一

　　經(jīng)過三十年的高速發(fā)展，中國取得了一種經(jīng)濟(jì)上的自信，進(jìn)而建立起一種文化上的自信。我們按照西方的標(biāo)準(zhǔn)來做，做得比西方更出色，這使我們開始有越來越多的自信。最近的北京奧運(yùn)會就是這樣一個(gè)例子：奧運(yùn)會純粹是西方的產(chǎn)物，起源于西方，比賽項(xiàng)目和評判標(biāo)準(zhǔn)都是西方設(shè)定的，但是中國辦了一屆不比西方差的奧運(yùn)會，不僅比賽場館、后勤保障、志愿者服務(wù)是世界一流，而且中國獲得的金牌數(shù)超過所有的西方國家。中國成為自1920年以來，第四個(gè)在奧運(yùn)會上獲得金牌第一的國家，前三個(gè)國家是美國、蘇聯(lián)（獨(dú)聯(lián)體）和德國，這標(biāo)志著中國的綜合國力已跨入世界前列。

　　成功的“西化”強(qiáng)化了我們的民族自信，而這種自信產(chǎn)生了一個(gè)相反的結(jié)果，那就是在民族的文化認(rèn)同與文化自覺上回歸到中國的傳統(tǒng)文化。這次奧運(yùn)會開幕式大量地以中國傳統(tǒng)文化符號來體現(xiàn)民族的文化認(rèn)同，并且以中國博大精深、歷史久遠(yuǎn)的“和”的思想向世界宣示中國的文化職責(zé)。這是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來，一度遭到唾棄、被批得體無完膚的中國傳統(tǒng)文化第一次受到官方和民眾如此尊重和表彰，并被視為我們民族自豪感的來源之一。這就提出了一個(gè)問題：為什么“西化”的成功反而促成中國在文化上對傳統(tǒng)的認(rèn)同與回歸？

　　二

　　與今天的情形形成鮮明對比的是，近代以來以“西化”為內(nèi)容的中國改革、革命每一次的挫折與失敗，都加重了我們對傳統(tǒng)文化的背離和批判，“西化”的不成功帶來的是要求進(jìn)一步西方化乃至“全盤西化”。

　　第一、二次鴉片戰(zhàn)爭中國連遭挫敗，這直接導(dǎo)致了后來的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)洋務(wù)官僚實(shí)施“師夷長技以制夷”的同時(shí)，尚且強(qiáng)調(diào)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”；
但到了1895年甲午戰(zhàn)爭敗于日本，維新派發(fā)動(dòng)了戊戌變法，開始對傳統(tǒng)的政治制度和文化教育進(jìn)行革新；
1900年八國聯(lián)軍入侵后，迫使清政府實(shí)行了更為激進(jìn)的新政：廢科舉、興西學(xué)，預(yù)備立憲。直到辛亥革命后，議會民主制的受挫激起了更為激烈的“全盤西化”運(yùn)動(dòng)。

　　中國現(xiàn)代化的努力屢屢受挫，造成我們對歷史的否定和對傳統(tǒng)的詆毀不斷升級：從器具詆毀到政體，從政體詆毀到整個(gè)文化價(jià)值，甚至于詆毀到我們的文字，乃至詆毀到“國民性”本身。1915年前后，中國在內(nèi)憂外患中衰落到了極點(diǎn)，知識界對中國傳統(tǒng)文化的顛覆也進(jìn)入新高潮。陳獨(dú)秀在其創(chuàng)辦的《新青年》上發(fā)文力倡文化的西方化，他斷言：儒教與現(xiàn)代生活絕不相容，東西文化的差異是“奴隸”與“自主”、“保守”與“進(jìn)步”、“退隱”與“進(jìn)取”的差異，因此要把儒教徹底打倒。當(dāng)時(shí)，舊學(xué)功底深厚的中國文字音韻學(xué)家錢玄同還提出了最激進(jìn)的“廢滅漢文”的主張，錢認(rèn)為，漢字屬于象形文字而不便識寫，字義含糊文法不精，因此無法表達(dá)現(xiàn)代的新事新理，不可能適用于二十世紀(jì)，廢除漢字后可以用世界語代之�！叭�盤西化”論的始作俑者胡適更曾撰文指責(zé)中國人為“又愚又懶的民族”，“成了一分像人九分像鬼的不長進(jìn)民族”，胡告誡青年，中國要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，唯一的出路在自己認(rèn)錯(cuò)而全心全意地學(xué)習(xí)西方。“我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)上機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人�！庇纱丝梢�，中國知識界對西化改革受挫的反思，從未針對西學(xué)本身進(jìn)行，而是一次又一次地將原因歸之于中國傳統(tǒng)文化、中國的國民性甚至于中國的人種。

　　中華文明數(shù)千年來傲立于世界東方，政治上與周邊國家建立了“朝貢體系”，文化上則始終“以夏變夷”。近代在遭遇西方列強(qiáng)侵略后，不斷地被迫簽訂喪權(quán)辱國的條約，這種古今巨大的落差激起了國人急切的追趕心理，轉(zhuǎn)而向西方尋求富民強(qiáng)國之路。但西化之努力連連受挫，國人不由產(chǎn)生了深刻的文化自卑心理，進(jìn)而又對傳統(tǒng)文化發(fā)動(dòng)了更猛烈的批判，以求脫胎換骨。這構(gòu)成了從“新文化運(yùn)動(dòng)”直至今天的一個(gè)主流敘事，其指向是傳統(tǒng)文化以及現(xiàn)實(shí)政治背后的所謂“封建專制”的陰影�！拔母铩焙蟮姆此歼M(jìn)一步強(qiáng)化了這種“新文化運(yùn)動(dòng)”的敘事方式，于是在20世紀(jì)的80年代出現(xiàn)了一場以追求西方的自由、民主、人權(quán)為價(jià)值導(dǎo)向的“思想啟蒙”運(yùn)動(dòng)。中國知識分子將“西方中心主義”的理念進(jìn)一步內(nèi)化，其核心敘事是“中劣——西優(yōu)”，不但要以西方價(jià)值作為認(rèn)識中國歷史與現(xiàn)實(shí)的最高準(zhǔn)則，更要以西方價(jià)值作為改造當(dāng)代中國的標(biāo)準(zhǔn)。

　　三

　　2008年的北京奧運(yùn)會，發(fā)生在紀(jì)念改革開放30周年、共和國成立60周年以及“五四”運(yùn)動(dòng)90周年之際。這預(yù)示著中華民族已站在一個(gè)發(fā)展的歷史拐點(diǎn)上——現(xiàn)代化所取得的成果鑄就了我們的民族自信，而這種自信要求我們重新返回傳統(tǒng)，吸收傳統(tǒng)文化的精髓，以此實(shí)現(xiàn)民族文化認(rèn)同與文化自覺，進(jìn)而帶動(dòng)中國文化的偉大復(fù)興。中國在未來的20年如果能夠順利地完成工業(yè)化，尤其是制造業(yè)的現(xiàn)代化，那么這樣的文化復(fù)興是完全可以預(yù)見的。但是，如果我們再一次遭遇挫折，是否還會再次興起強(qiáng)勁的反傳統(tǒng)浪潮？自由主義的思潮是否會重新成為中國的主流敘事？這樣的可能性是不能被排除的。

　　當(dāng)前，思想界對于“新文化運(yùn)動(dòng)”以來的反傳統(tǒng)思潮有三種態(tài)度。第一種是“順著講”，這依然是中國目前較強(qiáng)勢的話語，即高舉西方的“民主”與“啟蒙”的大旗，把改革開放以來中國遇到的一切問題都簡單地歸為政治問題，并在其背后尋找所謂三千年封建專制的余毒。第二種是“接著講”，“接著講”是馮友蘭曾使用過的詞，他指的是要對“新文化運(yùn)動(dòng)”以來的反傳統(tǒng)思潮進(jìn)行反思和揚(yáng)棄，要分別看到其正面與負(fù)面的效應(yīng)，尤其是對負(fù)面效應(yīng)做出評價(jià)。也就是說，要正確處理近代以來中國所面對的兩對主要矛盾：中與外、古與今的矛盾。在這個(gè)問題上，毛澤東主張要“古為今用，洋為中用”，即要以中國為中心，來解決中國的現(xiàn)代化問題。第三種態(tài)度是“對著講”，這是一種“文化保守主義”的立場，這一立場與“新文化運(yùn)動(dòng)”的思潮相對立，反對全面詆毀中國的傳統(tǒng)與歷史，反對“全盤西化”，要求大量恢復(fù)傳統(tǒng)文化符號和文化精神，把民族傳統(tǒng)文化與民族自尊結(jié)合起來，并按照中國自己的需要來規(guī)劃未來的現(xiàn)代化進(jìn)程。

　　隨著中國的崛起，中國在世界結(jié)構(gòu)中的位置發(fā)生了根本性的變化，中國對西方“仰視”的時(shí)代已結(jié)束，現(xiàn)在正進(jìn)入一個(gè)中西“平視”，即平等對話的階段�？磥恚�只有以中國為中心，“古為今用、洋為中用”，才能重新確立我們民族未來發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)，才能建立起凝聚民族的價(jià)值共識，也才能使近代以來一直困擾中國的中西、古今兩大對立得到和解。

　　(本文載于《社會觀察》2008年第10期)

相關(guān)熱詞搜索：中心 中國 方為 曹錦清 李建斌