古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，原名《石頭記》、又名《金玉緣》，問(wèn)世于18世紀(jì)中葉清朝乾隆年間，作者據(jù)考是曹雪芹。

　　 曹雪芹（１７１５？—１７６３？）名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，又號(hào)芹溪居士。祖籍一說(shuō)是河北豐潤(rùn)，一說(shuō)是遼寧遼陽(yáng)。先世為漢人，早歸旗籍，清人入關(guān)后，入正白旗內(nèi)務(wù)府籍，世襲江寧織造。曹雪芹的曾祖曹璽與祖父曹寅極受康熙皇帝賞識(shí)，家勢(shì)顯赫，榮華富貴極一時(shí)之盛。雍正上臺(tái)后，曹家被抄家沒(méi)產(chǎn)，“家亡人散各奔騰”。曹雪芹幼年隨家從南方北遷，中年后住在北京西郊，在“茅椽蓬牖”、“瓦灶繩床”的困頓生活中，以非凡的勇氣和極大的毅力“披閱十載，增刪五次”寫(xiě)作《紅樓夢(mèng)》，書(shū)未盡而人已逝，使《紅樓夢(mèng)》成為未完稿的著作�，F(xiàn)存后四十回?fù)?jù)考由高鶚續(xù)成。此后《紅樓夢(mèng)》的續(xù)作和補(bǔ)作很多，但都是狗尾續(xù)貂，在藝術(shù)上和思想上都無(wú)法與曹雪芹原作的八十回相比。應(yīng)予指出的是，關(guān)于曹雪芹、《紅樓夢(mèng)》版本、續(xù)書(shū)等等，紅學(xué)界至今仍很多爭(zhēng)論。

　　《紅樓夢(mèng)》是一部突破了傳統(tǒng)文學(xué)觀念與方法的小說(shuō)，也是一部有特殊價(jià)值和地位的小說(shuō)。還在它以抄本形式問(wèn)世的清嘉慶初年，就出現(xiàn)了“遍于海內(nèi)，家家喜聞，處處爭(zhēng)購(gòu)”的盛況，以至有“開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)是枉然”的說(shuō)法，終于在學(xué)術(shù)文化領(lǐng)域還形成了頗有聲勢(shì)的“紅學(xué)”，出現(xiàn)了評(píng)點(diǎn)派、索隱派、考證派等紅學(xué)流派和“自傳說(shuō)”、“斗爭(zhēng)論”、“兩個(gè)世界論”等重要觀點(diǎn)，還附帶產(chǎn)生了一門(mén)“曹（雪芹）學(xué)”，歷一個(gè)多世紀(jì)而不衰。古今中外文學(xué)名著很多，但以一書(shū)而成一學(xué)的卻不多見(jiàn)�！凹t學(xué)”之成立，固然有其特定的歷史文化條件，也是基于它所具有的豐富的社會(huì)人生內(nèi)涵和卓越的審美藝術(shù)價(jià)值。

　　像任何文學(xué)杰作一樣，《紅樓夢(mèng)》的意義是很難用幾句話(huà)甚至一本書(shū)概括和確定的。魯迅就曾指出：在這部小說(shuō)中，“經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)義，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿(mǎn)，流言家看見(jiàn)宮闈秘事”。從《紅樓夢(mèng)》本身來(lái)看，這是一部以個(gè)人和家族的歷史為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)，它敘述了一個(gè)發(fā)生在貴族之家衰敗過(guò)程中的愛(ài)情悲劇。以此為中心，小說(shuō)塑造了許多血肉豐滿(mǎn)、個(gè)性鮮明、栩栩如生的人物形象，展開(kāi)了一幅廣闊而生動(dòng)的社會(huì)歷史生活畫(huà)面，表達(dá)了深刻的審美理想和人生見(jiàn)解，其精致完美的語(yǔ)言藝術(shù)達(dá)到了中國(guó)古典小說(shuō)的巔峰，其對(duì)生命意義的執(zhí)著探尋和對(duì)人生無(wú)常的深沉悲哀也具有全人類(lèi)的普遍意義。從文學(xué)發(fā)展史來(lái)看，《紅樓夢(mèng)》以其宏大完整而又自然渾成的結(jié)構(gòu)與其自然洗練又極富表現(xiàn)力的語(yǔ)言，總結(jié)、創(chuàng)新了中國(guó)傳統(tǒng)文藝的語(yǔ)言形式和敘述方式，承繼和更新了中國(guó)特色的審美品格和文化趣味，而其所蘊(yùn)涵的反抗傳統(tǒng)禮教、追求心性自由的人生觀念和情愛(ài)意識(shí)又鮮明地具有文化批判的意義，所有這些使《紅樓夢(mèng)》成為足以卓立于世界文學(xué)之林而毫無(wú)遜色。

　　文學(xué)是不朽的。曹雪芹的時(shí)代早已消逝，但《紅樓夢(mèng)》卻為一代又一代讀者欣賞和研讀，成為中國(guó)文化生活的一個(gè)重要成份。從賈府的衰敗中，我們真切地捕捉到傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)文化秩序行將解體的征兆契機(jī)；
從小說(shuō)描繪的生活場(chǎng)景中，我們具體地感受到中國(guó)家庭生活的和諧美好、錯(cuò)綜復(fù)雜以及對(duì)感性生命的抑制和擠壓；
從寶黛愛(ài)情的純真動(dòng)人和悲劇結(jié)局中，我們強(qiáng)烈地體驗(yàn)到愛(ài)的新鮮寶貴和人生的永恒缺憾；
從曹雪芹追憶往事、營(yíng)建大觀園的努力中，我們深刻地領(lǐng)會(huì)到一種對(duì)青春生命和逝去時(shí)光的刻骨銘心的留戀之情和滄桑之感；
從《紅樓夢(mèng)》幽微靈秀、氣象萬(wàn)千的藝術(shù)境界中，我們欣悅地接受著中國(guó)文學(xué)生生不已、光景常新的美感陶冶�！霸瓶瘴幢乜铡保�生命不因死亡而無(wú)價(jià)值，愛(ài)情不因悲劇而失魅力，文學(xué)不因時(shí)間而減魅力，《紅樓夢(mèng)》啟示著人生意義的多聲復(fù)義和文學(xué)的超越時(shí)空的力量�！扒”闶钦诓蛔〉那嗌诫[隱，流不斷的綠水悠悠。”走向現(xiàn)代的中國(guó)人需要從自己的文化傳統(tǒng)中提煉生活的智慧和審美的能力。閱讀《紅樓夢(mèng)》，既是我們提高文學(xué)修養(yǎng)、體認(rèn)中國(guó)文化的重要途徑，也是豐富我們的情感世界、提升我們的人生境界的有效方式。

　　此系身前身后事：紅樓結(jié)構(gòu)

　　現(xiàn)實(shí)生活中的人物與事件從來(lái)不是孤立的偶然的存在，但文學(xué)作品不能無(wú)選擇、無(wú)安排地照抄生活，如何駕馭題材、結(jié)構(gòu)情節(jié)是其成功與否的關(guān)鍵�！都t樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)完整而針線(xiàn)綿密，它既是曹雪芹卓越精湛的藝術(shù)創(chuàng)造，又宛然天成不露人工斧鑿之痕，是此前《三國(guó)演義》、《水滸》等長(zhǎng)篇小說(shuō)所不及的。

　　《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)成功的關(guān)鍵在于作者全局在胸，能夠按照現(xiàn)實(shí)的邏輯與主題的需要進(jìn)行了匠心獨(dú)運(yùn)的安排，使得每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)局部都盡量地發(fā)揮多方面的作用，彼此關(guān)照契合，凝聚成一個(gè)有機(jī)整體，顯示出豐富的內(nèi)容和深厚的意義。根據(jù)這一原則，《紅樓夢(mèng)》在結(jié)構(gòu)上有三個(gè)鮮明特點(diǎn)，一是完整性。第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”實(shí)際上概括了全書(shū)大大小小的人物和事件。關(guān)于寶黛愛(ài)情悲劇，小說(shuō)一開(kāi)始就在其所描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)人間故事之外設(shè)計(jì)了與賈寶玉、林黛玉有關(guān)的兩個(gè)神話(huà)故事，交代了他們的“身前身后事”，暗示了他們的相愛(ài)及其最后的歸宿，貫通了小說(shuō)的主要情節(jié)。關(guān)于賈府盛衰，小說(shuō)一方面借劉姥姥的眼睛，通過(guò)她三進(jìn)賈府的不同觀感表現(xiàn)賈府的衰敗過(guò)程；
另一方面也通過(guò)諸如賈母等人在幾次元宵家宴上的不同感受渲染賈府的今非昔比，節(jié)奏鮮明而對(duì)照鮮明。此外像“太虛幻境”、“群芳夜宴”等章節(jié)，都有意識(shí)地提示了若干人物的命運(yùn)。二是豐富性。我們可以用一個(gè)家族衰敗、一場(chǎng)愛(ài)情悲劇、一段生命歷險(xiǎn)等等來(lái)概括小說(shuō)主題，但它的實(shí)際內(nèi)容卻像生活本身一樣五光十色，喧嘩嘈雜。作者突破了傳統(tǒng)小說(shuō)的單線(xiàn)式結(jié)構(gòu)，以賈府盛衰和寶黛愛(ài)情為基本線(xiàn)索，把眾多人物和復(fù)雜、紛繁的事件組織在一起，交錯(cuò)發(fā)展，彼此制約，構(gòu)成了一個(gè)筋絡(luò)相連、縱橫交錯(cuò)但又主次分明、井然有序的藝術(shù)世界，具有高度的歷史認(rèn)識(shí)價(jià)值。三是現(xiàn)實(shí)性。基于對(duì)真實(shí)人生和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的痛苦體驗(yàn)，作者始終以“事體情理”為據(jù)把小說(shuō)的結(jié)構(gòu)原則與實(shí)際生活的組織原則統(tǒng)一起來(lái)，把人物性格的展開(kāi)與重大事件的發(fā)生融化在日常生活的敘述之中。此即作者鄭重聲明的：“至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿”。這就賦予一切虛構(gòu)、想象以真實(shí)的感覺(jué)，賦予日常生活本身以審美表現(xiàn)的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)作與經(jīng)驗(yàn)的高度重疊。

　　中國(guó)文學(xué)以抒情見(jiàn)長(zhǎng)，敘事傳統(tǒng)相對(duì)貧弱�！都t樓夢(mèng)》總結(jié)、提升了從《史記》到《金瓶梅》的敘事藝術(shù)，又融化了詩(shī)詞曲賦的抒情傳統(tǒng)，建構(gòu)了真正具有中國(guó)特色的詩(shī)化敘事結(jié)構(gòu)，使《紅樓夢(mèng)》包含了比其他古典文學(xué)作品遠(yuǎn)為豐富的生活內(nèi)容和社會(huì)意義。

　　開(kāi)辟鴻蒙 誰(shuí)為情種：紅樓人物

　　對(duì)普通讀者而言，《紅樓夢(mèng)》價(jià)值首先在于它塑造了眾多令人難忘的人物形象。據(jù)統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)中有名有姓的人物有四百多個(gè)，其中較有個(gè)性的，不下百人。《紅樓夢(mèng)》與其他古典小說(shuō)的首要區(qū)別就在于它對(duì)人物的強(qiáng)烈興趣，甚至在描寫(xiě)那些無(wú)足輕重的人物時(shí)也不因循陳規(guī)。

　　首先，《紅樓夢(mèng)》的人物個(gè)性鮮明，具有多重性格，打破了以往小說(shuō)寫(xiě)人類(lèi)型化特征和“好人一切都好，壞人一切都?jí)摹钡膶?xiě)作模式。清初曾流行著不少老套的浪漫傳奇小說(shuō)，其中的才子佳人雖然才貌俱佳，卻缺乏個(gè)性，通常都以婚姻幸福為結(jié)局。而紅樓人物卻有自己清晰的面目和獨(dú)特的性格。不但賈寶玉、林黛玉等人的性格命運(yùn)全然不同于那些小說(shuō)中的男女主角，一些曇花一現(xiàn)的次要人物也有十分鮮明的面目性格。對(duì)于主要人物，作者善于根據(jù)人物的不同地位、不同關(guān)系，分別通過(guò)不同情節(jié)，從不同的角度層層深入地鏤刻出他們最主要的性格特征，對(duì)人物其他方面的特征則采用了前后重點(diǎn)不同的補(bǔ)充描寫(xiě)的方法，從而使這些形象表現(xiàn)得十分深刻、飽滿(mǎn)，給人以不可磨滅的印象。對(duì)比較次要的人物，一般是先用淡淡的幾筆帶過(guò)，等到一定時(shí)候，就抓住典型事件集中描寫(xiě)。林黛玉與晴雯、薛寶釵和花襲人，向來(lái)被視為兩組性格類(lèi)似的人，然此四人各有個(gè)性，同中有異，異中有同，絕不相混。

　　其次，作者對(duì)所描寫(xiě)的人物大都寄寓了深刻的理解和同情，因此能夠探索到人物靈魂的深處。把《紅樓夢(mèng)》與《三國(guó)演義》、《水滸傳》等書(shū)比較，不難發(fā)現(xiàn)曹雪芹以悲憫的眼光俯視個(gè)體生命的卑微與無(wú)奈，尤其是對(duì)女性充滿(mǎn)了同情和尊重。這些人物都植根在社會(huì)生活環(huán)境和各自具體境遇之中，都活動(dòng)在縱橫交錯(cuò)的復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系之中，其性格、情感、命運(yùn)等等受著多種客觀因素的影響和牽制，包含著復(fù)雜的甚至相互矛盾的因素，但他（她）又不是消極地接受環(huán)境的安排，而是以自己的希望和追求在改造、創(chuàng)造著自己的環(huán)境。正因?yàn)檫@種新的價(jià)值觀，作者才真實(shí)地寫(xiě)下了“千紅一哭萬(wàn)艷同悲”的人間悲劇。對(duì)于王熙鳳這一敢作敢為甚至心狠手毒的人物，作者也精心刻畫(huà)了她的才干、聰明及其不幸結(jié)局。至于像薛寶釵、花襲人等這些并不令讀者喜愛(ài)的人物，作者也不是單純的譴責(zé)、揭露，而是深入其處境和心理把微諷與同情結(jié)合起來(lái)，具有最大的真實(shí)性。

　　《紅樓夢(mèng)》人物刻劃的特點(diǎn)是，以日常事件與生活場(chǎng)景為環(huán)境，通過(guò)大量的生活細(xì)節(jié)和日�；顒�(dòng)，在人物行動(dòng)中表現(xiàn)人物性格；
善于在廣闊的社會(huì)聯(lián)系中，從不同角度，多側(cè)面地刻畫(huà)人物的性格；
善于通過(guò)對(duì)立人物的對(duì)比、相類(lèi)人物的相互映襯來(lái)顯示人物性格、思想的特點(diǎn)和差異；
善于通過(guò)大場(chǎng)面、大事件、把人物安插在沖突的漩渦之中，從人物對(duì)事件的態(tài)度來(lái)顯示他們各自的思想活動(dòng)和性格特征；
善于運(yùn)用各種藝術(shù)手段來(lái)描寫(xiě)人物的心理，提示人物的精神面貌；
善于創(chuàng)造適合人物思想、氣質(zhì)、性格的生活環(huán)境和不同的意境來(lái)烘托人物的氣質(zhì)和性格。

　　假作真時(shí)真亦假：紅樓環(huán)境

　　《紅樓夢(mèng)》的環(huán)境描寫(xiě)有兩個(gè)意義，一是把人物與故事置于廣闊的社會(huì)環(huán)境和日常生活場(chǎng)景之中，二是繼承和發(fā)展了我國(guó)古典文學(xué)中情景交融的原則，善于把人物活動(dòng)放在特定的環(huán)境氣氛中，善于用環(huán)境變遷來(lái)推動(dòng)情節(jié)發(fā)展，善于用細(xì)節(jié)描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)深刻主題。

　　首先，作者精心構(gòu)造了作為主要人物的主要活動(dòng)場(chǎng)所的大觀園。這是與齷齪骯臟的現(xiàn)實(shí)社會(huì)保持距離的純潔樂(lè)土，紅樓女兒在此擁有了一個(gè)當(dāng)時(shí)環(huán)境下相對(duì)自由的生存環(huán)境。進(jìn)而，作者深入到每個(gè)主要人物的小環(huán)境，如賈寶玉的怡紅院、林黛玉的瀟湘館、薛寶釵的蘅蕪院、賈探春的秋爽齋、李紈的稻香村等等，無(wú)論是室外環(huán)境還是室內(nèi)布置，都直接襯托著人物的性格。像林黛玉住的瀟湘館：“鳳尾森森，龍吟細(xì)細(xì)”，“湘簾垂地，悄無(wú)人聲。”“一縷幽香從碧紗窗中暗暗透出”，這樣清幽高雅的環(huán)境，不但是林黛玉詩(shī)人氣質(zhì)的外化，而且本身就具有審美價(jià)值。

　　其次，作者敏感地?cái)⑹隽速Z府的衰敗過(guò)程。從建筑格局到府內(nèi)重要廳堂居室的陳設(shè)，從庭院內(nèi)的曲廊甬道到大觀園的規(guī)模風(fēng)物，從頻繁不斷的家宴到花樣百出的游藝，加上元妃省親、燈謎讖語(yǔ)、清虛打醮、除夕祭祖、演戲唱文等等，賈府的日常生活無(wú)不是喜慶中透著悲涼，熱鬧中寓含著冷清，興盛中寓藏著衰敗。正是在賈府從“烈火烹油，鮮花簇錦”之盛最終走向“家散人亡各奔騰”、“運(yùn)終數(shù)盡”的過(guò)程中，紅樓兒女體驗(yàn)了青春的爛漫和生存的痛苦，彈奏出一曲“末世”悲歌。

　　第三，作者直接間接地反映了當(dāng)時(shí)的政治社會(huì)環(huán)境。賈府不但與薛、史、王一起構(gòu)成“四大家族”，成為一個(gè)社會(huì)階層，由此擴(kuò)展，又與上至皇宮，下至市巷、鄉(xiāng)野的整個(gè)社會(huì)發(fā)生關(guān)聯(lián)�！都t樓夢(mèng)》因此被認(rèn)為是傳統(tǒng)中國(guó)的“百科全書(shū)”。

　　三種環(huán)境的相互依存而又內(nèi)在貫通，展開(kāi)了一幅宏大繁復(fù)而又跌宕起伏的貴族之的生活社會(huì)生活畫(huà)卷。在這些現(xiàn)實(shí)環(huán)境之上，作者又虛構(gòu)了一個(gè)隱隱綽綽的虛幻的神話(huà)世界，暗示著“紅樓一夢(mèng)”的宿命，使小說(shuō)始終在花團(tuán)錦簇的繁盛景象中透著幽凄悲涼的氣息。

　　都云作者癡 誰(shuí)解其中味：紅樓主題

　　《紅樓夢(mèng)》的主題歷來(lái)有爭(zhēng)議。較有代表性的首先是愛(ài)情悲劇說(shuō)。小說(shuō)以清初社會(huì)政治生活為背景，深入細(xì)膩地描寫(xiě)寶黛的愛(ài)情幽微曲折及其悲劇結(jié)局，肯定了追求自由自主的叛逆人物，表達(dá)了青春生命的禮贊極其悲劇命運(yùn)的深沉嘆息。這種愛(ài)的毀滅、美的毀滅表達(dá)了對(duì)生命和生活的深刻體驗(yàn)和追問(wèn)，打開(kāi)了一向封閉的中國(guó)情感世界。其次是賈家盛衰說(shuō)。小說(shuō)描寫(xiě)賈府從表面上“崢嶸軒峻”、“蓊蔚洇潤(rùn)”到忽喇喇大廈傾覆、“樹(shù)倒猢猻散”的衰敗過(guò)程，同時(shí)也以賈府為中心淋漓盡致地表現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的全貌以及它內(nèi)部復(fù)雜而深刻的矛盾，在象征的意義，使讀者細(xì)致深入地看到傳統(tǒng)社會(huì)肌體的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，昭示了這一“末世”必然走向滅亡的命運(yùn)。再次是“兩個(gè)世界”說(shuō)。以大觀園為象征，小說(shuō)主要是描寫(xiě)一個(gè)理想世界的興起、發(fā)展及其最后的幻滅，原因不只在這個(gè)理想世界的脆弱，更在于這個(gè)理想世界自始就和現(xiàn)實(shí)世界是分不開(kāi)的：大觀園的干凈本來(lái)就建筑在會(huì)芳園的骯臟基礎(chǔ)之上，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　并且在大觀園的整個(gè)發(fā)展和破敗的過(guò)程之中，它也無(wú)時(shí)不在承受著園外一切骯臟力量的沖擊。干凈既從骯臟而來(lái)，最后又無(wú)可奈何地要回到骯臟去。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，上述三種說(shuō)法只是概略言之，并不排除其他內(nèi)容。顯然，像《紅樓夢(mèng)》這樣的偉大作品，其主題意蘊(yùn)是無(wú)限豐富的。在紅學(xué)史上，幾乎任何觀念、任何方法都不能窮盡它的意義。從清末到當(dāng)代，蔡元培的反清復(fù)明論、王國(guó)維的人生悲劇論、胡適等人的自傳論、毛澤東的政治小說(shuō)論、余英時(shí)的兩個(gè)世界論等等，雖影響甚大卻也只能從一個(gè)方面解釋《紅樓夢(mèng)》。其實(shí)，我們的閱讀和欣賞完全可以不受任何理論、觀點(diǎn)的束縛，只要真正沉浸到紅樓世界中，我們總能有自己的發(fā)現(xiàn)�！都t樓夢(mèng)》的偉大正在于它不斷地召喚著讀者的參與和對(duì)話(huà)，不斷獲得新的解釋和意義。

　　景奪文章造化工:紅樓語(yǔ)言

　　《紅樓夢(mèng)》集中顯示了漢語(yǔ)的審美功能。在語(yǔ)言資源上，《紅樓夢(mèng)》廣泛吸取了中國(guó)古典文學(xué)語(yǔ)言的全部營(yíng)養(yǎng)，詩(shī)詞曲賦等多種文學(xué)形式的書(shū)面語(yǔ)都在小說(shuō)中得到融化活用，同時(shí)它又提煉使用了大量市井、鄉(xiāng)村的口語(yǔ)，熔鑄成簡(jiǎn)潔而純凈、準(zhǔn)確而傳神、樸素而多采的語(yǔ)言。焦大的破口大罵和劉姥姥的村言俚語(yǔ)固然令人難忘，像“好了歌”、“好了歌注”、“紅樓夢(mèng)曲”、“大觀園題詠”、“葬花吟”、“秋窗風(fēng)雨夕”、“柳絮吟”、“芙蓉女兒誄”等等文言雅曲也膾炙人口。在語(yǔ)言風(fēng)格上，《紅樓夢(mèng)》把敘事與抒情、通俗和典雅、謳歌與諷刺等水乳交融地結(jié)合在一起，圓轉(zhuǎn)流利，生動(dòng)鮮明，既是準(zhǔn)確的敘事，又是濃烈的抒懷，可以成為我們時(shí)時(shí)吟詠誦讀的語(yǔ)言精品。在語(yǔ)言使用上，作者詞匯豐富，句法多變，不斷根據(jù)生活的真實(shí)情態(tài)靈活使用豐富而恰當(dāng)?shù)拿�詞、動(dòng)詞、形容詞、副詞等等，最大限度地發(fā)掘了漢語(yǔ)的文學(xué)表現(xiàn)力。

　　除了語(yǔ)言自身的價(jià)值外，《紅樓夢(mèng)》的語(yǔ)言又都服務(wù)于塑造人物、表現(xiàn)情感的目的。作者的敘述語(yǔ)言因人、因時(shí)、因地、因情景的不同而不同，無(wú)論敘事寫(xiě)景，還是鋪陳過(guò)渡，都流暢而不失淺露，洗練自然，文采斐然又不流于堆砌。像“寶玉挨打”、“抄檢大觀園”等都以細(xì)致的語(yǔ)言寫(xiě)成大波瀾，筆鋒既縱橫變化，描繪也生動(dòng)酣暢。似乎是信筆寫(xiě)來(lái)，但又極為清晰明朗。作者特別擅長(zhǎng)繪色繪聲，以詩(shī)筆作畫(huà)工，寶釵撲蝶、黛玉葬花、晴雯補(bǔ)裘、湘云醉臥、探春邀社、怡紅夜宴、齡官畫(huà)薔等等，全然是一幅幅美麗的圖畫(huà)，人物的神態(tài)和命運(yùn)因此得到充分的表現(xiàn)。人物對(duì)話(huà)極具個(gè)性，作者往往只用三言?xún)烧Z(yǔ)，一個(gè)活生生的具有鮮明的個(gè)性特征的形象就躍然紙上，使讀者僅僅憑借這些語(yǔ)言就可以判別人物。不但各種人物、而且每個(gè)人物都有屬于自己的語(yǔ)言，像賈政和賈赦、王夫人和邢夫人、鴛鴦和平兒這此身份相同的人物，都可能通過(guò)他（她）們的語(yǔ)言區(qū)別開(kāi)來(lái)，像晴雯與尤三姐等人，都因其潑辣犀利的語(yǔ)言而神采飛揚(yáng)。小說(shuō)中大量使用的詩(shī)詞曲賦，不僅能與小說(shuō)的敘事融成一體，而且也為營(yíng)造意境、刻畫(huà)人物服務(wù)，做到了“詩(shī)如其人”。

　　曹雪芹高超的語(yǔ)言藝術(shù)得益于他廣博的見(jiàn)聞和深切的人生體驗(yàn)，也得益“十年辛苦不尋常，字字看來(lái)皆是血”的藝術(shù)磨煉。

　　眼前無(wú)路想回頭：紅樓文化

　　無(wú)論是紅學(xué)家還是普通讀者，一般都認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)文學(xué)的總結(jié)。按照我們的理解，這有兩個(gè)方面。

　　首先，《紅樓夢(mèng)》廣泛接受了中華民族的文學(xué)、文化傳統(tǒng)，幾乎包括了此前中國(guó)傳統(tǒng)的文藝、哲學(xué)、宗教的基本內(nèi)容。在大傳統(tǒng)（精英文化）的層次上，中國(guó)古典文藝的各種形式、各種風(fēng)格，在這里都得到運(yùn)用，其中《西廂記》、《牡丹亭》這些優(yōu)秀的作品對(duì)它的思想影響更為明顯，而《金瓶梅》等明清世情小說(shuō)在題材和描寫(xiě)手法上對(duì)它的影響更為具體。同時(shí)，儒、佛、道等哲學(xué)、宗教思想也都在其中有自覺(jué)反映，作者既試圖依靠這些傳統(tǒng)的思想來(lái)解決人生問(wèn)題，也展示了這種努力的終歸失敗，因此從總體結(jié)構(gòu)到人物設(shè)置、情節(jié)安排、表現(xiàn)手法，乃至詩(shī)詞歌賦等細(xì)枝末節(jié)，無(wú)不貫穿著對(duì)自然、對(duì)世界、對(duì)生命的深刻體驗(yàn)和獨(dú)特認(rèn)識(shí)。在小傳統(tǒng)（通俗文化）的層次上，《紅樓夢(mèng)》在描繪社會(huì)生活長(zhǎng)卷并揭示其深刻矛盾的同時(shí)，也展示了絢麗多彩的中國(guó)民間世俗文化，舉凡衣飾、飲食、居處、禮儀、風(fēng)俗、娛樂(lè)等等，無(wú)不融會(huì)貫通，編織成一個(gè)色彩斑斕的世界。特別是作者鬼斧神工般地創(chuàng)造出一個(gè)大觀園，將中國(guó)園林藝術(shù)的中一切最美好的東西薈萃其中，構(gòu)筑出一個(gè)美倫美奐的人間天堂。當(dāng)代學(xué)者鄧云鄉(xiāng)寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)風(fēng)俗譚》等多種著作，對(duì)《紅樓夢(mèng)》所反映的民間世俗文化作了深入細(xì)致的研究，充分證實(shí)了《紅樓夢(mèng)》博大精深的文化內(nèi)涵。

　　其次，《紅樓夢(mèng)》又對(duì)中國(guó)文化的許多方面作了深刻批判。生活在傳統(tǒng)中國(guó)的“太平盛世”，曹雪芹卻在全書(shū)中表達(dá)了濃厚的“末世”意識(shí)。清嘉慶年間的二知道人即已指出：“太史公紀(jì)三十世家，曹雪芹只紀(jì)一世家”，“然雪芹一世家，能包括百千世家�！边@種盛衰無(wú)常的虛幻觀念，客觀上具有傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化理想行將解體的象征意義。在此背景下，小說(shuō)明確否定了儒家與道家的人生觀念。賈寶玉對(duì)歷來(lái)認(rèn)為天經(jīng)地義的價(jià)值理念進(jìn)行重估，嘲諷了、否棄了各種崇高神圣的傳統(tǒng)價(jià)值觀念，他與林黛玉的愛(ài)情包含著對(duì)社會(huì)性、規(guī)范性的禮教的反抗性意義。他們?cè)谠庥鋈松�痛苦時(shí)又都不像老莊那樣游世超脫，賈寶玉卻為每一個(gè)姐妹的出嫁或死亡而痛不欲生，林黛玉甚至對(duì)花開(kāi)花落也異常敏感，所以他們又都談不上是經(jīng)虛涉曠、嘯傲煙霞的道學(xué)超越。他們既不愿在儒家系統(tǒng)中尋找生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，也無(wú)意在道家的逍遙境界中找到寄托。賈寶玉最后舍棄紅塵，林黛玉因愛(ài)而死，他們客觀上宣告了君臨一個(gè)泱泱大國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化理想至此已不再能收拾人心世道，而他們的悲劇結(jié)局，也突破了中國(guó)傳統(tǒng)文藝的審美原則。至于小說(shuō)中比比皆是的對(duì)貴族之家的腐朽生活的描繪，對(duì)官場(chǎng)黑暗的揭露等等，更具有自覺(jué)的社會(huì)文化批判的意義。

　　《紅樓夢(mèng)》在繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、批判民族腐朽文化的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的巨大的文學(xué)創(chuàng)造，以至于當(dāng)代作家王蒙發(fā)出這樣的浩嘆：“你會(huì)覺(jué)得，不可能是任何個(gè)人寫(xiě)出了《紅樓夢(mèng)》”，“是那冥冥中的偉大寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)》，借曹雪芹之手寫(xiě)出了它�！边@不但是《紅樓夢(mèng)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于同期和以往作品的最重要的標(biāo)志，也是它具有無(wú)限生命力和永恒魅力的根本所在。

　�。�2004年1月為中學(xué)語(yǔ)文課本江蘇教育出版社《紅樓夢(mèng)選讀》而寫(xiě)）

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