我很少對即時發(fā)生的社會事件發(fā)表看法，這或許囿于本人愚鈍——我總認(rèn)為任何事件都有發(fā)酵過程，如果事情剛剛發(fā)生就草率發(fā)表意見，很有可能在某個時候會被證明你的意見偏頗乃至于錯誤，會造成很不好的社會影響，因?yàn)槟惆岩庖妼懗鰜盹@然是要拿給人讀的。所以，關(guān)于“甕安事件”、關(guān)于“拉薩事件”我都沒有發(fā)表什么看法，盡管朋友們強(qiáng)烈建議把我跟他們表述過的見解寫成文章。關(guān)于“楊佳案”也是這樣。

　　今年7月1日，在上海發(fā)生了一件驚天大案：北京籍男子楊佳闖入上海市閘北區(qū)政法辦公大樓，用刀連續(xù)捅傷9名民警和1名保安，并致其中6名警察死亡。事情發(fā)生以后，眾說紛紜。我當(dāng)然意識到這件事里蘊(yùn)含著豐富的社會學(xué)信息，很值得說道，但遵從于一貫信念，與即時發(fā)生的社會事件保持一定距離，以獲得多方面觀察角度，靜待事件進(jìn)一步發(fā)展，結(jié)果我仍舊什么都沒說。

　　9月1日，我看到新華社一則簡短通訊：“今天上午，對致6名警察死亡、3名警察和1名保安受傷的被告人楊佳作出一審判決，依法以故意殺人罪判處其死刑，剝奪政治權(quán)利終身�！币�?yàn)榕袥Q結(jié)果不出乎我的預(yù)期，所以我仍舊沒有打算寫什么——我甚至認(rèn)為這件事在我這里已經(jīng)結(jié)束了，可以把目光轉(zhuǎn)移到其他事物上去了。就在這時候，我從消息后面看到網(wǎng)民大量留言，感覺這里面有了一點(diǎn)兒問題：上海法院在對這個案件的審理方式上顯然低估了它對社會情緒的直接牽動作用，引發(fā)了不該引發(fā)的問題，于是向朋友們的建言妥協(xié)，寫了《楊佳案：不僅僅關(guān)乎生死》一文。

　　人對于即時發(fā)生的事情總是很感興趣，這就是為什么每隔一段時間總會有一些事情成為“熱點(diǎn)”的原因之一。這篇文章引起很大反響——在這里我不說網(wǎng)友的評論，評論大家都可以看到——在不到48小時之內(nèi)，我就從電子郵箱里看到數(shù)十封陌生朋友的信件，對文章觀點(diǎn)表示支持，其中還有一些人向我講述與楊佳類似的遭際。當(dāng)然，也會有一些匪夷所思的信件：一位朋友竟然說他的信用卡被莫名其妙劃走了4000塊錢，經(jīng)歷了與銀行艱苦的交涉過程而一無所得，對我說：“你是一個義人，請幫助我想一點(diǎn)兒辦法，怎樣才能挽回?fù)p失？”盡管我很同情這位朋友，但是我有什么辦法？即使我自己遇到此類事情也只能選擇安靜下來，只當(dāng)4000元被盜賊偷走了，兩相比較，這位朋友已經(jīng)是很有辦法的了。

　　這些信件使我從對于一個社會事件的宏觀了解中轉(zhuǎn)移到了人類個體的微觀方面，我想，所有給我寫信的人寫信并在電腦鍵盤上按動“發(fā)信”按鍵的時候都是經(jīng)過深思熟慮的，那些向我傾訴人生遭際的人一定覺得必須有一個人聽一聽他的傾訴心靈才能得到撫慰……這時候，我腦子里的楊佳案就增添了與事件本質(zhì)相輔相成的細(xì)節(jié)，即：每一個生存著的男女的極為具體的人生處境。

　　我們目前倡言“以人為本”，“本”這個字最主要的字義有三個：第一是草木的根或莖干，如：草本，木本�！秶Z·晉語一》：“伐木不自其本，必復(fù)生�！笔钦f你要想砍伐樹木必須把它的莖干砍斷，否則它還會生長；
第二是指事物的根源或根基，“溯本求源”、“舍本求末”表達(dá)的就是這個意思。第三是重要的或中心的，例如本質(zhì)、本部、本題之類。

　　如果把這三個意思移放到人文話題當(dāng)中，我們就會發(fā)現(xiàn)“以人為本”的確是一個很好的詞，因?yàn)樗爬ǔ隽撕芎玫纳鐣䞍?nèi)容：歷史上很早就有人把“個人”、“個人主義”作為哲學(xué)主張?zhí)崃顺鰜�，由此派生出了個人權(quán)利、個人自由等塑造人類社會基本品格的要素，我們說的人道主義也屬于這個范疇。

　　中國老一代自由主義代表人物胡適先生曾經(jīng)大聲疾呼，倡導(dǎo)一種健全的個人主義，鼓勵人們大膽宣言：世界上最強(qiáng)有力的人就是那個最孤立的個人。他教育青年說：“把自己鑄成武器，方才可以希望有益于社會。真實(shí)的為我便是最有益的為人。把自己鑄造成了獨(dú)立的人格，你們自然會不知足，不滿意于現(xiàn)狀，敢說老實(shí)話，敢攻擊社會上的腐敗情形�！焙茱@然，胡適先生是把個人作為社會的前提看待的。所謂個人是社會的前提，就是承認(rèn)個人是目的本身，具有最高的價值，即使是社會（階級、國家、政黨）也不能成為人的目的，相反，它們應(yīng)當(dāng)成為人實(shí)現(xiàn)自我的手段和途徑。

　　任何理論都不是高高在上牽引人類前行的工具，它們不過是對人類實(shí)踐做出的概括和總結(jié)。如果我們仔細(xì)觀察生活，觀察我們內(nèi)心，就會發(fā)現(xiàn)世界乃至于宇宙的中心不在別處，就在被稱之為“我”的地方。階級、國家、政黨對于我們來說實(shí)際上是一種異在，這種異在只有與我們的生活發(fā)生直接聯(lián)系才有意義，或者說，它們只有對我們產(chǎn)生阻礙或者提供幫助才能夠被我們具體感知，譬如體現(xiàn)國家意志的警察之于楊佳，譬如憑借國家權(quán)力巧取豪奪的腐敗官員。

　　那么，由于讀了一篇引起共鳴的文章而給我寫信傾訴遭際的人又處在何種狀況中呢？處在被忽視的、邊緣的狀態(tài)中——“個人”游離開了它應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置，許多種異在決定著他的生活，他迷失在了一種感覺到自我而又失去自我的境地，他敏感的靈魂感覺到所有痛苦而又沒有辦法消除它，他只能求助于任何能夠傾訴的人。

　　這就是說，我們的社會還沒有健全到珍重每一個個體的程度，還沒有把他們珍重成世界乃至于宇宙的中心，“以人為本”還沒有成為社會規(guī)制和道德習(xí)俗，很多把人變?yōu)椤胺侨恕钡臇|西還大搖大擺游蕩在人間……正是在這種情況下，才出現(xiàn)了殺人者楊佳，才出現(xiàn)公眾對楊佳的大面積同情，才出現(xiàn)了上海法院對審判程序的不當(dāng)選擇。

　　閱讀網(wǎng)友來信，我腦子里不斷回旋著羅爾斯的一句話：“每個人都有一種基于正義的不可侵犯性，即使作為整體的社會利益也不能忽視它�！闭沁@些個體才組成了社會，他們彌足珍貴，他們的幸福是整個社會的幸福，他們的不幸也是整個社會的不幸。

　　我們?yōu)槭裁床蛔鲆环N好的選擇呢？

　　2008-9-9

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