繼承的目的當(dāng)然是為了創(chuàng)新。但是也有人說，所要繼承的東西(傳統(tǒng))還沒有研究清楚，哪里談得上創(chuàng)新?這當(dāng)然也對，但是，傳統(tǒng)要到什么時(shí)候才能“研究清楚”?怎樣才算“研究清楚”?離開了今天的特殊語境，缺少了富于個(gè)性的、不同于以往任何時(shí)代的、全新的創(chuàng)意，浩如煙海的“傳統(tǒng)”又從哪里研究起?竊以為無論何時(shí)何地，創(chuàng)新都是第一義的，都是矛盾的主導(dǎo)方面；
更何況我們所面臨的這個(gè)世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期，無論其深度、廣度，特別是對于人本身的身體和心靈的影響，都是前所未有的、都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于過去任何一個(gè)世紀(jì)轉(zhuǎn)折時(shí)期!如果說上一個(gè)世紀(jì)末，尼采已經(jīng)喊出“重新估價(jià)一切”，那么，這一個(gè)世紀(jì)末顯然就不再只是“重新估價(jià)”的問題，而是要“重新創(chuàng)造一切”!每一個(gè)人都不可避免地、必須去迎接一個(gè)人類從未經(jīng)歷過的、過去的許多經(jīng)驗(yàn)都已不再適用的嶄新的信息時(shí)代!

　　然而，我們對自己所處的這個(gè)信息時(shí)代實(shí)在是知之太少，甚至全然無知；
對于它所掀起的各方面極其深刻的變革，不是盲然，就是茫然!我們在自己熟悉的“學(xué)術(shù)界”，沿著過去的路，貿(mào)然前行!很久以來，我們總是在傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)之間轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，卻始終未能打開一片新的天地!這里原因自然很多，過于沉重的傳統(tǒng)負(fù)累是不是也是原因之一呢!

　　記得1978年，國門初開，錢鐘書先生在意大利的一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上發(fā)表演講，他首先強(qiáng)調(diào)的就是要“對實(shí)證主義造反”!他說：“所謂實(shí)證主義就是煩瑣無謂的考據(jù)、盲目的材料崇拜”。他指出：“在解放前的中國，清代樸學(xué)的尚未消減的權(quán)威，配合了新從歐美進(jìn)口的這種實(shí)證主義的聲勢，本地傳統(tǒng)和外來風(fēng)氣一見如故，相得益彰，使‘文學(xué)研究’和‘考據(jù)’幾乎成為同義名詞，使‘考據(jù)’和‘科學(xué)方法’幾乎成為同義名詞。”他認(rèn)為必須從這種實(shí)證主義的傳統(tǒng)中解脫出來，致力于理論的研究和創(chuàng)新。錢先生當(dāng)然不是全盤否定實(shí)用主義和中國樸學(xué)的重大貢獻(xiàn)和在歷史上所曾起過的作用，但是，在當(dāng)時(shí)的語境下，他更一針見血地指出了國內(nèi)學(xué)術(shù)研究界的癥結(jié)。錢鐘書先生被公認(rèn)是20世紀(jì)對中西傳統(tǒng)知之最深、應(yīng)用最好的頂尖學(xué)者之一。文化革命一結(jié)束，他最先考慮的就是摒棄某些阻礙學(xué)術(shù)發(fā)展的“傳統(tǒng)”，以促進(jìn)理論的創(chuàng)新。

　　其實(shí)，就中國傳統(tǒng)而言，繼承和創(chuàng)新，從來就是以新為重。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“茍日新，日日新，又日新”、“周雖舊邦，其命維新”等等古訓(xùn)所強(qiáng)調(diào)的，都不外乎一個(gè)“新”字。今天，在離新世紀(jì)還有數(shù)十天的時(shí)候，“繼承傳統(tǒng)，奮力創(chuàng)新”是我對中國學(xué)術(shù)界最深心的祝愿。

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