2004年11月18日，聯(lián)合國教科文組織創(chuàng)辦的“哲學(xué)節(jié)”正式進(jìn)入中國。在我們這個(gè)處處都在追求實(shí)際效益的時(shí)代慶祝哲學(xué)的節(jié)日，似乎有些不合時(shí)宜。哲學(xué)遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)久矣，現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)離哲學(xué)久矣。這種疏離是雙方面的：哲學(xué)退守象牙塔，現(xiàn)實(shí)對哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之。

　　哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，原本不是這樣的。

　　讓我們想象2000多年前的雅典，想象蘇格拉底是如何從事哲學(xué)思考的。他在大街小巷拉住行人探討哲學(xué)問題，哲學(xué)的運(yùn)思就展開在對話之中。這在蘇格拉底看來，在那些被蘇格拉底拉住的人看來，或許沒有什么值得大驚小怪的，因?yàn)檎軐W(xué)就是這樣一種生活方式，哲學(xué)討論的問題就在生活之中。當(dāng)然，雅典人最初接觸到蘇格拉底的問題時(shí)并沒有意識(shí)到問題的艱難，哲學(xué)問題在他們眼中并不像我們現(xiàn)在這樣高深莫測、晦澀難解，不過是一些“美是什么”、“勇敢是什么”、“正義是什么”之類的問題。然而經(jīng)過蘇格拉底的質(zhì)疑，這些看上去不成問題的問題不僅有問題，而且是大問題，而蘇格拉底全部哲學(xué)思考的目標(biāo)就是使雅典人擺脫相對、個(gè)別、有限的東西的限制，思考“美之為美，美本身是什么”、“勇敢之為勇敢，勇敢本身是什么”、“正義之為正義，正義本身是什么”這些“事情本身”的問題。

　　讓我們把思緒從古希臘拉回到今天。讓我們想象一下，如果今天我們之中有誰在大街小巷拉住過往的行人探討哲學(xué)問題，會(huì)有什么結(jié)果？結(jié)果可想而知，他不是被看作瘋子，就是被當(dāng)作笑談。然而，這是不是意味著蘇格拉底的問題已經(jīng)不再是問題了？這是不是意味著關(guān)于這些問題我們早已有了答案？顯然并非如此。

　　哲學(xué)問題并沒有解決，不過解決哲學(xué)問題的方式越來越專業(yè)化了。哲學(xué)家們早已不在大街小巷探討哲學(xué)問題，他們活動(dòng)在高等學(xué)府的教室里和科研機(jī)構(gòu)的會(huì)堂中。隨著哲學(xué)的職業(yè)化和專業(yè)化，哲學(xué)問題成了僅屬于哲學(xué)這個(gè)學(xué)科所有的專業(yè)問題。在我們這個(gè)分工合作共享成果的現(xiàn)代社會(huì)中，人們通常以犧牲其他的才能和愛好而片面地發(fā)揮某一種能力的方式，在社會(huì)上謀得自己的一席存身之地，這是社會(huì)發(fā)展的需要，無可厚非。但是有些東西卻不應(yīng)該僅僅由少數(shù)專家研究，我們大家拿來共享，例如哲學(xué)。哲學(xué)是廣義的人生哲學(xué)，事關(guān)人生的意義和價(jià)值，需要我們每個(gè)人的思想，每個(gè)人的靈魂在場。試問，我們可不可以由少數(shù)哲學(xué)家“發(fā)明”出人生的意義和價(jià)值，然后我們大家拿來共享？我們究竟怎樣共享哲學(xué)家們的成果？

　　其實(shí)，能否共享哲學(xué)家的成果還在其次，關(guān)鍵問題是，我們還在思考哲學(xué)問題嗎？

　　按照亞里士多德的說法，哲學(xué)起源于驚異。換言之，哲學(xué)起源于問題。人之所以萌生了驚異，是因?yàn)槿艘庾R(shí)到了自己的無知，意識(shí)到了自己的有限性。當(dāng)人睜開理性的眼睛看世界的時(shí)候，他開始意識(shí)到了自己的有限性，于是便陷入了有限與無限、相對與絕對、暫時(shí)與永恒……之間巨大的沖突之中，在兩者之間橫著一道不可逾越的鴻溝。終有一死的人向往永生，向往永生的人終有一死，這是人生最根本的難題，由此而產(chǎn)生的就是通常我們所說的“終極關(guān)懷”的問題，或者說是“人生的意義”的問題。古往今來，多少人來了，多少人去了。關(guān)于人生的意義，我們?nèi)匀辉趩�，仍然在思，那是我們活到老、學(xué)到老、思到老、問到老也不可能獲得終極答案的難題，也是我們不得不追問的難題。

　　然而現(xiàn)在我們卻遺失了問題的維度。哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的疏離意味著哲學(xué)不再面對現(xiàn)實(shí)的問題，而現(xiàn)實(shí)則對哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之。于是，除了研究哲學(xué)的專家學(xué)者，我們不再思考哲學(xué)問題。

　　黑格爾在他的《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中曾經(jīng)這樣總結(jié)古代人和現(xiàn)代人之間在思維方式上的區(qū)別。古代人生活在自然萬物之中，沉浸在感覺經(jīng)驗(yàn)之中，他們費(fèi)盡千辛萬苦才從感覺經(jīng)驗(yàn)中超拔出來，形成抽象的觀念。而現(xiàn)代人則生活在抽象的觀念之中，卻遠(yuǎn)離自然萬物活生生的生命。對黑格爾來說，如何沖破觀念的束縛和限制，以思想的力量再現(xiàn)事物活生生的生命，就是辯證法的任務(wù)和使命。就此而論，他把在蘇格拉底那里需要兩個(gè)人相對而說的思想對話內(nèi)在化為思想與思想自身的對話，這就是黑格爾辯證法的秘密。我們現(xiàn)在的問題是，現(xiàn)實(shí)對哲學(xué)敬而遠(yuǎn)之，而哲學(xué)則自我封閉在象牙塔中，變成了只有研究哲學(xué)的人才聽得懂的的專業(yè)問題。

　　這顯然是不正常的。

　　哲學(xué)因問題而生，面對生活，面對問題，是哲學(xué)的命脈之所在。就哲學(xué)問題永恒無解而論，哲學(xué)這條運(yùn)思的道路是沒有終點(diǎn)的。哲學(xué)始終在途中。哲學(xué)在途中，哲學(xué)家們的思想就構(gòu)成了一個(gè)個(gè)“路標(biāo)”。我們響應(yīng)終極關(guān)懷的難題而運(yùn)思，我們應(yīng)和古往今來哲人們的呼喚而上路。因此，哲學(xué)不是“獨(dú)白”，而是“對話”――思想與思想之間的對話。先賢們與神圣的存在對話，乃有哲學(xué)之運(yùn)思。我們與先賢們對話，借此而通達(dá)神圣的存在。于是，哲學(xué)就存在于圍繞哲學(xué)問題而展開的思想對話之中。

　　由此可見，在我們這個(gè)處處都在追求實(shí)際效益的時(shí)代慶祝哲學(xué)的節(jié)日，看上去似乎不合時(shí)宜，實(shí)際上恰當(dāng)其時(shí)。

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