摘 要：王海明在《新倫理學(xué)》中所構(gòu)建起來(lái)的當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)體系，由一個(gè)具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯推論關(guān)系的范疇-概念體系所承載。這個(gè)范疇-概念體系的內(nèi)在邏輯支撐點(diǎn)是休謨之“是-應(yīng)該”法則�！缎聜惱韺W(xué)》首先從“是-應(yīng)該”法則中發(fā)現(xiàn)能夠進(jìn)行邏輯推論的必備前提（“道德需要”）和必須中介（“道德目的”），然后從“實(shí)然存在之是”與“應(yīng)然生存之應(yīng)該”之關(guān)系中推論出普適化的倫理公理，最后運(yùn)用功利主義倫理學(xué)方法，對(duì)其倫理學(xué)公理之兩個(gè)前提和兩個(gè)結(jié)論予以確證。由此，能夠完整地承載當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)之邏輯推論體系，在《新倫理學(xué)》中得到了完美的構(gòu)建。

　　關(guān)鍵詞：當(dāng)代新功利主義 休謨法則 倫理學(xué)公理 倫理學(xué)概念體系

　　一門(mén)學(xué)科的獨(dú)立存在，總須有標(biāo)識(shí)自身存在的完整話語(yǔ)體系。這套完整的學(xué)科話語(yǔ)體系往往是通過(guò)范疇的創(chuàng)造和概念體系的構(gòu)建而實(shí)現(xiàn)。倫理學(xué)也不例外，它作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科而存在，始于亞里士多德；
但兩千多年的發(fā)展，倫理學(xué)卻并沒(méi)有創(chuàng)建起使自己達(dá)向整體生態(tài)的范疇體系和概念體系，由此倫理學(xué)建設(shè)始終在一種沒(méi)有共同話語(yǔ)平臺(tái)上展開(kāi)，自自為戰(zhàn)，自為正統(tǒng)，以偏概全。這種格局和狀況，直到王海明之修訂版《新倫理學(xué)》（商務(wù)印書(shū)館2008年2月出版）面世，才被真正打破。本文之做如此斷言，是因?yàn)椤缎聜惱韺W(xué)》不僅創(chuàng)造了如“道德終極標(biāo)準(zhǔn)”、“道德總原則”、“社會(huì)治理道德原則”、“為己利他”、“己他兩利主義”、“同等利害相交換”或“等利（害）交換”等數(shù)以百計(jì)的倫理學(xué)范疇和概念，并以此而構(gòu)建起了一個(gè)完整倫理學(xué)范疇體系和概念體系�？陀^地看，《新倫理學(xué)》所創(chuàng)建起來(lái)的當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)（思想、方法、理論）體系，其正確與否，并不重要的，重要的是它為承載此體系所創(chuàng)造的這套倫理學(xué)范疇體系、概念體系，為當(dāng)代倫理學(xué)的探索與發(fā)展，提供了了共同的話語(yǔ)平臺(tái)和思維平臺(tái)。

　　1．新倫理學(xué)公理

　　要理解內(nèi)容繁富的修訂版《新倫理學(xué)》，須從整體上把握承載其繁富內(nèi)容的邏輯體系；
要能準(zhǔn)確地把握其具有嚴(yán)謹(jǐn)推演關(guān)系的邏輯體系，須從了解它的內(nèi)在支撐點(diǎn)入手；
要理解《新倫理學(xué)》之邏輯體系構(gòu)造的內(nèi)在支撐點(diǎn)，得先理解王海明對(duì)“倫理學(xué)”所做的觀念定位：

　　倫理的定義——倫理是具有社會(huì)效用的行為之事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范——意味著：倫理學(xué)是一種行為科學(xué)，是關(guān)于倫理行為的科學(xué)，是關(guān)于具有社會(huì)效用的行為之事實(shí)如何的規(guī)律及其應(yīng)該如何的規(guī)范的科學(xué)。[1]（P4）

　　倫理是一種富有社會(huì)效用的行為，這種行為之所以富有社會(huì)效用，就在它是其事實(shí)如何的規(guī)律達(dá)向應(yīng)該如何的規(guī)范之行為：倫理學(xué)就是這樣一門(mén)專(zhuān)門(mén)研究倫理行為如何從其事實(shí)如何的規(guī)律達(dá)向應(yīng)該如何的規(guī)范而產(chǎn)生的社會(huì)效用的科學(xué)；
倫理行為之事實(shí)如何的規(guī)律達(dá)向應(yīng)該如何的規(guī)范所產(chǎn)生的社會(huì)效用，就是道德：道德即是倫理行為事實(shí)如何的規(guī)律達(dá)向應(yīng)該如何的規(guī)范所產(chǎn)生的社會(huì)效用。所以，倫理學(xué)又是道德的科學(xué)。

　　倫理學(xué)就是道德科學(xué)。在王海明看來(lái)，“道德科學(xué)、道德哲學(xué)和倫理學(xué)是同一概念。”[1]（P5）道德哲學(xué)的核心問(wèn)題是什么呢？對(duì)此，赫德森（W.D.Hudson）做了精辟的表述：“道德哲學(xué)的中心問(wèn)題，乃是那著名的是－應(yīng)該問(wèn)題�！盵2]（P11）其實(shí)，赫德森的這一“發(fā)現(xiàn)”只不過(guò)是對(duì)“休謨法則” [3] （PP509-510）的現(xiàn)代概括而已。王海明就是從休謨法則那里找到了《新倫理學(xué)》之邏輯體系構(gòu)建的支撐點(diǎn)。他引用赫德森的觀念，是為其邏輯體系的內(nèi)在支撐點(diǎn)找到一個(gè)現(xiàn)代性的依據(jù)。

　　休謨法則，就是“是-應(yīng)該”法則。王海明接受這個(gè)法則的啟發(fā)，來(lái)重新考察倫理學(xué)，重新定位倫理學(xué)，構(gòu)建當(dāng)代新功利主義思想、方法和理論之邏輯推論體系的內(nèi)在支撐點(diǎn)。

　　休謨法則之構(gòu)成《新倫理學(xué)》邏輯推論體系的內(nèi)在支撐點(diǎn)，是因?yàn)樵谶@個(gè)法則中，“是”即存在之“是”、“事實(shí)”以及由此所蘊(yùn)含的存在規(guī)律，就是“實(shí)然存在”的狀況及其所蘊(yùn)含的存在規(guī)律；
其“應(yīng)該”即生存之“是”“應(yīng)該如何”的價(jià)值取向和生存規(guī)范，它所表達(dá)的恰恰是“應(yīng)然生存”取向及其所蘊(yùn)含的必須規(guī)范。所以，整體地看，休謨法則其實(shí)就是人、社會(huì)的“實(shí)然存在”狀況與“應(yīng)然生存”取向的關(guān)系。實(shí)然存在是客觀的，是有其自身的理路和自身的法則，所以，作為實(shí)然存在的“事實(shí)”，一旦獲得自我追問(wèn)時(shí)，則必然要涉及其自身的理路和自身的法則，這樣就形成了“事實(shí)如何之規(guī)律”。然而，應(yīng)然生存雖說(shuō)也是客觀的，但它的客觀性卻源于它的生存本身，更來(lái)源于他的生存從實(shí)然存在中涌現(xiàn)出來(lái)，所以，它具有主觀性；
應(yīng)然生存之主觀性，在于其生存必然要面臨選擇，并必然是其選擇的結(jié)果與展現(xiàn)，由此，應(yīng)然生存融進(jìn)了選擇者的主觀價(jià)值取向。當(dāng)以一種主觀的價(jià)值取向?yàn)橐罁?jù)來(lái)選擇生存（的道路與方式），這就是規(guī)范。所以，作為應(yīng)然生存之“應(yīng)該”，一旦實(shí)現(xiàn)其選擇行動(dòng)時(shí)，必然要涉及主觀的價(jià)值取向的約束或規(guī)范，這樣就形成了“應(yīng)該如何之規(guī)范”。所以，人的倫理行為的產(chǎn)生，就是其從“實(shí)然存在”狀況向“應(yīng)然生存”方向敞開(kāi)的過(guò)程，它事實(shí)地敞開(kāi)了其“事實(shí)如何的規(guī)律”指向“應(yīng)該如何的規(guī)范”的道路，這一道路的敞開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，就是優(yōu)良道德。

　　休謨提出“是-應(yīng)該”法則，成為200多年來(lái)一直今得解決的倫理難題，究其原因，是因?yàn)槿绾螐摹皩?shí)然存在之是”推出“應(yīng)然生存之應(yīng)該”，這中間既缺少一個(gè)前提，也缺少一個(gè)中介環(huán)節(jié)。王海明卻突破了這個(gè)倫理難題，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)前提，并找到了這個(gè)中介環(huán)節(jié)，并由此而構(gòu)建起了當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)---即優(yōu)良道德體系----之倫理公理。

　　王海明是如何破解休謨難題的？《新倫理學(xué)》中并沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的闡述與說(shuō)明。因而，要探究王海明破解“休謨法則”之內(nèi)在秘密，還須從“實(shí)然存在之是”與“應(yīng)然生存之應(yīng)該”之關(guān)系本身來(lái)尋求答案。

　　從哲學(xué)角度講，存在之獲得存在的必然方式是對(duì)存在自身的敞開(kāi)，而存在敞開(kāi)本身的方式就是生存。存在是實(shí)然的，存在敞開(kāi)為生存卻是以其自身方式進(jìn)行的。存在以自身方式敞開(kāi)生存，實(shí)際上是要遵循自身的存在理路或存在法則而進(jìn)行。存在之自身理路、法則是什么呢？是存在因其存在而使自己（更好地）存在。存在以自身方式敞開(kāi)生存，實(shí)際上是使自己繼續(xù)存在或更好地存在的方式。比如，我作為一個(gè)生命誕生了，這就是一個(gè)實(shí)然存在事實(shí)。我作為一個(gè)實(shí)然存在事實(shí)：生命，是以自己的方式來(lái)敞開(kāi)生存，是使自己的生命繼續(xù)存在或者更好地存在。何也？任何一個(gè)生命一經(jīng)誕生，它就獲得了生命本身的理路，即勇往直前、義無(wú)反顧地活下去；
任何一個(gè)生命一經(jīng)誕生，他還獲得了生命本身的法則，即能夠更好地趨利避害、避苦求樂(lè)地使生命本身繼續(xù)存在下去。這是生命的天賦能力。生命的這一天賦能力，就是生命這一存在事實(shí)的自身法則。存在之生命一旦向生存領(lǐng)域敞開(kāi)自身，這一趨利避害、避苦求樂(lè)的天賦能力，就變成了生命的需要、欲望。當(dāng)這種實(shí)然存在的需要、欲望達(dá)向生存之域，就變成了其應(yīng)該如何的生存目的。因此，要從“實(shí)然存在之是”與“應(yīng)然生存之應(yīng)該”之關(guān)系本身中推論出存在公理，要從倫理行為“事實(shí)如何”與倫理行為“應(yīng)該如何”之關(guān)系本身中推論出普適化的倫理公理，是因?yàn)榈谝�，倫理行為“事�?shí)如何”蘊(yùn)含了能夠推論出倫理公理的絕對(duì)前提，那就是趨利避害、避苦求樂(lè)的天賦能力，即因?yàn)榇嬖诙�繼續(xù)存在，因?yàn)榛钪�而必須活著的需要、欲望。第二，倫理行為之“事�?shí)”決不可能停滯于實(shí)然存在領(lǐng)域，它必須以其自身的本性并按其自身方式而敞開(kāi)達(dá)向生存的“應(yīng)該”領(lǐng)域，這樣，因其存在而繼續(xù)存在、因其活著而必須活著的需要、欲望，自然指向倫理行為的“應(yīng)該”領(lǐng)域而生產(chǎn)出其應(yīng)該“如何”來(lái)，這就是倫理行為之目的，即道德目的：道德目的是倫理行為“事實(shí)如何”達(dá)向倫理行為“應(yīng)該如何”之中介環(huán)節(jié)。休謨所提出的“是-應(yīng)該“法則，兩個(gè)多世紀(jì)以來(lái)成為難題，在于倫理學(xué)家們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)休謨法則中本身蘊(yùn)含了從“是”推出“應(yīng)該”之倫理公理的絕對(duì)前提和中介環(huán)節(jié)。王海明之所以能夠解決這一懸置兩個(gè)多世紀(jì)未能解決的倫理難題，在于他發(fā)現(xiàn)了“是-應(yīng)該”法則中所隱含的自身前提與中介環(huán)節(jié)：這個(gè)前提就是生命那趨利避害、避苦求樂(lè)的天賦能力，即生命存在敞開(kāi)生存的需要與欲望，王海明將其概括為人類(lèi)“道德需要”；
這個(gè)中介就是道德目的，王海明將其賦予“保障社會(huì)存在發(fā)展”和“增進(jìn)每個(gè)人利益總量”之具體內(nèi)涵。王海明以22年生命之旅完成《新倫理學(xué)》，它的軸心是確證“行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德，只能以人類(lèi)道德需要為前提，通過(guò)道德最終目的這一中介，而從行為事實(shí)如何的客觀本性中推導(dǎo)出來(lái)”的倫理學(xué)公理。

　　倫理行為應(yīng)該如何的道德價(jià)值，是行為之事實(shí)如何對(duì)于道德最終目的相符或相違之效用：符合道德最終目的的行為事實(shí)，就是行為之“應(yīng)該”，就具有正道德價(jià)值的行為；
違背道德最終目的的行為事實(shí)，就是行為之“不應(yīng)該”，就具有負(fù)道德價(jià)值的行為。這就是休謨法則之“是-應(yīng)該”關(guān)系之真諦，這亦是推導(dǎo)和制定優(yōu)良道德體系的根本方法。根據(jù)此一根本方法，就可以推演出倫理學(xué)的全部對(duì)象、全部?jī)?nèi)容、全部原則與規(guī)則，所以，它是倫理學(xué)的倫理公理。根據(jù)這一倫理學(xué)的倫理公理，《新倫理學(xué)》展開(kāi)了它的工作，構(gòu)建起了宏富的當(dāng)代新功利主義思想體系、方法體系和理論體系，但首先是構(gòu)建起了當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)之邏輯推論體系，即倫理學(xué)范疇體系或概念體系。

　　2．邏輯展開(kāi)的基本思路

　　構(gòu)建當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)，不僅涉及手段與目的一體，更涉及形式與內(nèi)容融統(tǒng)。僅前者言，人類(lèi)已往的全部倫理學(xué)知識(shí)，可分為元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)。

　　元倫理學(xué)是關(guān)于倫理術(shù)語(yǔ)、概念和道德判斷確證的科學(xué)，它所研究的根本對(duì)象是解決“應(yīng)該如何”和“事實(shí)如何”的關(guān)系問(wèn)題，其研究所達(dá)到的基本目的，是力圖通過(guò)對(duì)“應(yīng)該如何與事實(shí)如何”之關(guān)系的探究，而實(shí)現(xiàn)對(duì)行為“應(yīng)該”或“道德”的確證。規(guī)范倫理學(xué)也是對(duì)“應(yīng)該”或“道德”的確證性研究，但其重心卻是“什么是道德上的善或惡”。換言之，規(guī)范倫理學(xué)主要研究道德上的正當(dāng)或不正當(dāng)、責(zé)任和義務(wù)是什么？在什么樣的情況下什么樣的行為才是道德上的正當(dāng)或不正當(dāng)？在什么樣的情況下才應(yīng)該去承擔(dān)道德責(zé)任或履行道德義務(wù)？在什么樣的情況下人的欲望才是可行的、好的或值得去追求的？因而，規(guī)范倫理學(xué)是研究人“應(yīng)該做什么”或“可以做什么”和“不應(yīng)該做什么”或“不可以做什么”的問(wèn)題。美德倫理學(xué)則主要研究人“應(yīng)該成為一個(gè)什么樣的人”和“如何才能成為這樣的人”的問(wèn)題，具體地講，美德倫理學(xué)主要研究人的道德品質(zhì)、美德、德性是什么，它何以才能夠在人身上形成，以及它如何指導(dǎo)人的行為，并使自己成為一個(gè)有美德的人。

　　在《新倫理學(xué)》之前，元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)，此三者是各自為政，各持其說(shuō)的。倫理學(xué)的這種“三分天下”的歷史與現(xiàn)狀，使倫理學(xué)的自我建設(shè)面臨重重困境。所以，《新倫理學(xué)》要構(gòu)建優(yōu)良道德體系，要構(gòu)建當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)，則必須打破這種三分天下的格局，對(duì)元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)予以整合創(chuàng)構(gòu)。然而，無(wú)論是整合還是創(chuàng)構(gòu)，都必須有條件，這即是對(duì)元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)的整合何以可能？如何才能使整合后的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)生成為一個(gè)內(nèi)外自洽和高度完備的科學(xué)體系？

　　面對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，《新倫理學(xué)》認(rèn)為，作為以構(gòu)建優(yōu)良道德知識(shí)體系、價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)和行動(dòng)原則-規(guī)范方法為基本內(nèi)容的當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)，必須站在更高層面上，以更廣闊的視野和更博大的胸襟，對(duì)元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)之知識(shí)、思想和方法予以整合化重構(gòu)，因?yàn)�，元倫理學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)代新功利主義倫理學(xué)體系的構(gòu)建，提供正確的方法和必不可少的視野，包括思維視野、認(rèn)知視野和思想視野，建立進(jìn)行更大規(guī)模的知識(shí)整合的工作平臺(tái)，包括思維-認(rèn)知平臺(tái)和知識(shí)-背景平臺(tái)，并在此基礎(chǔ)上為當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)體系提供優(yōu)良的知識(shí)論基礎(chǔ)和價(jià)值論框架，包括思想方法、知識(shí)視野和價(jià)值原理；
規(guī)范倫理學(xué)可以為當(dāng)代新功利主義倫理學(xué)體系的構(gòu)建，提供優(yōu)良道德的全部?jī)?nèi)容和依據(jù)；
美德倫理學(xué)能夠?yàn)楫?dāng)代新功利主義倫理學(xué)體系達(dá)向生活實(shí)踐，提供道德主體生成的內(nèi)容、方法和運(yùn)用途徑。

　　解決后一個(gè)問(wèn)題，則是通過(guò)破解休謨難題，建立起從倫理行為事實(shí)如何推演出倫理行為應(yīng)該如何的新倫理學(xué)體系，它是以人類(lèi)道德需要為邏輯起點(diǎn)，以人類(lèi)道德目的為邏輯指向，而構(gòu)建起來(lái)的“是-應(yīng)該”之方法論體系、道德規(guī)范體系和美德實(shí)踐體系。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　3．理論體系的宏觀構(gòu)架

　　當(dāng)代新功利主義的基本目標(biāo)，是構(gòu)建起一種優(yōu)良的道德價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)；
其實(shí)現(xiàn)手段是構(gòu)筑起一個(gè)自洽而完備的理論體系。要構(gòu)筑起具有自洽而完備的倫理學(xué)理論體系，必涉及到基本范疇、概念的確立，并由此牽涉出“元倫理學(xué)的根本問(wèn)題”：元倫理學(xué)的根本問(wèn)題，是人類(lèi)道德判斷或價(jià)值判斷的確證，這一確證的實(shí)現(xiàn)式，就是其道德推理或價(jià)值推理的邏輯生成。

　　客觀地看，道德判斷(或價(jià)值判斷)的確證之所以構(gòu)成元倫理學(xué)的根本問(wèn)題，是因?yàn)閭惱韺W(xué)要建立人類(lèi)道德公理之自身要求所規(guī)定：所謂“道德公理”，是指具有不證自明性和可普遍公度性的道德規(guī)范。具有作為可普遍公度性的不證自明的道德規(guī)范，它不屬于已然的“是”(“Is”)領(lǐng)域，而是屬于未然(“理想”)的“應(yīng)該”(Ought)領(lǐng)域；
因而，具有不證自明性的可普遍公度性的道德規(guī)范，必須來(lái)源于人類(lèi)存在事實(shí)和生存行為事實(shí)領(lǐng)域，并對(duì)人類(lèi)存在領(lǐng)域和生存行為事實(shí)領(lǐng)域發(fā)生作用。道德公理本身是一種理想的公設(shè)，它自我設(shè)定并只能是建立在人類(lèi)存在事實(shí)和人類(lèi)生存的本來(lái)狀況這一已然基礎(chǔ)上，力求符合人類(lèi)存在的事實(shí)并改變?nèi)祟?lèi)生存狀況這一必然指向。由此，道德公理實(shí)際上橫跨了三個(gè)領(lǐng)域：即存在事實(shí)和行為事實(shí)(已然之“是”)領(lǐng)域—→理想的設(shè)定(即未然之“應(yīng)該”)領(lǐng)域—→可能改變的生存狀態(tài)(即必然之“正當(dāng)”)領(lǐng)域。

　　基于這一思路，元倫理學(xué)所要解決的根本問(wèn)題，是“應(yīng)該”、“價(jià)值”、“應(yīng)該如何”與“是”、“事實(shí)”、“事實(shí)如何”的關(guān)系問(wèn)題。由此，元倫理學(xué)構(gòu)建的基本概念無(wú)疑是“應(yīng)該”，它必須通過(guò)“應(yīng)該”而建立起自己的概念系統(tǒng)。這個(gè)以“應(yīng)該”為核心的概念系統(tǒng)，不但包括“應(yīng)該”的依據(jù)、來(lái)源或?qū)α⒏拍睢笆恰被颉笆聦?shí)”，也包括“應(yīng)該”的上位概念“善”和其下位概念“正當(dāng)”，還包括“價(jià)值”和“評(píng)價(jià)”：

　　在《新倫理學(xué)》中，對(duì)元倫理問(wèn)題研究，不僅為制定優(yōu)良道德提供了思想方法，也為優(yōu)良道德的構(gòu)建奠定了思維視野和認(rèn)識(shí)論的工作平臺(tái)�？陀^地看，優(yōu)良道德制定研究，實(shí)際上是為人類(lèi)行為構(gòu)建起一套完整的優(yōu)良道德價(jià)值規(guī)范體系。

　　所謂優(yōu)良道德價(jià)值規(guī)范體系，是指能夠揭示人性的共同本質(zhì)、激勵(lì)人人自主規(guī)范的、具有可普遍實(shí)踐效用的道德價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)、原則體系和行動(dòng)規(guī)范體系。在《新倫理學(xué)》看來(lái)，優(yōu)良道德價(jià)值規(guī)范體系的構(gòu)建，必須滿足(或遵循)兩個(gè)條件：第一，它必須符合人類(lèi)存在歷史及其現(xiàn)實(shí)生存對(duì)幸福追求之必然要求；
第二，它必須具有最大限度的包容性，即必須包容所有能夠助益人類(lèi)道德提升的全部倫理學(xué)思想與成果，同時(shí)也必須能夠指涉人類(lèi)生存實(shí)踐中全部的善惡行為。據(jù)此，構(gòu)建優(yōu)良道德價(jià)值規(guī)范體系，必須從根本上解決兩個(gè)關(guān)鍵性的問(wèn)題：即價(jià)值導(dǎo)向的普適性問(wèn)題和概念范疇確立的體系問(wèn)題。

　　客觀論之，倫理學(xué)的普適性程度，取決于它對(duì)人性認(rèn)識(shí)的深廣程度：越符合普遍人性的道德價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，越具有普適性；
越具有普適性的道德價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)，它就越優(yōu)良。人性乃生命存在本性，對(duì)任何人來(lái)講，其生命存在的需要，點(diǎn)燃和撥旺了他的生存需要之火，這火即是欲望。欲望發(fā)動(dòng)行為，行為產(chǎn)生苦樂(lè)，苦樂(lè)滋生愛(ài)恨：這是《新倫理學(xué)》理論體系構(gòu)建的人本基礎(chǔ)和生命基石。以此出發(fā)，《新倫理學(xué)》努力于優(yōu)良道德價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)的創(chuàng)建，實(shí)際上是對(duì)人“應(yīng)該如何生活”才是幸福的生活之理想藍(lán)圖設(shè)計(jì)。這種“應(yīng)該如何”的藍(lán)圖設(shè)計(jì)只能從“事實(shí)如何”出發(fā)，建立在“事實(shí)是這樣”的基礎(chǔ)上，由此，承載《新倫理學(xué)》所構(gòu)建的優(yōu)良道德價(jià)值導(dǎo)向系統(tǒng)確良范疇、概念體系，亦從這里產(chǎn)生出來(lái)。

　　從理論體系之科學(xué)要求的規(guī)定性看，承載優(yōu)良道德體系內(nèi)容的物質(zhì)形態(tài)即概念與概念之間要能夠構(gòu)成“體系”，既要遵循其自洽性原則，也要遵循其完備性原則。根據(jù)科學(xué)理論體系的自洽性原則與完備性原則，概念的體系化，實(shí)際上要求概念與概念之間必須構(gòu)成推演與被推演的邏輯關(guān)系，或者說(shuō)生成與被生成的內(nèi)容關(guān)系。由此，在概念體系的構(gòu)成中，概念形成了基礎(chǔ)概念(即原初性概念)、基本概念(即范疇)與一般概念之分。

　　在《新倫理學(xué)》中，其規(guī)范倫理學(xué)的原初概念是“利害人己”�！袄�害人己”這一原初概念是對(duì)人類(lèi)存在事實(shí)和行為狀況的抽象表述，它是《新倫理學(xué)》從普遍的人性事實(shí)達(dá)向理想的人性境界之關(guān)系中提煉出來(lái)的，亦或是從人類(lèi)存在事實(shí)和行為狀況向存在理想和生存希望之歷史與現(xiàn)實(shí)關(guān)系中提煉出來(lái)的�！袄�害人己”是一個(gè)事實(shí)性概念，在《新倫理學(xué)》之規(guī)范倫理學(xué)體系中，它直接生成出其上位基本概念：“道德主體”、“道德實(shí)體”、“道德價(jià)值”，也生成出其下位基本概念：“為己利他”、“趨利避害”、“避苦求樂(lè)”。其上下位基本概念又生成出能夠展開(kāi)它們各自的一般概念群，由此，作為優(yōu)良道德之規(guī)范倫理學(xué)的概念體系也由此生成：

　　作為優(yōu)良道德之規(guī)范倫理學(xué)的概念體系，其得以生成的內(nèi)在認(rèn)知框架，卻是由倫理行為之事實(shí)如何推向倫理行為之應(yīng)該如何的倫理學(xué)公理。此一倫理學(xué)公理所生成的道德價(jià)值推導(dǎo)公式，構(gòu)成了作為優(yōu)良道德規(guī)范體系之概念體系生成的內(nèi)在支撐點(diǎn)。在《新倫理學(xué)》中，優(yōu)良道德規(guī)范體系由四部分內(nèi)容構(gòu)成：即道德價(jià)值主體、道德價(jià)值實(shí)體、道德價(jià)值規(guī)范、優(yōu)良道德規(guī)范。這四部分內(nèi)容恰恰是其倫理公理之推導(dǎo)公式的兩個(gè)前提和兩個(gè)結(jié)論。因而，作為優(yōu)良道德之規(guī)范倫理學(xué)概念體系的內(nèi)在支撐點(diǎn)，不過(guò)是倫理學(xué)公理的自身推導(dǎo)公式；
作為優(yōu)良道德之規(guī)范倫理學(xué)的概念體系，以及由此而承載的規(guī)范倫理學(xué)的內(nèi)容體系（即理論體系），不過(guò)是對(duì)這一倫理公理之邏輯推導(dǎo)公式的前提和結(jié)論之證明的展開(kāi)。[1]（自序，P5）

　　制定和實(shí)施優(yōu)良道德的根本前提，是為其提供正確的邏輯起點(diǎn)，推導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惱砉�理、公式，建立科學(xué)的制定方法。在此基礎(chǔ)上，對(duì)所建立起來(lái)的嚴(yán)謹(jǐn)倫理公理中所蘊(yùn)含的推導(dǎo)公式，予以嚴(yán)密的論證，使作為優(yōu)良道德之規(guī)范倫理學(xué)概念體系和理論體系得以建立。在規(guī)范倫理學(xué)中，由其概念體系所支撐起來(lái)的理論體系，就是優(yōu)良道德社會(huì)治理原則體系和行為規(guī)則體系，對(duì)這雙重體系的實(shí)施，這就是美德倫理學(xué)。美德倫理學(xué)，就是對(duì)優(yōu)良道德的實(shí)施途徑、實(shí)施方法及其實(shí)現(xiàn)予以系統(tǒng)探討的倫理學(xué)。以優(yōu)良道德為基本內(nèi)容的當(dāng)代新功利主義方法和思想，它之所以能夠統(tǒng)攝元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)于一體而構(gòu)成新倫理學(xué)概念體系、理論體系和原則-規(guī)則體系，就是在于它遵循了社會(huì)制定優(yōu)良道德體系的生態(tài)邏輯：

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[2]W.D.Hudson：The Is－Ought Question:A Collection of Papers on the Central Problem in Moral Philosophy, ST.Martin’s Press New York ，1969 ．

　　[3]休謨．人性論［Ｍ］．下冊(cè)．北京：商務(wù)印書(shū)館，1983．

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