最近偶爾讀蒲松齡《聊齋志異》里的《禽俠》，聯(lián)想到了屠格涅夫的散文詩《麻雀》。

　　《禽俠》寫的是“鸛雀巢于鴟尾（鴟尾：一種建筑在宮殿屋脊兩端的陶質(zhì)裝飾物，形狀略似鴟的尾巴——引者）。殿承塵（即大殿的天花板——引者）上藏大蛇如盆。每至鸛雀團(tuán)翼(長出翅膀——引者)時，輒出吞食干凈。鸛悲鳴數(shù)日乃去。”人們以為鸛不會再來了，結(jié)果翌年它又來了，“如是者三年”，仍然在這里筑巢。最后一次，待小鸛長大一些時，鸛媽媽離開了三天，回來照常哺育。等到大蛇又來吞食小鸛時，從天上飛來一只大鳥，“翼蔽天日，從空疾下，驟如風(fēng)雨，以爪擊蛇，蛇首立墮”。異史氏說，“三年而巢不移，則報仇之計已決，三日不返，其去作秦庭之哭可知矣�！� 也就是說，它一定要在這里筑巢，是為了報仇，最后去了三天，終于通過苦苦哀求找到了禽類中的一位大俠替它報了仇。

　　屠格涅夫的《麻雀》講的也是禽媽媽保護(hù)自己幼崽的故事。林蔭路上，一只嘴邊帶黃色、頭上生柔毛的小麻雀被風(fēng)從巢里搖落下來，呆呆地坐在地上，無力地拍打著它的柔嫩的小翅膀。一條獵狗慢慢地走近它。突然從近旁的樹上飛下一只黑胸脯的老麻雀，像一塊石頭一樣落到狗的鼻子跟前。它全身的毛豎立起來，身子扭成了怪樣，帶著絕望而可憐的叫聲，兩次跳到狗的那張露出利齒、大張開的嘴邊去。它是自己飛下來的，為的是用自己的身體庇護(hù)它的幼崽！它明知不是獵狗這一龐然大物的對手，但是它不能坐視自己的孩子遇害，它寧肯犧牲自己，也要一搏！

　　兩個禽媽媽兩種不同的行事方式：鸛媽媽看著自己的幼崽被蛇吞食三年，最后去苦苦哀求禽俠來替它報仇；
麻雀媽媽看到自己的幼崽要受到獵狗侵害，奮不顧身，拼死來加以保護(hù)。

　　我覺得，兩種不同的行事方式反映了兩種文化的差別。

　　鸛媽媽的行事方式，反映的是中國人迷信俠客。中國人歷來贊美俠客。俠客路見不平拔刀相助，自然是令人欽佩的，加以歌頌未可厚非。武俠小說盛行不衰。據(jù)說武俠小說甚至被選入中學(xué)文學(xué)讀本。然而武俠小說里寫的俠客們見義勇為，路見不平拔刀相助，靠的完全是高超的武藝。這自然會潛移默化地使一些讀者（也許不是全體，但這類讀者的數(shù)量我估計是不會少的）得出這樣一個結(jié)論來：沒有武藝的人，只能把希望寄托在武藝高強(qiáng)的俠客身上，遇事總希望能有俠客出來……我想，這大概就是為什么在一個武俠小說盛行的國度里，我們卻經(jīng)�？吹竭@樣一些報道：暴徒在光天化日之下橫行無忌，觀者如堵，卻無人敢出來制止。新華網(wǎng)2005年7月24日一則報道可以說是很典型的，我們不妨引述一下：據(jù)說岷縣堡子鄉(xiāng)某村一個色狼連續(xù)三天當(dāng)著家人的面兒強(qiáng)奸了一個姑娘，姑娘的哥哥第二天回來去報警，警察只是做了記錄了事，當(dāng)天色狼又來強(qiáng)奸了姑娘和她的媽媽和奶奶，姑娘的哥哥這次到村里求救。全村二百多戶人，沒有一個人敢出來管，有些人來了，也只是站在旁邊看熱鬧。這位“哥哥”的行事方式頗像《禽俠》寫的看到小鸛被蛇吃掉而到處尋找俠客替自己報仇的鸛媽媽。

　　麻雀媽媽的行事方式，反映的則是歐美的文化背景。歐美沒有我們這種武俠小說。他們的騎士小說大體上相當(dāng)于我們的武俠小說，這種騎士小說中世紀(jì)曾風(fēng)行一時。自從西班牙的偉大作家塞萬提斯的以譏諷騎士小說為目的的《唐吉訶德》發(fā)表以后，大概也就絕跡了。歐美也沒有我們這種迷信俠客的心理：他們相信遇事只能靠自己。兩千五六百年前，古希臘時期出現(xiàn)的《伊索寓言·大力神與車夫》就告誡人們“自主自立是克服困難的最好辦法”。在俄文和英文里都有一句諺語：上帝只幫助那些肯自己幫助自己的人(God helps them that help themselves)。一百多年前，即1871年，法國詩人鮑狄埃（1816—1887）就喊出了“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己！”

　　兩種文化傳統(tǒng)決定了兩種處事的態(tài)度，歸根結(jié)底也決定了兩種社會生活的兩種取向。

　　中國人除了迷信俠客以外，還迷信清官、明君、神靈、“大救星”等等（我想這是無需證明的，只要看看層出不窮的這類電視電影就可以知道）。

　　我常想：假如我們的同胞都從這類迷信中覺醒過來，真正自己動手去解決自己的問題，我們的生活會出現(xiàn)什么情景呢？

　　我也想借此機(jī)會問問我們的作家：假如你們認(rèn)為迷信不好的話，你們應(yīng)該做些什么？

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