而是一種由現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境的毒化造成的非常具體的世俗性經(jīng)驗(yàn)。

　　因此，這里的“虛無(wú)”不是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，而是社會(huì)心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。對(duì)這種虛無(wú)，需要做社會(huì)學(xué)分析，而不是哲學(xué)分析，更不是神學(xué)分析。抽象的人性分析和哲學(xué)思辨無(wú)法解釋我們這個(gè)時(shí)代的虛無(wú)感。

　　縱欲-享樂(lè)主義

　　和無(wú)聊一樣，縱欲與虛無(wú)也是一對(duì)孿生兄弟，是由虛無(wú)導(dǎo)致的一種附帶現(xiàn)象。虛無(wú)是一種心理體驗(yàn)，而縱欲則是這種虛無(wú)導(dǎo)致的變態(tài)解脫行為。

　　虛無(wú)不見(jiàn)得全部表現(xiàn)為縱欲，也可能表現(xiàn)為宗教禁欲，認(rèn)為人的塵世欲望全部是沒(méi)有意義的。但是縱欲卻一定是虛無(wú)的結(jié)果。

　　縱欲者認(rèn)定這個(gè)世界除了我們此時(shí)此刻的身體欲望外一切都是虛無(wú)，沒(méi)有來(lái)世，沒(méi)有天國(guó)，沒(méi)有長(zhǎng)生不老，也沒(méi)有死后的不朽。我的欲望才是唯一真實(shí)的。

　　作為一種生活方式的縱欲是以人的必死意識(shí)為前提的，但是必死意識(shí)不必然導(dǎo)致縱欲。人在意識(shí)到自己的必死性之后有幾種可能的選擇：

　　一是追求宗教性的不朽，向往永恒的天國(guó)，以克服塵世生命的短暫，克服死亡焦慮。世界上所有宗教都有這樣的不朽理論。這種宗教不朽理論事實(shí)上完全否定了人們的世俗欲望，因此一般都是禁欲的，但它的最大局限在于因徹底的塵世虛無(wú)思想而不再珍愛(ài)這個(gè)塵世，當(dāng)然也不會(huì)積極地維護(hù)保護(hù)這個(gè)塵世；

　　二是追求塵世永恒和世俗性的不朽，比如儒家的“三不朽”說(shuō)（立功不朽、立言不朽、立德不朽），一個(gè)人的生命是短暫的，但是整個(gè)人類(lèi)的生命是永恒的，人類(lèi)創(chuàng)造的這個(gè)塵世是永恒的，值得我們?yōu)橹�獻(xiàn)身（無(wú)論是通過(guò)建功立業(yè)，還是通過(guò)創(chuàng)造偉大的藝術(shù)作品）。最強(qiáng)大的關(guān)于不朽的世俗意識(shí)形態(tài)大約要算愛(ài)國(guó)主義；

　　三是不但不相信宗教性的不朽觀念，而且否定世俗性的不朽觀念，它徹底懷疑和放逐了任何超越于個(gè)體身體欲望之上的價(jià)值和意義（無(wú)論是國(guó)家、人民、人類(lèi)，還是上帝），認(rèn)為唯一真實(shí)的東西是、也只能是個(gè)人的身體，個(gè)人的自然生命，它是短暫的，但也是唯一真實(shí)的。正是這種極端的虛無(wú)主義和極端的自私自利導(dǎo)致了縱欲-享樂(lè)主義（中國(guó)享樂(lè)主義哲學(xué)大師楊朱說(shuō)“拔一毛而利天下，不為也”）。每個(gè)個(gè)體如果都信奉這種縱欲-享樂(lè)主義，那就是人類(lèi)的集體自殺。

　　顯然，今天的縱欲-享樂(lè)主義不是出于宗教的原因（“上帝之死”），而是出于世俗的原因。因?yàn)槲覀儽緛?lái)沒(méi)有宗教傳統(tǒng)。

　　克服縱欲-享樂(lè)主義的唯一途徑是重新建筑我們的塵世永恒信念。

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