“我們反抗的目的，與其說是為了反抗這一制度，不如說是為了更加完善這一制度�！� ——馬丁·路德·金

　　道義危機(jī)

　　“崇尚民主與自由，但又實行種族隔離制度”。對很多美國人來說，這個矛盾是他們心中始終難以抹去的陰影。二戰(zhàn)前，長期奉行孤立主義外交政策的美國人還能刻意地去忽略這個矛盾，那畢竟是他們的內(nèi)政。但在二戰(zhàn)開始后，他們再也無法逃避。

　　1941年，歐洲和亞洲的戰(zhàn)火正熊熊燃燒，美國人也開始感到了戰(zhàn)爭的威脅。年初，富蘭克林·羅斯�？偨y(tǒng)便開始鼓動國會立法以積極備戰(zhàn)，在致國會的年報中他提出四大自由原則：言論自由、信仰自由、經(jīng)濟(jì)生活自由、減免恐怖的自由。羅斯福認(rèn)為，在當(dāng)前世界面臨深刻危機(jī)之時，美國的責(zé)任，就是要保障世界人民的這“四大自由”。1941年底，美國正式參戰(zhàn)后，“四大自由”原則成為了羅斯福時常掛在嘴邊的口號。羅斯福在各種場合中反復(fù)地強(qiáng)調(diào)，這場戰(zhàn)爭是介于人類自由和人類奴役之間的戰(zhàn)爭，這是自由民主世界對專制壓迫世界的戰(zhàn)爭。

　　然而，羅斯福的口號立即遭到了軸心國的嘲笑，被美國批判為實行納粹種族主義統(tǒng)治的德國立即反唇相譏，在對外廣播電臺里不斷地向世界人民敘述著“美國種族主義制度下黑人的悲慘遭遇”，嘲笑羅斯福所謂的“四大自由”的虛偽。日本人在宣傳中也采取了同樣的策略，日本政府曾通過廣播告訴亞洲人民：“有色人種永遠(yuǎn)也別指望從美國的當(dāng)政者--白人的手中得到平等�！逼溲酝庵�意無非是：與其讓美英來解救你們，不如讓同膚色的日本人來。的確，美國境內(nèi)所發(fā)生的每一起私刑案件，所爆發(fā)的每一場種族騷亂都將讓軸心國的戰(zhàn)爭增添不少“合法性”。

　　軸心國的批判讓羅斯福無話可說，美國學(xué)者邁德爾意識到，黑人問題不再是美國的內(nèi)政，它已經(jīng)在全世界范圍里受到關(guān)注，并將嚴(yán)重?fù)p害美國的道義形象。在這種情況下，美國政府必須要采取實質(zhì)性措施，改變不平等制度。

　　冷戰(zhàn)開始后，美國面臨的道德壓力更大了，此時的山姆大叔已經(jīng)成為了整個西方世界的領(lǐng)導(dǎo)者，尤其是價值觀領(lǐng)導(dǎo)者�？夏岬险�府的國務(wù)卿迪恩·拉斯克就曾說過：“60年代在外交關(guān)系中我們背上承受的最大負(fù)擔(dān)是在這里，即國內(nèi)的種族歧視問題。”

　　蘇聯(lián)人就將攻擊的矛頭指向了美國的種族問題，他們還鼓動被壓迫的黑人和產(chǎn)業(yè)工人團(tuán)結(jié)起來，結(jié)束罪惡的根源--資本主義制度。蘇聯(lián)的大肆宣傳在美國黑人中逐漸產(chǎn)生了不小的影響，在民權(quán)運(yùn)動發(fā)生之前，美國便時有黑人暴力斗爭事件發(fā)生，這讓美國社會惶惶不安。據(jù)美國政府的統(tǒng)計，在冷戰(zhàn)時期蘇聯(lián)針對美國的宣傳中，有一半的內(nèi)容都是批判美國種族制度的。毛澤東也在1963年和1968年分別發(fā)表聲明，支持美國黑人兄弟的抗暴斗爭。很多中國人就是在那個時候，知道了美國有個黑人的“革命領(lǐng)袖”--馬丁·路德·金。

　　1947年，美國全國黑人協(xié)會向聯(lián)合國人權(quán)委員會遞交了一份陳情書，陳述美國政府在種族問題上的種種不公行為，同時要求聯(lián)合國對美國政府采取措施。這次行動引起了國際輿論包括美國媒體的極大關(guān)注，向來都是“人權(quán)官司”原告的美國，這次竟然成了被告，美國的政界精英感到十分難堪，時任最高法院首席大法官的湯姆·克拉克就說：“在我們美國，居然能找到被人起訴的證據(jù)，每當(dāng)想到這些，我就感到羞愧不已。”

　　種族優(yōu)劣論的破產(chǎn)

　　除了輿論壓力，新的科學(xué)研究也加速了種族制度的破產(chǎn)。過去，種族主義者們的種種行為是有其理論依據(jù)的，而不是僅憑膚色的好惡。早在19世紀(jì)，法國解剖學(xué)家保羅·白洛嘉通過對不同種族成員頭部形狀、腦容量大小和頭部指數(shù)的比較研究后發(fā)現(xiàn)：不同種族的人腦容量大不相同，而這將導(dǎo)致智商的不同。后來，塞繆爾·默頓將這種研究“數(shù)字化”，他在1849年的一次研究中得出了如下結(jié)論：英格蘭人的腦容量最大，平均為96立方英寸，美國人和日耳曼人排名第二，有90平方英寸。在所有被研究的對象中，黑人的腦容量排名倒數(shù)第三，只有83。而不幸的是，包括筆者在內(nèi)的所有中國人，腦容量平均只有82，僅好于印度人的79。而達(dá)爾文更在《人類的起源及性的選擇》一書中寫道：“黑人是介于白人與大猩猩之間的種群，對于像黑人這樣的群體。政府不應(yīng)該采取任何救助措施，因為根據(jù)優(yōu)勝劣汰法則，他們是不適合生存的種族，這是自然進(jìn)化規(guī)律�！痹诙�戰(zhàn)之前，很多美國人對這些研究結(jié)果和理論是深信不疑的。我們今天覺得這很不道德，但這的確就是當(dāng)時人們的科學(xué)認(rèn)知。

　　但這些理論到了二戰(zhàn)后便不再流行了，社會心理學(xué)家奧托·克萊恩博格通過大量調(diào)查北方黑人中產(chǎn)階級群體后發(fā)現(xiàn)，那些接受更高教育、并與白人經(jīng)常接觸的黑人，智商測試的成績將大大提升，克萊伯恩博格的研究對美國白人社會的觀念產(chǎn)生了深刻的影響。與此同時，法西斯的失敗也使得種族優(yōu)劣論更加不得人心，沒有人再愿意去相信，日耳曼人就要比其它人種優(yōu)越一些。舉著反法西斯主義大旗的美國人，怎么還能繼續(xù)堅持種族優(yōu)劣論呢？于是，從40年代開始，出現(xiàn)了大量批判種族優(yōu)劣論的著作，越來越多受過良好教育的美國人，開始對“科學(xué)種族主義”產(chǎn)生了懷疑。

　　最高法院的轉(zhuǎn)變

　　輿論的壓力和種族優(yōu)劣論的破產(chǎn)，僅僅是美國著手解決種族問題的外因，從根本上來說，還是美國人的道德和理性反思精神在發(fā)揮著作用。很難想像，如果沒有全國的民意作為基礎(chǔ)，白宮和國會山的那些領(lǐng)袖們，會主動地去推動黑人問題的最終解決。

　　早在羅斯福的總統(tǒng)任期內(nèi)，聯(lián)邦政府就任命了一大批黑人進(jìn)入聯(lián)邦各部門，擔(dān)任全國青年黑人事務(wù)處、聯(lián)邦內(nèi)務(wù)部、聯(lián)邦司法部處長或顧問的職務(wù)。這是自塔夫脫總統(tǒng)政府以來，黑人獲得的最高聯(lián)邦政府職位。杜魯門接任總統(tǒng)后，一直在敦促國會通過一攬子法案，包括盡快制定聯(lián)邦反私刑法，設(shè)立公平就業(yè)委員會，制止洲際交通公路上的種族隔離現(xiàn)象等等。而在他之后的約翰·肯尼迪、林登·約翰遜，更是民權(quán)運(yùn)動中的風(fēng)云人物。

　　除了白宮，最高法院也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。1896年，最高法院在普萊西訴弗格森案中做出判決，認(rèn)定種族隔離制度是合法的，但半個多世紀(jì)之后，他們又推翻了自己當(dāng)初的判決。

　　琳達(dá)·布朗是堪薩斯托皮卡地區(qū)的一個黑人小姑娘，1950年9月，她馬上要上三年級了，他的父親奧利弗·布朗決定為她換一個學(xué)校，因為她的女兒為了上學(xué)，每天不得不先步行到一個車站，換乘一次公交車，再步行21個街區(qū)，才能到達(dá)專門為黑人孩子建立的學(xué)校。當(dāng)老布朗找到附近的一所白人學(xué)校時，當(dāng)?shù)氐慕逃�委員會拒絕了琳達(dá)的入學(xué)申請。為了女兒，平時不怎么關(guān)心政治的奧利弗決定向全國有色人種促進(jìn)協(xié)會(NAACP)在當(dāng)?shù)氐姆謺�求助，讓布朗始料未及的是，他的這次求助，竟成了民權(quán)運(yùn)動爆發(fā)的導(dǎo)火索之一。NAACP是一個旨在促進(jìn)黑人民權(quán)的全國性組織。1908年8月，伊利諾伊州發(fā)生了對兩名黑人施以私刑處死的事件，這激起許多白人自由主義者的憤慨，于是，他們聯(lián)絡(luò)了一些頗有聲望的黑人領(lǐng)袖，成立了這個協(xié)會。當(dāng)奧利弗·布朗找到NAACP時，他們早已對教育領(lǐng)域中的隔離制度深惡痛絕。1951年3月22日，他們幫奧利弗·布朗找到了一位律師，一紙訴狀，將學(xué)校和當(dāng)?shù)亟逃�委員會告上了地方法庭，要求在托皮卡地區(qū)結(jié)束校園內(nèi)的隔離制度，要是換在以前，這種起訴幾乎不可能有勝訴的機(jī)會，而到了20世紀(jì)50年代，布朗一家已經(jīng)有了足夠的理由對這場官司充滿期待。然而，在經(jīng)過法庭的激烈辯論后，法官并沒有支持布朗的起訴，他們認(rèn)為，隔離制度并沒有對黑人帶來實質(zhì)性的危害和不公平，而如果立即結(jié)束隔離制度，恐怕會帶來騷亂。

　　布朗不服判決，將官司打到了最高法院，但是在第一次審判中，各位法官仍然不能形成統(tǒng)一意見，以大法官雨果·布萊克為首的一派譴責(zé)種族隔離是希特勒式的信條，而反對者斯坦利·里德卻聲稱：“啊，我的天哪，這（取消種族隔離制度）意味著一個黑人也可以走進(jìn)五月花街的餐館，并坐在與里德太太相鄰的一個桌子上吃飯�！庇幸馑嫉氖牵�最高法院這次沒有對隔離制度合法與否做出判決，但卻為案子朝著有利于黑人的方向預(yù)留了空間。在對這個案子所產(chǎn)生的社會影響沒有把握的情況下，他們只是將起訴駁回，這意味著布朗還有上訴的機(jī)會。法官們汲取了引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)的那個判決的教訓(xùn)，他們在等待一個時機(jī)。

　　1953年，時機(jī)終于到了，但卻是悲劇性的。相對保守的最高法院首席大法官文森突然去世，這意味著總統(tǒng)必須任命一個新的首席大法官，而這個法官的態(tài)度將對布朗一案產(chǎn)生決定性影響。這個時候，總統(tǒng)艾森豪威爾做出了一個極為重要的決定，任命伊爾·沃倫接任首席大法官，這個伊爾·沃倫是個堅決的反種族隔離主義者�？偨y(tǒng)對此事的態(tài)度已經(jīng)不言自明，這讓大法官們信心倍增，因為沒有聯(lián)邦政府的支持，即使他們做出利于黑人的判決，最終也得不到執(zhí)行，反而會把事情弄得更糟。果然，在伊爾·沃倫上任后不久，便宣布對布朗一案重新聽證，很快，最高法院便做出了歷史性的裁決：宣布托皮卡教育委員會的做法是不合法的。這個判決極大地增強(qiáng)了黑人的維權(quán)意識，黑人群體開始意識到，聯(lián)邦政府、最高法院這一次終于站在了他們一邊。于是，黑人通過法律維權(quán)的行動開始大大增多。

　　值得一提的是，艾森豪威爾本人就是德裔移民，但二戰(zhàn)后不久，美國人仍然選擇了這個德國人的后代做他們的總統(tǒng)，他也是美國歷史上很受民眾尊敬和愛戴的總統(tǒng)之一。

　　美國人的“全民運(yùn)動”

　　經(jīng)過黑人的抗?fàn)幰约奥?lián)邦政府的一系列努力，民權(quán)運(yùn)動已是“萬事俱備，只欠東風(fēng)”。對于黑人來說，他們需要一場大規(guī)模社會運(yùn)動來改變自己的地位，但在白人主導(dǎo)的美國社會中，黑人們還缺乏一個能夠影響白人社會的領(lǐng)袖。而對于美國聯(lián)邦政府以及許許多多的白人來說，他們也同樣需要一場運(yùn)動來修正這個社會的頑疾，最終使美國真正成為一個自由民主的國家，但他們卻始終擔(dān)心：黑人運(yùn)動會走向激進(jìn)，甚至反對美國政治體制。在這個時候，馬丁·路德·金出現(xiàn)了。他即時地將黑人與白人統(tǒng)一在了同一條戰(zhàn)線上。

　　對于黑人來說，馬丁·路德·金是他們的希望所在，他深厚的知識，以及條理清晰、雄辯有力的演講，征服了那個時代。然而，贏得黑人的支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，對于馬丁·路德·金來說，他必須得到白人主流社會的認(rèn)可，

　　馬丁·路德·金出生于南方一個比較富裕的黑人中產(chǎn)階級家庭，父親是牧師，母親是教師，在當(dāng)?shù)囟加泻芨叩穆曂�。從小成績就十分�?yōu)異的金，也是中產(chǎn)階級家庭好學(xué)生的典范，正如前文所提到的那樣，那些受過較好教育的黑人中產(chǎn)階級，往往能得到白人社會的支持和同情，因為他們有相似的美國價值觀，金也不例外。到北方求學(xué)后，馬丁·路德·金開始系統(tǒng)地接受宗教文化以及政治學(xué)方面的知識，這段求學(xué)經(jīng)歷使他對美國的文化和政治制度產(chǎn)生了深深地認(rèn)同感。在他的諸多著作中，我們都能發(fā)現(xiàn)他對于美國政治制度由衷地贊揚(yáng)。和很多白人一樣，馬丁·路德·金也把解決黑人問題看成是美國對自身制度的一次自我修正和完善，是全體美國人的一次自我救贖，而不僅僅是黑人的事。他曾在各種場合反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“我們反抗的目的，與其說是為了反抗這一制度，不如說是為了更加完善這一制度。”這些表態(tài)使得很多美國人消除了對黑人運(yùn)動的疑慮。

　　很多人都知道金博士領(lǐng)導(dǎo)的民權(quán)運(yùn)動是非暴力的，的確，從抵制公車運(yùn)動、入座運(yùn)動到進(jìn)軍華盛頓，幾乎沒有發(fā)生流血事件。金年輕時曾在印度游學(xué)，專門從尼赫魯那里了解到許多關(guān)于甘地的思想和故事。不過，和“老師”不同，金不但崇尚非暴力，而且還主張積極地與美國白人社會融合。實際上，在民權(quán)運(yùn)動非暴力的表征背后，是一種深刻的合作、融入精神。

　　美國是一個表面上世俗化，骨子里卻宗教色彩很濃的國家。馬丁·路德·金通過對基督教精神的闡釋，賦予了黑人運(yùn)動合法性。而通過基督教精神賦予某種行為以合法性，是美國白人一貫的思維。馬丁·路德·金曾在1968年的一次演講中說道：“所有的人生而平等，具有不可剝奪的權(quán)利，這些權(quán)利不是政府賦予的，而是上帝賦予的，在上帝面前人人平等�！痹卺槍δ戏饺齂黨的演講中，金說道：“我們將以自己忍受苦難的能力，來較量你們制造苦難的能力，我們將用靈魂的力量，抵御你們物質(zhì)的暴力，你們可以繼續(xù)你們的暴行，我們依然愛你們，你們在我們家里放置炸彈，恐嚇我們的孩子，把我們打得半死。可是，我們?nèi)匀粣勰銈儯�不久以后，我們�(nèi)淌芸嚯y的能力就將耗盡你們的仇恨，我們將喚醒你們的良知，把你們贏回來�！�

　　馬丁·路德·金的演講打動了無數(shù)美國人，他們果然都被贏回來了，在整個民權(quán)運(yùn)動期間，除了黑人組織為自己的利益奮斗外，美國白人社會也站到了金博士的一邊：

　　在大學(xué)里，成千上萬的白人青年，不顧生命危險來到南方偏僻地區(qū)，教黑人如何選舉，如何登記成為選民；
在北方，不斷有志愿者奔赴南方，用與黑人同乘一輛公車的行為表達(dá)對運(yùn)動的支持；
在白宮，肯尼迪兄弟派出聯(lián)邦武裝力量，到學(xué)校保護(hù)黑人孩子的安全，而南方人林登·約翰遜更是在肯尼迪死后推動國會最終通過了《民權(quán)法案》；
即使在南方，不少種族主義者也轉(zhuǎn)變立場，開始同情黑人運(yùn)動；
而那些向來就有自由主義傳統(tǒng)的美國新聞界，更是不遺余力地對民權(quán)運(yùn)動展開報道，他們將黑人與白人在一起抗?fàn)幍溺R頭，忠實地呈現(xiàn)在美國普通人的面前，感染了無數(shù)普通美國家庭，沒有自由派新聞媒體的同情和支持，民權(quán)運(yùn)動不可能獲得如此廣泛的影響力。

　　在民權(quán)運(yùn)動時代里，幾乎所有的美國人都或多或少地參與其中，無論黑人還是白人，都為著一個共同的美國夢想而奮斗著，他們不是為了去推翻什么，而是為了更加完善自己的國家，凈化自己的內(nèi)心。

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