[摘要] 馬克思主義階級斗爭學說被毛澤東吸收并加以發(fā)展，是新民主主義革命取得勝利的重要指南。然而他沒有根據(jù)中國變化了的實際作出相應政策上的調(diào)整，依然用階級斗爭學說解決建設中的矛盾。晚年毛澤東對中國社會矛盾和階級關系的錯誤判斷有其復雜的原因，其中他的斗爭哲學思想，速成社會政治理想和英雄浪漫主義的文化性格是他晚年階級斗爭論的重要影響因素。

　　[關鍵詞] 斗爭哲學 社會理想 文化性格

　　一、斗爭哲學─―階級斗爭論的哲學成因

　　毛澤東的哲學思想是馬克思主義哲學思想在中國的運用和發(fā)展。綜合而形成的斗爭哲學始終貫穿于毛澤東一生，成為他實踐活動的指引。黨的八大以后，他逐漸改變了對中國社會主要矛盾和階級關系的判斷，并依然執(zhí)著于革命年代，運用嫻熟的階級斗爭的策略和思想來處理變化了的矛盾，以大規(guī)模的急風暴雨式的群眾運動達到盡快消滅異已階級，實現(xiàn)他的大同思想。如果穿越他的階級斗爭堅固的外殼，就會發(fā)現(xiàn)其內(nèi)核斗爭哲學思想的涌動，正是在斗爭哲學的內(nèi)在操控下，他便寄希望于驚天動地的階級斗爭以創(chuàng)造一個他人望塵莫及的神話，毛澤東的斗爭哲學主要來源以下兩個方面。

　　其一是中國傳統(tǒng)哲學的積淀。中國傳統(tǒng)的儒家哲學統(tǒng)治中國達數(shù)千年，炎黃子孫無不受其影響。對身處社會危機和民族危機疊加時代的毛澤東而言尤為明顯，他所接受的早期儒學教育深深地影響了他一生。只有對傳統(tǒng)哲學有了透徹了解才能對它作出深刻地批判。批孔，反孔與無形中又受其支配和影響，在毛澤東身上從來就是渾然一體。毛澤東出身于湖南這塊近代中國社會矛盾和思想的活躍地區(qū)和濃縮之地，深受從王船山到譚嗣同“趨時而更新”，“因時而變法”，“經(jīng)世致用，棄舊創(chuàng)新”而形成的“湘學”實學之風的影響。湘學和傳統(tǒng)儒學積極入世的態(tài)度和實用理性的精神內(nèi)涵一脈相承。毛澤東對世界大本大源的追求即宇宙真理集中體現(xiàn)于他的早期著作《講堂錄》，《倫理學原理批語》和《體育之研究》中。他在《倫理學原理批語》中寫道：豪杰之士發(fā)展其所得于天之本性，伸展其本性中至偉至大之力。因以成其為豪杰焉。本性以外的一切外鑠之事，如制裁，束縛之類。彼者以其本性中至大之動力排除之。此種動力，乃至堅至真之實體，為成全其人格之源。在《體育之研究》中寫道：“動也者，蓋養(yǎng)乎吾生，樂乎吾心而已，愚拙之見，天地蓋維有動而已”。

　　另外，毛澤東受到近代啟蒙教育，接受了進化論思想，認為須以斗爭進化，自強自立的觀點和態(tài)度來觀察和對待萬事萬物①。這與傳統(tǒng)儒學“外王”的現(xiàn)實品格不謀而合，堅定了他的斗爭信念。強調(diào)運動，對立，沖突和斗爭以此作為宇宙規(guī)律；
強調(diào)斗爭不會因任何原因而削減，它將永恒存在，所以是普遍規(guī)律。斗爭成了他的第一需要②。以致終于在《民眾的大聯(lián)合》中寫下了：“與天奮斗，其樂無窮；
與地奮斗，其樂無窮；
與人奮斗，其樂無窮！”的美妙篇章。

　　其二是與馬克思主義哲學的嫁接——階級斗爭學說成為他一生的斗爭武器。馬克思主義傳入中國。經(jīng)過中國近代先進知識分子認真地比較，分析和判斷以后而被接受。歷史唯物主義的實踐觀、群眾觀和階級觀深刻地揭示了歷史的辯證運動，為人的主觀能動性的發(fā)揮架起了金橋。毛澤東由此由一個無政府主義者轉變?yōu)橐粋�馬克思主義者，正如他自已所說：“我在接受馬克思主義以后，對它的信仰就再也沒有動搖過�！钡�由于客觀的原因，毛澤東對馬克思主義的理論并沒有過多的時間進行研究就投入到革命的洪流中去了，馬克思主義的革命實踐理論與他的傳統(tǒng)哲學的經(jīng)驗實用主義思維迅速地聯(lián)姻，誕生了理論的新生兒――毛澤東思想。在毛澤東的理論中應用最拿手的恐怕就是階級斗爭學說。據(jù)他本人的回憶說：“自從讀了《共產(chǎn)黨宣言》等三本書才知道人類有史以來就有階級斗爭，階級斗爭是社會發(fā)展的原動力，初步得到認識問題的方法論�？墒沁@些書上并沒有中國的湖南湖北，也沒有中國的蔣介石和陳獨秀，我只取了它四個字：“階級斗爭”老老實實地來開始研究實際的階級斗爭”。從理論上看，更突出了斗爭的重要性，在他寫的《矛盾論》一文中高度強調(diào)矛盾的對立與斗爭，在實踐中將矛盾的對立絕對化，并在事實上對立被曲解為斗爭，尤其表現(xiàn)為階級之間你死我活的對抗，而同一性則被輕描淡寫地置之一旁。

　　毫無疑問，馬克思主義的階級斗爭學說是指導無產(chǎn)階級取得勝利，解放自己的偉大思想武器，毛澤東領導的新民主主義革命從中受益至深。然而階級斗爭適用的時間與對象也應該隨著實踐的改變而改變。毛澤東晚年的悲劇正在于他沒有很好地跟上變化了的實際而改變自己的政策，卻走進了階級斗爭萬能論的魔圈，以至于他常常戴著政治，階級的眼鏡來審視是與非是的人群。無處不在的斗爭使他經(jīng)驗化為共產(chǎn)黨的哲學就是斗爭哲學；
各種突變、飛躍都要革命，都要通過斗爭，迷信階級斗爭一抓就靈。直至八十多歲仍堅信：斗則進，不斗則退；
八億人口，不斗行嗎？這些令人困惑的固執(zhí)與倔犟�！盁o產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命”的理論為他的斗爭哲學劃上了休止符，同時也給國家和人民留下了沉重的悲痛與思考。

　　二、社會理想的速成——階級斗爭論的政治成因

　　馬、恩在《共產(chǎn)黨宣言》中莊嚴地宣告了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命：消滅私有制實現(xiàn)共產(chǎn)主義。這一光輝目標引導了世界各國無產(chǎn)階級為之不懈地奮斗，處在積貧積弱時代的毛澤東從青年時期就懷有救民于水火，消滅私有制，實現(xiàn)大同世界的宏偉抱負�！拔逶缕呷�，民國奇恥，何以報仇？在我學子�、圻@種遠大的社會理想一直讓他耿耿于懷。建國以后，毛澤東步上了權力的神壇，已具備了實現(xiàn)康有為尚未實現(xiàn)的大同世界的機遇�？墒鞘聦嵤墙▏�以后，國內(nèi)外的形勢復雜多變，需要對社會的發(fā)展作以認真地研究和分析。但毛澤東似乎無興趣于理性，他已感到自己所承受的歷史之艱巨責任。共產(chǎn)主義正以排山倒海之勢，雷霆萬鈞之力磅礴于全世界，一萬年太久，只爭朝夕。要創(chuàng)造一個馬恩列斯所沒有開辟出來的世界，早日實現(xiàn)階級的消滅和世界大同。一九五七年希望通過黨內(nèi)整風掀起一股人民群眾建設的空前高漲的熱情，將工農(nóng)業(yè)的發(fā)展推向一個全新的高潮，但整風運動引發(fā)的反右派斗爭使他逐漸看清了形勢和局面：社會主義革命遠未完成。不久便作出兩個階級，兩條道路的斗爭仍是當前社會主要矛盾的錯誤判斷，革命成了他的主體思維。

　　毛澤東一直認為社會主義的改造包括兩個方面：一方面是制度的改造，另一方面是人的改造，制度不單是所有制，而且有上層建筑，主要是政權機關，意識形態(tài)，④對于制度的改造在所有制層面上他把主要的工作重點放在了生產(chǎn)關系上，希望借助于生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力的反作用，甚至在特定條件下的決定作用來實現(xiàn)他的理想模式。人民公社模式的出臺意味著毛澤東社會關系變革上的空想社會主義的正式形成。人民公社由康生在北大的一次講話中予以完整表達：“我們的方向應該逐步地有序地把工、農(nóng)、商、學、兵組成一個大公社，從而構成我國的基本單位”。在毛澤東視察山東、河南對人民公社作出肯定以后，人民公社由此鋪天蓋地席卷神州。實事求是地說，在生產(chǎn)力極端落后，商品經(jīng)濟遠不發(fā)達的條件下，在一個農(nóng)業(yè)大國，強制性地將生產(chǎn)關系轉變?yōu)楣�有制，通過小而全的公社來實現(xiàn)無產(chǎn)階級奮斗的終極目標，完全違背了社會發(fā)展的客觀經(jīng)濟規(guī)律。為了盡快地實現(xiàn)這種烏托邦理想，同樣烏托邦式的高速度被提到了桌面。大躍進開始了人造經(jīng)濟的神話，這種違反規(guī)律的所作所為勢必引起黨內(nèi)外清醒人士的關注。許多不同意見和建議本應該受到重視，相反的是，此類正確的反對意見竟被毛澤東逐步上綱上線為政治上、思想上的進攻。經(jīng)濟的失敗遷怒于政治上的步調(diào)不和。在黨的八屆三中全會上，毛澤東對1956年反對經(jīng)濟工作中的急躁冒進表示不滿，在南寧會議和成都會議上將反冒進提高到兩條道路的原則高度。在南寧會議上批評周恩來、陳云說他們犯了方向性錯誤，泄了六億人民的氣。離右派只有50米。斷然認為冒進是馬克思主義，反冒進是非馬克思主義；
在八大二次會議上猛批“觀潮派”“秋后算帳派”要求破除迷信，解放思想，以此推動大躍進的全面開展�！肮淖愀蓜�，力爭上游，多快好省地建設社會主義的總路線”便在此會議上得以通過。對提出“小資產(chǎn)階級狂熱性”的彭、黃、張、周扣上了“反黨集團”的罪名。廬山會議以后反右傾發(fā)展到一個新的階段，革命時代樹立的領袖權威使他自己在感情基礎上的個人獨斷使民主集中制原則下的集體決議俯首稱臣，經(jīng)驗就這樣順理成章地登上了舞臺。

　　毛澤東對社會政治理想的實現(xiàn)除了在生產(chǎn)關系中實行變革以外，還要對人實行徹底地改造，掃除并消滅資產(chǎn)階級，凈化思想達到意識形態(tài)上新的大一統(tǒng)，從而更好地鞏固政權。對于人的改造的階級斗爭還有一個理論支架。這就是毛澤東發(fā)展的“大過渡”理論，認為在到達共產(chǎn)主義高級階段以前都是屬于從資本主義到共產(chǎn)主義的過渡時期都是無產(chǎn)階級專政時期，在整個過渡時期始終存在著兩條道路的斗爭，被推翻的反動階級總企圖復辟，階級斗爭不可避免地要反映到黨內(nèi)來。據(jù)此毛澤東向全黨發(fā)出警告：不搞階級斗爭，我們這樣的社會主義國家就會走向反面，就會變質(zhì)，就會出現(xiàn)復辟；
號召人們千萬不要忘記階級斗爭，階級斗爭要年年講，月月講，天天講⑤。國際上的“匈、南事件”是一聲春雷也是一聲驚雷，出于對“中國斯大林模式”的捍衛(wèi)更使他提高了警覺。⑥他在《1957年夏季的形勢》中指出單有1956年在經(jīng)濟戰(zhàn)線上的社會主義革命是不夠的，并且是不鞏固的。匈牙利事件就是證明，必須還有一個政治戰(zhàn)線上和思想戰(zhàn)線上的社會主義革命。階級斗爭則又成了他實現(xiàn)人的改造的理論工具。八屆八中全會以后從中央到地方反右傾在全國范圍內(nèi)展開，廬山會議以后，斗爭轉向黨內(nèi)，隨著斗爭的升級，“黨內(nèi)走資本主義道路的當權派”和“中央出修正主義”的判斷出籠，于是整風反右派——廬山會議——四清運動——文化大革命也就成了合乎邏輯的演繹。

　　三 ，英雄浪漫主義的群眾運動——階級斗爭論的文化性格成因

　　人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。無產(chǎn)階級革命的成功必須依靠于人民群眾，群眾觀點被毛澤東吸收，群眾路線是他思想的活的靈魂。群眾是相對于領導者而言的一個政治范疇，對群眾的堅持就是將群眾的地位提高，尊重群眾而相對縮小領袖的突出權威。從民權的角度分析這是政治文化中平等的呼喚與體現(xiàn)。在毛澤東的思想深處，民眾的力量與地位一直是很突出的。在革命年代他就深刻地指出：“革命之偉力在于深厚的民眾之中”追求平等，反對專制，實現(xiàn)“大民主”是他始終的政治理想追求之一。研究毛澤東晚年的階級斗爭論除了研究斗爭的內(nèi)容以外，研究斗爭的形式，方法也自然是其中重要組成部分，筆者試從毛澤東的文化性格與群眾性的階級斗爭關系之間表達一些個人之管見。

　　文化性格大體上來說是指文化主體在文化主體化的過程中形成的對一定文化所持有的觀念和態(tài)度。在毛澤東的階級斗爭論中能突出反映的是以下兩個方面。第一，群眾運動是他文化性格的寫照。群眾觀是文化性格的重要內(nèi)容，它潛在內(nèi)含便是平等觀的折射。毛澤東從小就對傳統(tǒng)的專制行為深惡痛絕，在家里表現(xiàn)為對父權專制的反抗，對母親寬容、平等、仁愛的推崇；
在學校表現(xiàn)為對老師的反抗，直至從事革命反抗一切統(tǒng)治的黑暗。對專制的反抗就是對平等民主的追求。表現(xiàn)在對群眾的態(tài)度上就是關注民眾的利益，為民眾而奔走，獲得民眾的力量是他領導的革命制勝的一大法寶。他從群眾中來又到群眾中去。具有濃厚的民眾情結，從工農(nóng)武裝的農(nóng)民革命到抗日反蔣的人民戰(zhàn)爭無不體現(xiàn)著源自其內(nèi)心深處的平等觀與群眾觀。在他整個階級斗爭的歲月里，群眾運動一直是他提倡與采納的最佳方式。建國以后依然采取革命階段急風暴雨式的群眾運動以實現(xiàn)他的理想，而不是和風細雨式的說教，也正是他文化性格的顯現(xiàn)。利用“大鳴、大放、大字報、大辯論”，“引蛇出洞”發(fā)動群眾以揭示矛盾的廣闊性與深刻性。在反右傾和文化大革命中群眾運動達到高潮。

　　第二，群眾運動是英雄浪漫主義的折射。毛澤東對待英雄人物是很崇拜的，他對華盛頓、拿破侖、秦始皇、劉邦等古今中外的圣賢充滿著仰慕之情，也渴望有朝一日能成為一代圣賢，成為治國安邦的大智大勇之人“數(shù)風流人物還看今朝”。歷史最終實現(xiàn)了他的夢想，他成為了一代偉人。革命的驕績使他日益高大起來。他擁有了一呼百應的才能與時機。但他也深知這至上權力的發(fā)揮一刻也離不開深厚的民眾，民眾可以使他更好更堅定地成為權威，從而使他又可以更好更有效地發(fā)動民眾。他對民眾和對變革的實踐同樣充滿了信心，乃至到了迷信的程度。他的革命、建設與斗爭的實踐均體現(xiàn)了濃郁的浪漫主義情懷。毛澤東是一位政治家，同時他又是一位浪漫的詩人，哲學家。悲古憫今，對民族和社會飽含憂患之情。遠大的眼光，戰(zhàn)略的思維常常為他的浪漫情懷抒寫巨幅篇章。應用群眾運動的方式開展階級斗爭正如革命方式一樣，他滿懷著希望以達到由大亂而大治的“新天”境界。再一次尋求在一張白紙上寫下最新最美的詩篇。⑦然而，歷史不是人們隨心所欲地創(chuàng)造，無情的事實證明這一次的群眾性的運動并沒有給他帶來成功的喜悅，相反卻是一場意想不到的災難。毛澤東在仍然沒有走出中國仁人關于社會探求的浪漫主義的傳統(tǒng)。列寧在《兩種烏托邦》中寫道：“一個國家的自由愈少，公開的階級斗爭愈弱，群眾的文化程度愈低，政治上的烏托邦也就愈容易產(chǎn)生，而且保持的時間也愈久”。⑧近二十年的黨內(nèi)外階級斗爭也許就是這種浪漫主義文化積淀的注腳。

　　痛定思痛，大規(guī)模的用于人民內(nèi)部矛盾的階級斗爭遺留下來的是一連串沉重的思考。首先，群眾本身需要研究。群眾的理性與水準在那特殊的年代并沒有達到一個能讓人高興起來的程度，其盲目性易為人所利用。其次，繼續(xù)運用群眾運動的方式搞內(nèi)部斗爭對一個現(xiàn)代執(zhí)政黨來說是一種悲劇。拋開法定的科學行政程序而用主觀的獨斷代替民主是對現(xiàn)代政治文明的背叛與偏離。實踐證明，前車之鑒，后人之師。關于人的思想意識形態(tài)的教育以及黨內(nèi)斗爭和人民內(nèi)部矛盾的解決都應在一個合理合法的秩序內(nèi)進行，這既是對教訓的吸取也是走向文明的起步。

　　參考文獻：

　�、�.⑤ 李銳《毛澤東的早年和晚年》第4頁，第257頁

　�、� 李澤厚《中國思想史論》第946頁，安徽文藝出版社

　　③ 胡憶肖《毛澤東詩詞白話全譯》第253頁，湖北教育出版社

　�、� 《毛澤東選集》第五卷，第443頁

　�、� 袁南生《斯大林毛澤東與蔣介石》第905頁，湖南人民出版社

　�、� [美]R.特里爾《毛澤東傳》第402頁

　�、� 《列寧選集》第2卷，第429頁

　　作者簡介：

　　史海泉（1971——），男，新疆石河子大學政法學院講師，主要從事政治學研究。

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