主講：寧應(yīng)斌（臺(tái)灣中央大學(xué)哲學(xué)研究所教授）

　　時(shí)間：2003年 1月 7日上午

　　地點(diǎn)：廣州中山大學(xué)文系講學(xué)廳

　　整理：王歧立、蘇惠玲、劉霞

　　今天我要講的分兩部分，第一部份是性政治的「外部」問題，外部問題可以說就集中在「政治」這個(gè)觀念上，就是性運(yùn)動(dòng)（性政治）與其它運(yùn)動(dòng)（如，民主政治、性別政治、階級(jí)政治等）的關(guān)系。這涉及什么是性政治的「政治」，以及性運(yùn)動(dòng)的「由來」。

　　第二部份是性政治的「內(nèi)部」問題，內(nèi)部問題是集中在「性」這個(gè)觀念上，就是性的內(nèi)部差異──各種各樣的性之間的政治關(guān)系。這涉及什么是性政治的「性」（sexuality），以及性運(yùn)動(dòng)的派別。

　　我可以用下面這個(gè)表格來簡(jiǎn)單表明：

　　性政治

　　外部 內(nèi)部

　　性的外部差異：性與階級(jí)／性別／種 性的內(nèi)部差異：同性戀、雙性戀、S/M、

　　族／年齡／身體／公民等等之間的關(guān)系 家人戀、性工作、愛滋、私生子、跨性別、女性情欲、青少年的性等等之間的關(guān)系

　　什么是「政治」？ 什么是「性」（sexuality）？

　　性壓迫、性歧視、性正義、性解放、 性的社會(huì)建構(gòu)、性身分認(rèn)同、

　　性自由、性平等、性階層… 性政治的派別、性差異…

　　性運(yùn)的由來 性運(yùn)的派別

　　第一部份──性運(yùn)的由來：什么是性「政治」？

　　一、什么是「政治」：現(xiàn)代政治話語及其發(fā)展

　　讓我先從外部－政治開始談起。

　　「政治」歷來有很多意思，比如說「治理的藝術(shù)或科學(xué)、方法或策略」、「群體內(nèi)的斗爭(zhēng)操縱連橫（為了支配或權(quán)力）」、「社會(huì)人群內(nèi)的沖突與復(fù)雜權(quán)力關(guān)系」都是常見的意義�！刚�治」也表現(xiàn)為：價(jià)值的沖突、利益的糾葛、公共的討論、歷史的沈積、群體的協(xié)商…這些現(xiàn)象。

　　今天我要講的就先略過這些。我們對(duì)政治可以從一個(gè)簡(jiǎn)單的角度來看，就是「政治」在現(xiàn)代的政治話語系統(tǒng)里必然關(guān)連著以下幾個(gè)最基本的語詞，這幾個(gè)基本語詞的意義范圍互相重迭但概念上有些差異。這些語詞像是：壓迫、剝削、歧視、管制、支配（宰制）、階層、殖民化 …，還有平等、權(quán)利、自由、正義、抵抗權(quán)力、多元、民主、解放 …等等。這些語詞就構(gòu)成了現(xiàn)代政治話語系統(tǒng)的核心。

　　如果說，這些語詞乃是我們現(xiàn)代話語里面談到的「政治」之核心概念，那么什么是「從政治的觀點(diǎn)來看問題」或「從政治的角度來看問題」？“Being Political”或「把某個(gè)問題政治化」究竟是什么意思？

　　現(xiàn)在我們有了答案：就是使用上述現(xiàn)代的政治語言來描述、談?wù)�、解釋、分析、定義、操作、介入干預(yù)、建構(gòu)、解構(gòu)、改變…那個(gè)問題。

　　從這個(gè)語言的角度來看，什么是民主政治呢？很簡(jiǎn)單嘛，就是用我們剛才講的像是壓迫、管制、支配、權(quán)利、自由、正義、民主 …等等這些語詞，來描述、解釋、分析、操作、介入、改變 …「統(tǒng)治（治理）」關(guān)系、如政府與人民的（權(quán)力）關(guān)系、治理的性質(zhì)等。

　　那階級(jí)政治又是什么？就是用上面這套語話（像階級(jí)壓迫、剝削、平等、正義等）來描述、定義、建構(gòu)、解構(gòu)階級(jí)，來分析、操作、介入、改變階級(jí)關(guān)系。

　　那么族群政治或種族政治又是什么？年齡政治呢？性別政治呢？你們猜對(duì)了，還是用這套語詞像是：壓迫、剝削、歧視、管制、支配（宰制）、階層、殖民化…，還有平等、權(quán)利、自由、正義、抵抗權(quán)力、多元、民主、解放 …等等來描述、談?wù)�、解釋、分析、定義、操作、介入干預(yù)、建構(gòu)、解構(gòu)、改變 …性別（族群、年齡）關(guān)系。

　　你說：怎么都一樣��？！

　　這是因?yàn)槲覀兘裉焯幱谶@個(gè)現(xiàn)代政治話語發(fā)展的后期，所以我們今天來看這個(gè)完熟的話語系統(tǒng)會(huì)是基本上一樣的�？墒瞧鋵�(shí)這套現(xiàn)代政治話語有一個(gè)發(fā)展的過程，而且它曾經(jīng)隨著所描述、所分析的對(duì)象不同而有變化，有不一樣的地方。每一種政治都有它特殊的細(xì)節(jié)（ specificities），比如說在民主政治里面，你就聽到政黨啊、制衡啊、憲政主義啊、三權(quán)分立啊、議會(huì)、自由選舉啊這些東西，但是在其它政治里就沒這些東西；
階級(jí)政治則會(huì)牽涉到工會(huì)、勞動(dòng)契約、罷工、勞動(dòng)過程、經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)象；
至于性別政治則牽涉到婚姻家庭、性、兩性分享公共領(lǐng)域（參政、教育、就業(yè)、公共空間等等）。

　　總之，各種政治所使用的特殊語詞是不同的，就連彼此相同的最基本語詞其實(shí)也只有在話語發(fā)展的后期才是一樣的，在發(fā)展過程中則是不盡相同的。我們今天的現(xiàn)代政治話語，從歷史上來說，源頭是抵抗君主專制的產(chǎn)物，后來基本上是在19世紀(jì)的階級(jí)政治里面成形的，以后的性別政治等等都不斷地充實(shí)與改變了這個(gè)政治話語的內(nèi)涵。

　　這樣說來，民主政治與其話語是不是站在一個(gè)優(yōu)勢(shì)（ privileged）的位置？換句話說，是不是沒有了民主政治就沒辦法有其它的政治？是否要先解決民主政治的問題才能去處理其它的政治問題？

　　這是一個(gè)「非歷史」（ahistorical）的問法，這個(gè)看法以為有了一個(gè)民主政治話語后就可以不斷地套用在后來出現(xiàn)的各種政治上。但是事實(shí)上不是這樣，因?yàn)閺碾A級(jí)政治、性別政治等后來發(fā)展出來的特殊話語，有時(shí)也會(huì)反過來進(jìn)入民主政治的話語，充實(shí)與豐富民主政治的內(nèi)容，開啟民主政治的新視野或帶來新問題。各種政治不斷發(fā)展彼此影響，才有了我們今日看到的、大致上相同的一套基本的現(xiàn)代政治話語之語詞。

　　用更具體的例子來解釋我上面所說的：有一些政治話語在階級(jí)政治沒有形成以前是沒有出現(xiàn)的，比如剝削這樣的觀念；
還有歧視這個(gè)概念從前在民主政治里是沒有的或不是那么清楚的，可是呢，這個(gè)在族群與性別政治里的歧視觀念出現(xiàn)了以后，民主政治也開始談這個(gè)東西，比如說你是不是對(duì)某一些公民有歧視。這個(gè)歧視語詞也可以運(yùn)用在階級(jí)政治里面，比如說工人階級(jí)是被歧視的。換句話說，當(dāng)性別被政治話語所建構(gòu)時(shí)，有些語詞會(huì)有變化，例如「歧視」在性別政治中變成一個(gè)重要語詞與特定的意含，但是這也會(huì)反過來影響民主政治或階級(jí)政治

　　的話語。

　　總之，現(xiàn)在我們看到的這整套政治話語不是一次成形的，而是從民主政治開始慢慢發(fā)展出來，而且在不同的時(shí)期運(yùn)用在不同的對(duì)象（政治）上。但是話語在不同的對(duì)象（政治）之間有互相的聯(lián)系，而且話語會(huì)互相流通互相影響，所以現(xiàn)在發(fā)展到后期，看起來都是一樣，但是其實(shí)它是有個(gè)歷史發(fā)展的過程。

　�。�關(guān)于這個(gè)問題，本文的附錄的提問（一）還有很重要的詳細(xì)討論，請(qǐng)讀者參考）

　　二、什么是性「政治」？

　　那么，「性政治」是什么？

　　非常簡(jiǎn)單嘛，講到這里，你們都應(yīng)該知道了。對(duì)了，就是用現(xiàn)代政治話語像壓迫、剝削、歧視、管制、支配（宰制）、階層、殖民化 …，還有平等、權(quán)利、自由、正義、抵抗權(quán)力、多元、民主、解放 …等等來描述、談?wù)�、解釋、分析、定義、操作、介入干預(yù)、建構(gòu)、解構(gòu)、改變…性。

　　所以我們談性，不談高潮，不談性技巧、性生理，只談壓迫剝削歧視自由平等多元等等。談性，其實(shí)是有很多種談法的�？墒悄�，我們今天要從政治的角度來談，政治化的來談性問題。當(dāng)然我們也可以來談性經(jīng)濟(jì)，可以從經(jīng)濟(jì)的角度來談性，從生理或醫(yī)學(xué)的角度來談，也可以的，但它們是不同的話語。我們今天就用政治話語來談性，我們要談性政治。

　　談到政治，首先我們要談「階層」。

　　階層是現(xiàn)代政治里的一個(gè)重要假設(shè)；
階層基本上可說是一個(gè)群體。我們現(xiàn)在講權(quán)力關(guān)系就是講一個(gè)階層與另一個(gè)階層的權(quán)力關(guān)系，譬如壓迫、剝削、平等等關(guān)系。

　　所以，政治就是談階層與階層的關(guān)系，也就是兩個(gè)群體的權(quán)力關(guān)系，而不是談個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系。前面舉例談夫妻之間的權(quán)力關(guān)系，那是談作為一個(gè)群體的夫與妻之間的關(guān)系，而不是哪個(gè)夫和他的妻之間的關(guān)系。同樣的，民主政治就是統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層的權(quán)力關(guān)系（前者壓迫后者、后者向前者要求平等…）。性別政治就是男與女作為兩個(gè)群體或兩個(gè)階層之間的關(guān)系。在這些談?wù)撝卸疾皇窃谡剛�(gè)人與個(gè)人的關(guān)系，而是群體和群體之間的關(guān)系。

　　「階層」，從字面就知道，是有高下之分或上下之分的，也就是有優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)或弱勢(shì)階層之分的。階層關(guān)系就是「權(quán)力關(guān)系」，有時(shí)也被稱為「支配關(guān)系」。

　　那階層怎么區(qū)分呢？這是有爭(zhēng)議的。比如說，在經(jīng)濟(jì)階級(jí)的階層方面，我們熟悉的有馬克思把它分成資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)，可是也有人除了依據(jù)生產(chǎn)工具外還依據(jù)其它的因素來劃分階層。

　　但是經(jīng)濟(jì)方面的階層是否就能決定你在整個(gè)社會(huì)的位置呢？比如說，你是個(gè)妓女，但是你很有錢，那你在整體社會(huì)中就會(huì)是上流階層嗎？或者如果你是國(guó)家高級(jí)官員，可是你薪水不多，又不搞權(quán)錢相通，那你在整體社會(huì)中就是下層嗎？不會(huì)的，因?yàn)檫�有個(gè)東西叫「身分地位」（status），這會(huì)影響你在整體社會(huì)中的位置。

　　讓我把人在整體社會(huì)中的位置叫做「社會(huì)分層」，這是個(gè)全盤性的社會(huì)位置表明了人在社會(huì)里面處于一個(gè)什么樣的位置。它除了受到經(jīng)濟(jì)因素的影響之外，還受到其它因素比如說你的民族、性別、年齡、性的特色的影響。你可能在種族上是一個(gè)劣勢(shì)的民族，是少數(shù)民族，但是在性別上你可能是男的（優(yōu)勢(shì)）；
你在經(jīng)濟(jì)上可能是弱勢(shì)，在年齡上可能是壯年，在性方面則是個(gè)雙性戀，等等。這些東西都會(huì)影響你的社會(huì)分層。換句話說，你所處的種族、性／別、年齡、經(jīng)濟(jì)階級(jí)等階層位置會(huì)影響你所處的「社會(huì)分層」。

　　在工業(yè)革命以前，社會(huì)分層（social stratification）的現(xiàn)象主要是因?yàn)榉N族、宗教、世襲、血緣、土地或封建政治等因素將社會(huì)分化成數(shù)個(gè)不平等的分層。這些分層是蠻固定的，很難流動(dòng)。在有些社會(huì)里，只因?yàn)槟愕淖诮袒蜓�緣不同，你就屬于不同的階層，而且不同階層之間還不能通婚。

　　工業(yè)革命之后，舊形式的社會(huì)分層逐漸消失，新的不平等社會(huì)分層卻形成了，同時(shí)也產(chǎn)生了新的社會(huì)分層因素。在這些新的社會(huì)分層因素里，馬克思所定義的「階級(jí)」是一個(gè)重要的階層分化因素。（馬克思認(rèn)為少數(shù)人對(duì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)工具或資本的持續(xù)占有，進(jìn)而和多數(shù)人發(fā)生一定的法律政治關(guān)系，這個(gè)權(quán)力關(guān)系就是階級(jí)。）為了階級(jí)關(guān)系的維持，社會(huì)被分成不同且不平等的分層。

　　總之，馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)階級(jí)是社會(huì)分層的主要決定因素，但是后來也有人認(rèn)為應(yīng)該加上工業(yè)革命前決定社會(huì)分層的「身分地位」這個(gè)因素，因?yàn)檫@個(gè)因素在工業(yè)革命后仍然有些殘留下來也繼續(xù)演化。我想，社會(huì)分層如果要從一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的、更細(xì)致豐富的方式來分析，那么僅僅考慮經(jīng)濟(jì)階級(jí)的階層是不夠的，還要考慮多因素，也就是人在其它權(quán)力關(guān)系中的階層位置，這些都會(huì)和一個(gè)人的身分地位有關(guān)。

　　在現(xiàn)代社會(huì)分層的因素方面，除了經(jīng)濟(jì)階級(jí)以外，還有種族和族群的因素，而且現(xiàn)在大家都注意到，「性別」其實(shí)也是個(gè)分層因素。性別這個(gè)因素不是以前沒有人提過，但是現(xiàn)在引發(fā)注意的主要原因我認(rèn)為是：現(xiàn)在婦女內(nèi)部開始分化了，有的人在經(jīng)濟(jì)、教育、政治上跑到上層去了，有些人還屬于家庭婦女或在下層。換句話說，我們不要非歷史地來看待社會(huì)分層因素的發(fā)展。

　　除了近年來被注意的性別因素，也有人將職業(yè)和教育當(dāng)作分層因素。除此之外，還有許多權(quán)力壓迫關(guān)系（像年齡、殘障等因素）都和社會(huì)分層相關(guān)，但是有些因素比較乏人注意或欠缺經(jīng)驗(yàn)研究。不論如何，我們主張：「性」也是個(gè)社會(huì)分層的因素。

　　現(xiàn)在先回到前面講的權(quán)力的關(guān)系上。我們剛才說到，每種權(quán)力關(guān)系里面都有階層之分，如種族關(guān)系里面有分優(yōu)勢(shì)種族的階層和弱勢(shì)種族的階層（可能是少數(shù)，但也可能是多數(shù)）。同樣的，在性別（權(quán)力）關(guān)系里，性別也分階層，性別最主要分為男和女兩個(gè)階層。稍微統(tǒng)計(jì)一下就知道，與男人相比，女人在經(jīng)濟(jì)上是比較弱勢(shì)的，收入比較差；
在高等教育的教職、機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)階層里面，女的比男的少。

　　不過性別階層只分男與女，那是簡(jiǎn)化了點(diǎn)，對(duì)于更多經(jīng)驗(yàn)實(shí)證成份的社會(huì)分析是不夠的。例如，說性別階層是社會(huì)分層的因素就是說，你在性別階層的位置會(huì)影響到你在整體社會(huì)里的位置，比如你是男的，你在整個(gè)社會(huì)里的位置可能就比較高，如果你是女的，就有可能在社會(huì)里是比較低，比較底層；
但是這個(gè)可能性還是太粗估了些，多一些參數(shù)才更有經(jīng)驗(yàn)分析的價(jià)值。

　　因?yàn)槟信c女除了生理的因素區(qū)分之外還有別的因素造成更細(xì)部的區(qū)分。比如對(duì)性別規(guī)范順服的程度，所以女人里面還可以分出良家婦女和壞女人，也就是良婦與淫婦。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　男人也可以用這個(gè)「對(duì)性別規(guī)范順服的程度」來進(jìn)一步區(qū)分性別階層，像男子漢啊、娘娘腔啊等等。此外，男女兩性階層之下還應(yīng)該有跨性別這個(gè)第三性的階層。

　　三、性階層

　　「性」這個(gè)權(quán)力關(guān)系也是有階層的。無階層就不成一種權(quán)力關(guān)系。

　　性的階層的特點(diǎn)是什么呢？主要就是性的階層與性道德是同構(gòu)的，就是說性跟道德價(jià)值緊密聯(lián)系在一起、完全對(duì)應(yīng)的，所以對(duì)于性行為的道德評(píng)價(jià)也就決定了它的階層。你們要是不懂「同構(gòu)」的意思，我可以用另一個(gè)例子來講。在中國(guó)春秋時(shí)代有人提出君子與小人的區(qū)別，我們一般理解這個(gè)區(qū)別是道德上的，就是君子道德上好，小人道德上差，可是呢，有人認(rèn)為君子與小人不僅是道德區(qū)分，并且還代表兩種社會(huì)階層，比如君子可能是奴隸主，小人是奴隸（如果講君子是地主階級(jí)，小人是佃農(nóng)也是一樣的）。換句話說，君子小人既是道德的區(qū)分，也是社會(huì)的階層之分，這就是說他的階層跟道德是「同構(gòu)」的：你是下層階級(jí)，你的道德評(píng)價(jià)自然就低，你是上層階級(jí)，你的道德評(píng)價(jià)自然就高。這就叫階層與道德的同構(gòu)，他是同樣結(jié)構(gòu)的。（當(dāng)然以上的君子小人例子不一定合乎歷史，我不是專家，只是用這個(gè)說法來舉例而已）。

　　好，那么性的階層與性道德是同構(gòu)的，意思就是性（道德）價(jià)值是性階層的劃分因素，性的階層也就是性價(jià)值的階層，你的性傾向的（道德）價(jià)值也決定了你所屬的性階層。反過來也是一樣的，性的階層也就決定了你的價(jià)值。在這方面，西方有個(gè)叫蓋兒茹賓（ Gayle Rubin）的學(xué)者對(duì)這個(gè)東西有個(gè)分析。這個(gè)分析雖然是西方的，但是我覺得有些部份對(duì)我們的社會(huì)也適用，有些部份你最好自己去調(diào)整一下。（插圖見下一頁）

　　茹賓的這個(gè)分析是怎么區(qū)分性階層的？她是怎么區(qū)分內(nèi)圈和外圈的？

　　人的性行為有一夫一妻的跟濫交的；
生殖的或是不生殖的；
免費(fèi)的或是要付錢的；
獨(dú)自一人做或是好幾個(gè)人一起玩的；
熟人之間的或陌生人間的；
同代人的或跨代的；
在家里還是在公園里──就是在戶外的；
有沒有涉及到淫穢物品的，比如說看A片助興啦；
是自己身體的還是使用工具的──比如說假陽具啦；
是愉虐戀 S/M還是完全沒有這個(gè)成份的──就像吃冰淇淋不加其它料，純粹是最基本的香草冰淇淋；
是異性戀還是同性戀的；
是在婚外的還是婚內(nèi)的等等這些區(qū)別。怎么分高下呢？如果你的性行為所牽涉到的因素大部分都是圖里面內(nèi)圈的，那你所屬的性階層就比較高，如果你的性行為大部分包含了外圈的，那你的性階層就比較低，比較底層。越多內(nèi)圈的，就在上面，越多外圈的，就在下面。當(dāng)然也有很多人是混雜的。這個(gè)圖表就給了你一個(gè)很動(dòng)態(tài)的方式去區(qū)分。

　　所以，性階層可以用這個(gè)內(nèi)環(huán)與外環(huán)來粗分為上層與下層（事實(shí)上的狀態(tài)當(dāng)然更為復(fù)雜），上層的就是好的性，下層的就是壞的性。茹賓又用同樣的東西做了第三個(gè)圖，她歸納了一下，最左邊那道墻代表的就是好的性，就是正常自然健康的、異性戀的、家里的。

　　中間的那道墻，就是道德價(jià)值上有爭(zhēng)議的性，就是有人說壞，有人叫好的。像手淫啦，不是好事但也非大奸大惡。不過這個(gè)有爭(zhēng)議的性領(lǐng)域是個(gè)歷史的產(chǎn)物，也有社會(huì)文化的差異，比如從前在西方，只要是不生殖的性，評(píng)價(jià)都很低，因此手淫在西方比強(qiáng)奸更壞，因?yàn)閺?qiáng)奸是生殖性的，手淫是非生殖性的，不過這個(gè)是過去的觀念。手淫在大陸也是最近才平反的吧！你看看民國(guó)初年反手淫的運(yùn)動(dòng)，你就知道人們過去是把手淫當(dāng)洪水猛獸的。

　　最右邊的那道墻就是壞的性，就是比方說男人穿女人服裝的，要去變性的，戀物的（喜歡鞋子、內(nèi)褲的），愉虐戀的（就是喜歡作愛的時(shí)候打打罵罵的），商業(yè)性的（就是性交易的），跨代的（就是年齡上有很大差異的）。對(duì)于這些性，社會(huì)基本上沒有爭(zhēng)議，大多認(rèn)為它們壞透了。

　　好，回到我們一開始講的，每一個(gè)權(quán)力的關(guān)系里面都有階層之分。性別權(quán)力關(guān)系內(nèi)，男對(duì)女就是上層對(duì)下層，是有壓迫支配的，我們說這是一個(gè)性別對(duì)另一個(gè)性別的壓迫支配。階級(jí)權(quán)力關(guān)系上也可以這樣講的，就是一個(gè)經(jīng)濟(jì)階級(jí)對(duì)另一個(gè)經(jīng)濟(jì)階級(jí)的壓迫剝削等等。同樣的，我們也可以講性權(quán)力關(guān)系，乃是一種性階層對(duì)另一種性階層的壓迫。

　　在我們更進(jìn)一步談性政治前，先講這個(gè)階層關(guān)系是怎么樣維持和復(fù)制的（大陸把「復(fù)制」叫做「再生產(chǎn)」，是同樣的意思）。我們現(xiàn)在分了階層，可是它不是今天這個(gè)樣明天那個(gè)樣，它有一個(gè)復(fù)制的過程，要一代一代傳下去，要維持，就像中國(guó)古代封建統(tǒng)治維持了好幾千年，不是嗎？怎么樣維持呢？標(biāo)準(zhǔn)答案常常是通過教育、文化、意識(shí)形態(tài)、常識(shí)、道德與價(jià)值共識(shí)、政治、法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)制度與機(jī)構(gòu)等等很多面向�？墒沁�有另一個(gè)相關(guān)的問題，就是一種權(quán)力階層關(guān)系的復(fù)制是不是需要依賴另一種權(quán)力關(guān)系的分層？

　　這很拗口啊，什么意思？比如說，性別這個(gè)壓迫關(guān)系，它是不是只靠男人對(duì)女人的壓迫就夠了？當(dāng)然不是這樣的，事實(shí)上它可能還與民主政治中統(tǒng)治跟被統(tǒng)治的關(guān)系有關(guān)，例如，如果沒有言論自由，性別階層關(guān)系就會(huì)比較容易持續(xù)下去。

　　性下層的人或種族下層的人，如果他的經(jīng)濟(jì)也是弱勢(shì)，那么他的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)反過來也強(qiáng)化了他在其它權(quán)力關(guān)系里面的弱勢(shì)。所以馬克思說婦女解放也要從經(jīng)濟(jì)入手是很有道理的，他說性別階層的支配，其中一個(gè)很重要的因素依靠的是階級(jí)的支配，但是馬克思比較沒有強(qiáng)調(diào)階級(jí)關(guān)系的再生產(chǎn)是否也要靠性別權(quán)力關(guān)系。

　　換個(gè)問法，一種階層權(quán)力的施展使力，是否需要依賴其它種權(quán)力關(guān)系呢？如：階級(jí)壓迫需不需要性別關(guān)系的幫助？或者需不需要年齡壓迫、性壓迫的支持等等？或者反過來問，不同性別的平等，是否需要其它權(quán)力關(guān)系的平等？

　　我想答案是肯定的。例如，性與性別關(guān)系很多時(shí)候與年齡有關(guān)的，比如以前婦女要解放的時(shí)候，有人會(huì)說那你家里小孩不要啦？現(xiàn)在有人要看 A片（色情片），人們會(huì)說那你這不是要影響青少年身心嗎？這就是用年齡政治來維系性別政治。

　　不過權(quán)力關(guān)系的彼此依賴，不能看作是自明或自動(dòng)現(xiàn)成的。它還是要經(jīng)過一個(gè)話語言說的過程、組織與制度發(fā)生關(guān)系的過程、具體實(shí)踐的過程，才會(huì)真正把不同權(quán)力關(guān)系連結(jié)起來，而不同權(quán)力關(guān)系之間除了依賴關(guān)系外，也可能有矛盾的關(guān)系，這個(gè)今天就沒時(shí)間多講了。

　　四、什么是正義、歧視、壓迫？

　　之前，我們說到現(xiàn)代政治話語的一些最基本語詞，但是沒有多加解釋，我下面就解釋一下。

　　首先，什么叫「平等」？平等有法律的平等，還有所謂生命機(jī)會(huì)（就是教育、就業(yè)、參政機(jī)會(huì) …）的平等，還有生活選擇（就是自由選擇生活方式）的平等。此外，還可以從平等觀念延伸到政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、性別平等、族群平等、性平等…。舉例來說，政治自由就是政治相關(guān)的法律方面要平等，而且每個(gè)人都有機(jī)會(huì)擔(dān)任公職、參政。其它的就不列舉了。

　　那什么是「正義」呢？首先，每個(gè)人都應(yīng)享有自由權(quán)（一般憲法規(guī)定的那些言論自由等等）、收入與財(cái)富、機(jī)會(huì)與權(quán)力、自尊。以上這些就是基本的社會(huì)權(quán)益。有人認(rèn)為這些基本社會(huì)權(quán)益必須都平均分配給每個(gè)人；
也有人認(rèn)為除了不可「打折」的自由權(quán)以外，這些基本社會(huì)權(quán)益在為了使社會(huì)底層最蒙其利的情況下，可以不平均地分配給大家，比如收入財(cái)富可以不平均分配。從正義的觀念也可以延伸到經(jīng)濟(jì)正義，種族正義，性別正義，性正義。

　　再來談「歧視」。歧視一共有三種形態(tài)。

　　第一、歧視就是認(rèn)為下層或底層本身就是個(gè)負(fù)面的價(jià)值，換句話說，它本身就是劣質(zhì)、惡、壞、低下、差、不夠理想、非完滿；
既然如此，對(duì)這些下層就可以采取管制、取締、歧視、壓抑、采取不平等的措施。換句話說，下層或底層就是「天生自然」的不夠好或甚至壞。這是歧視的第一種形態(tài)，就是天生差、當(dāng)然壞啊，沒什么道理的。女人（性別下層）天生比較差，青少年（年齡下層）天生比較不成熟理性，濫交者（性下層）當(dāng)然壞透了 …。在臺(tái)灣，有些人認(rèn)為少數(shù)民族的學(xué)生就是比較差，功課跟不上，認(rèn)為這是那個(gè)種族天生的品質(zhì)，沒什么好講的。在美國(guó)，黑人也是這樣被認(rèn)定的。

　　第二、歧視還有另外一種表現(xiàn)，就是用平均值來忽略個(gè)別差異，以偏概全。比如說大部分女人都比男人矮，因此認(rèn)為女人當(dāng)然比較差。但是這是平均值，它忽略了個(gè)別差異，因?yàn)橛泻芏嗯�人身材比一般男人高，你看伸展臺(tái)上的模特兒就知道�？傊�，我們不能說某個(gè)年齡層、某個(gè)性別、某種「性」（特性、生活方式）都是如何如何…。

　　大家看下面兩個(gè)表，第一個(gè)平均值有高有低，第二個(gè)平均值相同，但是它們都不能說明差異。像藍(lán)色的平均值不管是否比紅色的高或一樣，總有紅色的值高過藍(lán)色，也總有藍(lán)色的值高過紅色。

　　第三、歧視還有第三種形態(tài)，就是以它此刻的表現(xiàn)狀態(tài)來做它的資格、判斷或分配的標(biāo)準(zhǔn)。人們經(jīng)常說青少年有哪個(gè)有腦袋的？青少年一個(gè)個(gè)都跟二楞子似的�？墒菃栴}是，青少年現(xiàn)況的表現(xiàn)可能是長(zhǎng)期壓迫條件下的產(chǎn)物！這一點(diǎn)我們要了解。有人說青少年因?yàn)楹蔂柮伤�以情緒化，這和以前用月經(jīng)為理由來歧視女人是一樣的，還有人說青少年的大腦做判斷的部份沒發(fā)育完全，其實(shí)理智控制情緒或者判斷能力，靠的都是人生經(jīng)驗(yàn)，但是現(xiàn)在青少年卻恰恰在這方面被封鎖，只讓他在被隔離人生經(jīng)驗(yàn)的環(huán)境內(nèi)學(xué)習(xí)，那當(dāng)然會(huì)和歷史上的青少年就能擔(dān)當(dāng)大任不同，和能早當(dāng)家的窮人孩子不同。還有人說同性戀一個(gè)個(gè)陰陽怪氣的，姑且不論他是不是真的這樣，就算他是真的這樣吧，但是你是否能依據(jù)他的現(xiàn)況來判斷他永遠(yuǎn)的表現(xiàn)？比如有人說同性戀都有心理毛病，因?yàn)槟憧�，他都去看心理醫(yī)生。以前確實(shí)很多同性戀去看心理醫(yī)生，但是請(qǐng)你相信，等到同性戀解放以后看醫(yī)生的就會(huì)少了，因?yàn)楹芏鄷r(shí)候其實(shí)是四周環(huán)境壓迫他，他心理才會(huì)不舒服，才會(huì)去看醫(yī)生的，還有很多是家里半軟半硬地逼他去看心理醫(yī)生。

　　現(xiàn)況不是永恒必然的，還有一個(gè)圖表我們來看，這是男女經(jīng)過訓(xùn)練后的體能，它的血量跟心臟輸血量的統(tǒng)計(jì)圖表：（見下頁）

　　你們看，沒有經(jīng)過訓(xùn)練，女的男的有差異，經(jīng)過訓(xùn)練后就差不了多少。心臟輸血量，女人沒有經(jīng)過訓(xùn)練的，差男人一截，經(jīng)過訓(xùn)練后沒有差多少。

　　下面我們來談「壓迫」。壓迫這個(gè)觀念是跟我之前講的「正義」有關(guān)連的。（我之前講的正義嚴(yán)格來說是分配正義；
正義還有個(gè)報(bào)復(fù)正義，就是若你殺人，我怎么報(bào)復(fù)你。這個(gè)跟我們沒關(guān)系，所以不講）�？傊�，我們現(xiàn)在講的「壓迫」就是「不符合正義（或分配正義）」。

　　什么是壓迫？就是因?yàn)槟阍诘讓�，因此你得到好職業(yè)、受好教育的這些機(jī)會(huì)就比較少，因此收入比較低。你也沒有辦法擁有自己的權(quán)利和運(yùn)用自己的權(quán)利，因?yàn)槟闾幱诘讓�，你的�?quán)利即使受損了，人家也不把它當(dāng)回事，所以你是二等公民，你缺乏自尊，比起別人，你要處處看人臉色才能生存，你比別人不自由。這就是壓迫。

　　所以簡(jiǎn)單的說，什么是性壓迫？階級(jí)壓迫？什么是性別壓迫？把上面的話改一改就成了：因?yàn)樘幱谛裕�階級(jí)、性別）底層，而被分派到比性（階級(jí)、性別）上層較差的社會(huì)位置與生命機(jī)會(huì)──較差的收入、財(cái)富、職業(yè)、教育、身分地位、官職的機(jī)會(huì)。以及無法像上層那樣擁有或運(yùn)用各種自由權(quán)利。做二等公民。缺乏自尊、無法「做自己」。生活選擇少，想向上流動(dòng)就必須「順服」（conform）以及蒙混假扮（passing）。換句話說，如果你想要出人頭地，跟上層一樣，那你就要順服，而且你要會(huì)假扮，比如你明明是個(gè)鄉(xiāng)下土包子，即使你現(xiàn)在賺了錢了，人家還是講你土財(cái)主，你還是很難打入上流社會(huì)。你非得要穿的體面有格調(diào)，裝作斯文的樣子，這就是蒙混假扮。所以什么是性壓迫？就是：你雖然是個(gè)同性戀，可你就要假扮成是異性戀──你明明對(duì)男人沒有興趣，你就要假裝好像發(fā)春的野貓樣子，或者你明明想要變性，可是你也不敢講。你是個(gè)淫婦，可是還是得裝成三貞九烈。

　　此外還有其它形式的壓迫，包括你在文化中的形象再現(xiàn)、公共領(lǐng)域、空間環(huán)境、安全方面的不平等。

　　五、什么是解放

　　我們現(xiàn)在介紹什么是「解放」。

　　現(xiàn)在我們把解放當(dāng)作一個(gè)固定的觀念，可是呢其實(shí)它是歷史上形成的觀念，我們說現(xiàn)代政治是「現(xiàn)代性」（modernity）的一個(gè)部分，但是現(xiàn)代性也是發(fā)展來的。

　　「解放」有兩個(gè)意思，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　一個(gè)的是知識(shí)上的意思，一個(gè)是政治上的意思。解放在知識(shí)上的意義是：從宗教或傳統(tǒng)的教條解放出來，以理性思惟重新看待或詮釋宗教與傳統(tǒng)；
不但在科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域中，也在社會(huì)生活的許多層面，運(yùn)用理性方法使人免于宗教、政治神話、舊道德與傳統(tǒng)教條的束縛。

　　解放在政治上的意義是：從剝削、不平等、壓迫的權(quán)力關(guān)系解放出來，其動(dòng)力起先是來自反抗君主權(quán)威與社會(huì)封建階層，然后擴(kuò)及到反抗一切不正當(dāng)?shù)脑字�。解放因此是要擺脫過去的枷鎖而邁向一個(gè)人人機(jī)會(huì)平等、沒有剝削壓迫的未來，爭(zhēng)取的是正義、平等和民主。

　　所以，政治解放一開始只是反抗君主專制政治，后來就擴(kuò)展到一切不平等制度，擴(kuò)展到階級(jí)運(yùn)動(dòng)、性別婦女運(yùn)動(dòng)，它要擺脫過去的壓迫，爭(zhēng)取人人平等、正義和自由，有烏托邦的沖動(dòng)與遠(yuǎn)景。

　　解放基本上包含上面所說的兩層含義，一個(gè)是在知識(shí)上采取批判的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)「啟蒙、理性、科學(xué)與除魅」，以及政治上采取激進(jìn)的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)「民主、平等、正義、自由」（這兩者是相關(guān)的：知識(shí)／權(quán)力）。

　　「解放」這個(gè)詞通常是現(xiàn)代激進(jìn)派喜歡采取的政治話語和政治方案，溫和派或自由主義則不喜歡這個(gè)詞。但是「解放」在某種程度上代表了現(xiàn)代性的終極價(jià)值與愿景。

　　近年來對(duì)于現(xiàn)代性的質(zhì)疑也連帶地質(zhì)疑「解放」與其內(nèi)容（如理性、啟蒙）。例如有人認(rèn)為理性的工具化會(huì)走向理性的自我毀滅，現(xiàn)代組織的理性化等于局限自由的官僚制鐵籠，還有奧許維茲集中營(yíng)、核戰(zhàn)與環(huán)境生態(tài)危機(jī) …都是理性科學(xué)造成的。。

　　對(duì)于這類質(zhì)疑，�？疲∕ichel Foucault）有一種回答。他說啟蒙其實(shí)不必等于科學(xué)的特定教條，相反的，啟蒙是要我們質(zhì)疑現(xiàn)在深信的教條，我們要懷疑我們的理性是不是理性，這才是真正的啟蒙精神。我們要探索怎么樣來超越我們的疆界，不斷測(cè)試?yán)硇缘臉O限，我們要有這樣的精神。

　　當(dāng)然，今天我們不應(yīng)該用科學(xué)來取代政治、取代民主討論，我們不能用科學(xué)來阻擋公共協(xié)商，碰到性，也不要趕緊祭出科學(xué)來遮羞�？茖W(xué)不會(huì)讓我們禁欲，科學(xué)不管這種事情，用科學(xué)來擺出道德姿態(tài)的，大概都是假科學(xué)。此外，性的世界有很大領(lǐng)域跟科學(xué)沒什么關(guān)系，而且很多重要的事情都和性科學(xué)無關(guān)，例如如何能有愉悅的性，性科學(xué)能提供的就太少太少了。

　　我們對(duì)科學(xué)采取批判謹(jǐn)慎的態(tài)度，這應(yīng)該是理性的，也是合乎啟蒙精神的。當(dāng)然我們也不必走到反科學(xué)的境界，但是我們確實(shí)要保持一個(gè)不斷挑戰(zhàn)自我的態(tài)度。

　　在解放的政治層面上，不同的人有不同的看法。溫和派給解放與正義的范圍設(shè)下了一些限制，例如認(rèn)為可以保留有些階層區(qū)分，可以容許不平均分配。激進(jìn)主義則是要消滅階層的。比如講到性別階層，激進(jìn)主義就是最后連男女兩性這種區(qū)分也要消滅。

　　「現(xiàn)代政治」或「解放」這種話語有三個(gè)缺點(diǎn)。第一，它假定權(quán)力都是壓抑性質(zhì)的，都只是要限制你、檢查你、模塑你；
但是權(quán)力其實(shí)也可能會(huì)構(gòu)成你的能動(dòng)、讓你積極作為。第二，它假定權(quán)力是集中的，集中在像國(guó)家和各種重要制度機(jī)構(gòu)這些權(quán)力中心，所以砸爛這些國(guó)家機(jī)器，把制度徹底改變，權(quán)力就會(huì)釋放出來，就沒有壓迫了，于是大家就解放了。第三，它假定權(quán)力的影響或效果是全盤的，沒有例外；
比如男性權(quán)力可以在美感方面全盤地影響女人，所以只要女人減肥瘦身，就是她的美感被男性權(quán)力所支配；
也就是說，下階層都是被動(dòng)的受害者，要全盤革命才能翻身。

　　另外，「解放」這種話語無法真正處理個(gè)人。雖然有「?jìng)�(gè)性解放」的說法，但是我們知道在解放的話語里面，「解放」其實(shí)跟「?jìng)�(gè)性」沒有太大關(guān)系�；�本上這個(gè)話語關(guān)注的是「?jìng)�(gè)人」的「公共」與「集體」面向。為什么會(huì)這樣呢？我們不要忘記，整個(gè)現(xiàn)代政治話語本身是建立在公私之分上的，它不會(huì)談私的東西。你可能會(huì)反問：女性主義不是常常談「私人即政治」嗎？那不是談個(gè)人嗎？其實(shí)很多女性主義談個(gè)性和政治時(shí)，它的意思常常是說：你不要認(rèn)為這是你的私事，這其實(shí)是公共的事情。換句話說，她不是真的在談私事，而是要將「私」化約為「公共」。到現(xiàn)在為止，只要你在現(xiàn)代政治里提到「?jìng)�(gè)人的而非集體的解放或反抗」，就會(huì)被人家當(dāng)成丑聞。（關(guān)于這個(gè)問題的另一個(gè)討論，請(qǐng)參看附錄的第（七）個(gè)何春蕤的提問）。

　　我們剛才說解放的概念有其缺點(diǎn)，那現(xiàn)在它到底還有沒有用？它的潛能是不是用盡了？解放的理想是不是已經(jīng)和現(xiàn)實(shí)世界不相干了？

　　基本上，我不是個(gè)后現(xiàn)代份子，我還多少肯定現(xiàn)代解放話語與運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)。下面讓我們從現(xiàn)代的各種解放運(yùn)動(dòng)來談到性解放。從這個(gè)歷史的角度來理解性解放，我們就會(huì)知道，性解放其實(shí)是現(xiàn)代政治話語的產(chǎn)物，是「現(xiàn)代性」大業(yè)的一部份。

　　我們先來看「民主解放」。你們知道，民主解放在知識(shí)上摧毀了封建君主專制所賴以正當(dāng)化的那些「常識(shí)」、「教條」，摧毀了君主制「君權(quán)神授」的各種版本；
什么「龍種」、「皇帝命」、「星宿轉(zhuǎn)世」，什么你可以當(dāng)官是「祖上積德」或有「將侯之相」，甚至連政教合一的宗教都被摧毀了，不準(zhǔn)宗教干政了。在政治上則推翻了帝制、建立憲政；
在對(duì)抗20世紀(jì)的政治極權(quán)中則強(qiáng)調(diào)內(nèi)心自由、多元主義、人權(quán)、政黨政治，反國(guó)家主義等等。

　　「民族解放」在知識(shí)上打破了種族優(yōu)劣的神話，重寫殖民歷史，回復(fù)母語文化，克服殖民主的知識(shí)系統(tǒng) …。在政治上，民族解放促進(jìn)了民族獨(dú)立，反對(duì)經(jīng)濟(jì)文化殖民，倡導(dǎo)國(guó)際合作，民族平等，等等。

　　「階級(jí)解放」在知識(shí)方面（例如馬克思的「政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判」）去除原始積累的神話、批判市場(chǎng)供需的教條，明暸「剝削的秘密」，這是一種「去魔術(shù)化」，把顛倒的世界顛倒過來看（

　　camera obscura）。在政治上，激進(jìn)的階級(jí)平等派要取消所有經(jīng)濟(jì)階層，「階級(jí)解放」因此意味著「無階級(jí)社會(huì)」。當(dāng)然也有社會(huì)主義者談經(jīng)濟(jì)正義、產(chǎn)業(yè)民主等等這些不同的方案。

　　「性別解放」呢，就是在知識(shí)上進(jìn)行性別的「理性啟蒙除魅」，認(rèn)為性別的角色差異不是天生使然，而是社會(huì)建構(gòu)的。女人不是天生自然就比較次等。此外，女性主義者在社會(huì)的每個(gè)方面都進(jìn)行了性別解放的知識(shí)批判。至于性別解放在政治方面就是爭(zhēng)取性別的「民主平等正義」，易言之，性別不應(yīng)該是社會(huì)分層的一個(gè)因素。這也就是說，人不應(yīng)該因?yàn)樗�的性別而作為二等公民或被歧視，不應(yīng)該因?yàn)樗�的性別而使得她在各種利益與機(jī)會(huì)的分配上居于劣勢(shì)，如收入、財(cái)富、就業(yè)、教育、身分地位、官職的機(jī)會(huì)等。婦女運(yùn)動(dòng)早期強(qiáng)調(diào)參政、就業(yè)、教育的權(quán)利。后期則深入各個(gè)社會(huì)生活領(lǐng)域（如家務(wù)工作、身體問題等）

　　六、什么是性解放

　　那么「性解放」呢？

　　性解放在知識(shí)上意味著：性從宗教和傳統(tǒng)的蒙昧忌諱解放出來，進(jìn)入公共論壇的理性討論。性科學(xué)的啟蒙被視為性的現(xiàn)代化，性道德的討論也擺脫宗教和傳統(tǒng)教條而趨向多元。今天我們看到的性教育的一部份其實(shí)來自知識(shí)上的性解放。

　　你知道性教育現(xiàn)在跟以前不一樣，比如說20世紀(jì)初期在美國(guó)宣傳避孕節(jié)育的性教育是要坐牢的，宣揚(yáng)性教育的人都被當(dāng)作淫穢人士。

　　在政治上的性解放是什么呢？你們現(xiàn)在都該知道了，跟其它的解放運(yùn)動(dòng)一樣，就是要爭(zhēng)取性的民主平等正義。換句話說，我們不應(yīng)該因?yàn)樾缘囊蛩囟�被分成不同的價(jià)值／權(quán)力階層（hierarchy），因而遭到壓迫或歧視，也不應(yīng)該因?yàn)槲覀冏陨淼摹感浴梗ㄈ缧云�好、性取向、性生活方式、性�?shí)踐、性身分）而造成在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位、文化等資源和物質(zhì)利益上分配的不平等。

　　簡(jiǎn)單的說，不能因?yàn)槟愕男允鞘裁炊�歧視你，不能說因?yàn)槟銥E交、你在野外做、你賣淫…，因此就壓迫你�；蛘哒f，不應(yīng)該因?yàn)槟愕男�、性趨向而造成你在社�?huì)物質(zhì)分配、地位上的不平等，不應(yīng)該因?yàn)槟愕男远�被分到不同階層里。這就是性解放。這和性別解放、階級(jí)解放、民族解放、年齡解放等等都是一樣的，就是不能因?yàn)槿说男�、性別、階級(jí)、種族、年齡而受到不平等的待遇。

　　可是誰需要（性）解放呢？和所有解放事業(yè)一樣，就是那些在底層被壓迫的人。故而，最需要性解放的，就是濫交或性開放者、同／雙性戀、性工作者、變性或反串者、私生子、艾滋病患、奇特性癖者等等居于性底層的性邊緣人或性弱勢(shì)者。性解放就是性底層的解放。

　　就像所有的解放事業(yè)（emancipatory project）一樣，性解放也是政治性質(zhì)的，它關(guān)乎社會(huì)制度與組織方式、文化價(jià)值與資源在性方面對(duì)于權(quán)力、利益、機(jī)會(huì)的平等分配，以及性主體的人權(quán)、文化認(rèn)同權(quán)利的公平對(duì)待。

　　「解放」作為現(xiàn)代激進(jìn)政治的中心話語，「性解放」也是非常的政治。性解放的政治性質(zhì)區(qū)分了性解放和性壓迫立場(chǎng)的基本差異：你們可以看到對(duì)性問題一向到兩種對(duì)立的立場(chǎng)：一種站在壓迫者的立場(chǎng)，一種站在解放者的立場(chǎng)，它們對(duì)所有的現(xiàn)象都有不同詮釋。其實(shí)性與性別問題也是這樣，因此，對(duì)于性／別現(xiàn)象有兩種不同立場(chǎng)的詮釋：性／別壓迫的 vs.性／別解放的。

　　「性／別壓迫」立場(chǎng)的詮釋是什么樣的呢？

　　首先，性／別壓迫的特點(diǎn)就是「去政治化」，就是他不從政治的角度去談，不看性／別現(xiàn)象的政治面。談到男女性別關(guān)系的時(shí)候，它不喜歡用政治的語言去談，談到性問題它不認(rèn)為是政治問題，而只說是道德或習(xí)俗問題。

　　性／別壓迫的立場(chǎng)往往用「常識(shí)」來鞏固性／別壓迫：比如訴諸道德共識(shí)、自然（生理）──認(rèn)為性／別問題是道德問題，是性／別規(guī)范問題；
認(rèn)為性本來就是一夫一妻的，是自然形成的社會(huì)習(xí)俗，或生理（健康）生物（演化）決定的。這種立場(chǎng)認(rèn)為濫交與三缺一不道德、男人扮女裝違反規(guī)范、公共性行為不合習(xí)俗、吃大便不健康、人獸交是退化，其它性變態(tài)則是心理不健康，等等。

　　壓迫跟解放觀點(diǎn)的差異在這里：就在是否把性／別「政治化」，解放的觀點(diǎn)就是把性／別現(xiàn)象加以政治的分析、解讀、描述、定義、與介入。

　　站在壓迫立場(chǎng)上的人把性／別道德化、自然化、去政治化，結(jié)果維持了現(xiàn)有的性／別壓迫制度、機(jī)制、文化、話語與常識(shí)。這種非「政治」的立場(chǎng)說：性／別底層其實(shí)沒受到壓迫，對(duì)他們的限制反而有時(shí)是一種對(duì)他們的保護(hù)；
其位居底層，是一種自然的、生物的、社會(huì)演化的、道德的秩序所造成的；
而且認(rèn)為除了少數(shù)為了奪權(quán)的偏激份子外，絕大部份底層都是寧為弱勢(shì)性／別、階級(jí)、年齡、種族等。

　　這種去政治或非政治的觀點(diǎn)立場(chǎng)在解放運(yùn)動(dòng)深入人心后就會(huì)失去說服力。像現(xiàn)在經(jīng)過民族解放后，沒有人再相信殖民主義者說對(duì)于弱小民族的殖民其實(shí)還是一種保護(hù)方式。但是在運(yùn)動(dòng)沒有真正開展前，壓迫觀點(diǎn)是占據(jù)主流觀點(diǎn)的。像現(xiàn)在，年齡解放運(yùn)動(dòng)還沒有成氣候，大家都認(rèn)為對(duì)于青少年的管制是為了保護(hù)他們；
不過當(dāng)年齡解放運(yùn)動(dòng)開始以后可能會(huì)引發(fā)反挫、退潮，那么有時(shí)候這種壓迫觀點(diǎn)也會(huì)再度出籠，成為一個(gè)輔助壓迫的話語。例如：性別運(yùn)動(dòng)興盛后就有非政治或去政治化的說法，什么兩性和諧、互相尊重、寧為女人等等。同樣的，在階級(jí)的去政治化方面，我們也聽到勞資和諧、共榮共利、都是一家人等等。

　　在性方面，我們一般聽到的常識(shí)說法都是去政治化的。在雜志、一般言談里很少談到性的政治化，更多聽到的是站在壓迫者立場(chǎng)，比如說談到同性戀或戀物癖就說「只要不妨礙他人，也是一種個(gè)人自由」或「應(yīng)該由科學(xué)來研究這是否不自然或變態(tài)」，這就是沒有從政治的觀點(diǎn)來看。至于談到不倫性愛，那就是「理性讓欲望淹沒」、「不負(fù)家庭責(zé)任」或「?jìng)�(gè)人道德問題」或者說「這是他個(gè)人作風(fēng)的問題」。除此之外，還有很多「去政治化」的講法，像青少年在性方面是「身心不成熟」，或者女性情欲是「天生弱勢(shì)、自然比較吃虧（因?yàn)闀?huì)懷孕、也不像男人那么好色）」等等訴諸「自然（科學(xué)）」、「生理結(jié)構(gòu)或生物發(fā)展」、「?jìng)�(gè)人道德或個(gè)人私事」或「社會(huì)傳統(tǒng)文化」的說法。

　　在上面這些去政治化的說法里，我們看不到「性」是什么，性的政治被掩蓋了。

　　性其實(shí)就是一群人對(duì)另一群人的壓迫關(guān)系，這就是性。

　　性就是這個(gè)性壓迫關(guān)系的常識(shí)化（習(xí)以為常）、制度化、法律化和多樣變動(dòng)的操作方式。

　　不只是性被去政治化了，你們也知道，男女間的性別權(quán)力關(guān)系也長(zhǎng)期被去政治化了。在性別解放運(yùn)動(dòng)中我們已經(jīng)看到先例：盡管自古以來就存在著性別壓迫，然而性別的政治層面經(jīng)常被「?jìng)�(gè)人／生理／文化傳統(tǒng)／婦女美德」等說法所置換，女性集體被社會(huì)制度與文化所壓迫或歧視的事實(shí)，被說成只是女性先天生理的差異，或者個(gè)人努力或能力的差異。同樣的，長(zhǎng)久以來即存在的性壓迫或性不正義現(xiàn)象也經(jīng)常被去政治化而視為理所當(dāng)然（自然化）。

　　雖然一方面我們?nèi)匀怀３Ｂ牭綇摹干�理／自然／道德／個(gè)人／文化傳統(tǒng)」的非政治或去政治說法，而非「政治／權(quán)力／壓迫／歧視／平等」來談?wù)撔允拢�另方面矛盾的是，我們卻又看到性的高度政治化──不但是面紅耳赤的爭(zhēng)論與肢體沖突，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　還有對(duì)于「性不法者」（sexual outlaws）和性激進(jìn)派的迫害。在去政治化的常識(shí)的表層之下，國(guó)家機(jī)器與民間社會(huì)的各種暴力顯露出性的政治本質(zhì)。

　　你是不是性壓迫者呢？如果你在談性問題的時(shí)候避談性解放，避談性的政治性質(zhì)，只談性道德或性生理，就有掩飾性壓迫的效果，其實(shí)這就是站在性壓迫的位置上。

　　那要怎么談性才是解放而非壓迫立場(chǎng)呢？很簡(jiǎn)單啊，就是你在談性的時(shí)候有沒有用現(xiàn)代政治的話語，有沒有用下列語詞談性：壓迫、剝削、歧視、管制、支配（宰制）、階層、殖民化

　　…，平等、權(quán)利、自由、正義、抵抗權(quán)力、多元、民主、解放…。

　　可是有些人覺得，我還是喜歡談性時(shí)候不要用那種很政治的話語去談，因?yàn)橐话愠ＷR(shí)所談的性好像也是很真實(shí)的問題。例如：婦女解放難道真的不會(huì)影響家庭？制造更多離婚率？讓更多無辜小孩受苦？已婚婦女就業(yè)會(huì)不會(huì)因此遭受外界引誘？或者承受更多危險(xiǎn)？女人受高等教育真的有用嗎？她畢業(yè)后還不是待在家里相夫教子嗎？這會(huì)不會(huì)是教育資源的浪費(fèi)呢？而且教育程度高的女性是否難以覓得夫婿（因?yàn)槟壳澳信�都是高低配）�?/p>

　　我上面舉這些例子有反諷的味道，因?yàn)樵谂_(tái)灣婦女解放的脈絡(luò)下，以上那些話會(huì)被有知識(shí)的人嗤之以鼻。但是那些質(zhì)疑確實(shí)是二、三十年前人們的常識(shí)或共識(shí)。讓我們仔細(xì)想想，那些質(zhì)疑難道不是真的嗎？至少在過去好像是真的。即使現(xiàn)在，婦女解放確實(shí)造成高離婚率，婦女就業(yè)確實(shí)帶來不少外遇、性騷擾和外出危險(xiǎn)，受高等教育的婦女確實(shí)有擇偶的困難，也有很多女人畢業(yè)后做家庭主婦的。可是為什么大家不繼續(xù)反對(duì)婦女解放呢？

　　一般我們?cè)谡勑缘臅r(shí)候，那些共識(shí)與常識(shí)說青少年在性上不成熟啊，濫交會(huì)有性病啊，女人婚前同居會(huì)吃虧等等，難道不是真的問題嗎？是不是說，就跟前面講的婦女解放一樣，如果性解放深入人心后，這些「真的問題」即使仍然存在，也會(huì)被有識(shí)之士嗤之以鼻、無人理會(huì)呢？對(duì)，會(huì)是這樣。讓我用比較抽象的方式解釋一下為什么會(huì)這樣：

　　讓我們用ＸＹ這些符號(hào)來幫忙分析。假設(shè)Ｘ乃是違反性／別規(guī)范的，比如婦女走出家庭啊、濫交啊等等；
Ｙ則是符合性／別規(guī)范的。在性／別價(jià)值階層的現(xiàn)實(shí)中，當(dāng)然Ｘ會(huì)比Ｙ壞，評(píng)價(jià)會(huì)低，而且因?yàn)樾裕瘎e階層的社會(huì)獎(jiǎng)懲制約，Ｘ會(huì)帶來比Ｙ較多的危險(xiǎn)與不良后果，所以你聽到有人贊成Ｘ時(shí)，你當(dāng)然會(huì)產(chǎn)生很多疑問與焦慮。不過，當(dāng)ＸＹ的價(jià)值階層（在政治化的質(zhì)疑與運(yùn)動(dòng)下）被改變或甚至顛倒時(shí)，那么過去聽來非常真實(shí)的問題，現(xiàn)在則無人理會(huì)。

　　明白了這個(gè)，你們就會(huì)明白為什么總是有人很焦慮的去提出所謂「性所造成的真實(shí)的社會(huì)問題」。但是問題是，性所制造的這些社會(huì)問題乃是在一個(gè)性壓迫社會(huì)下某些性被負(fù)面評(píng)價(jià)、被打入底層以后才產(chǎn)生的問題。如果社會(huì)不再是性壓迫的，那誰會(huì)管那些問題啊！

　　用前面的ＸＹ方式來講，假設(shè)Ｘ和Ｙ是兩種性，而且一壞一好。政治性的談法就是用壓迫、平等、歧視、解放等來談?wù)摚兀俚年P(guān)系，但是一般常識(shí)可能仍有焦慮想要質(zhì)疑：可是Ｘ難道不是真的比Ｙ更糟糕更危險(xiǎn)嗎？后果不是更壞嗎？現(xiàn)在你應(yīng)該看得出來，這個(gè)質(zhì)疑（或?qū)κ聦?shí)的認(rèn)知）本身就是特定性價(jià)值階層的產(chǎn)物，而且也有「歧視」因素在內(nèi)（如以平均值忽略個(gè)別差異、以偏概全、把壓迫現(xiàn)狀視為事物本質(zhì)）…。

　　回想一下前面的婦女解放例子，你就更懂了。你如果認(rèn)為女人的天職就是要在家相夫教子，那么女人外出就業(yè)當(dāng)然會(huì)造成家庭問題。可是一旦大家接受男女平等，那么就算女人外出就業(yè)，家里小孩沒人管，家里沒人做飯，那又怎么樣？就好像你們現(xiàn)在來上課，那沒人看家怎么辦？這是個(gè)真的問題，可是不會(huì)有人把它當(dāng)個(gè)公共問題提出來，因?yàn)檫@是你家的事情，你們家的人得自己打算商量。但是如果這個(gè)社會(huì)認(rèn)為做人子女的應(yīng)該在家看家，如果子女不看家而跑出來，那就是很不好、很不道德的事情，那么這個(gè)問題就不是你個(gè)人或家里的事情了。而提出你怎么不看家的質(zhì)疑，也是繼續(xù)在維護(hù)子女應(yīng)該看家的道德規(guī)范。

　　我們每個(gè)人都生活在常識(shí)里，「常識(shí)」就像我們呼吸的空氣一樣自然。那要如何從常識(shí)邁向性政治的觀點(diǎn)呢？有時(shí)候我們對(duì)于Ｘ（被壓迫者）的更真實(shí)貼切認(rèn)識(shí)會(huì)幫助人們破除這些成見歧視（這就是為什么現(xiàn)代解放運(yùn)動(dòng)要運(yùn)動(dòng)者下鄉(xiāng)、接近工人、過同樣的生活等），因?yàn)橘N近性底層、深入認(rèn)識(shí)性底層、甚至和性底層一樣生活，就會(huì)很快地破除一些神話（啟蒙解放的一部份），了解到改變ＸＹ所在的評(píng)價(jià)階層才是問題，而非持續(xù)的問：「女人難道不是真的容易吃虧嗎？」、「青少年不是真的比較不能為性行為負(fù)責(zé)嗎？」「父母外遇，小孩怎么辦？」、「那種性變態(tài)不是心理病態(tài)嗎？」「性工作喪失尊嚴(yán)？」有人說：濫交很危險(xiǎn)�。�

　　但是其實(shí)一夫一妻也很危險(xiǎn)的。為什么沒人提呢？多少人在一夫一妻的情況下一輩子活的不痛快？但是這被我們當(dāng)作「家家有本難念的經(jīng)」，那么為什么「濫交」不能當(dāng)作「人人有本難念的經(jīng)」？這就是人生。一夫一妻或?yàn)E交都是有悲有喜有苦有樂，誰能說得準(zhǔn)？不必提醒濫交很危險(xiǎn)，就像我們也不提醒大家一夫一妻很危險(xiǎn)。

　　可是（你氣急敗壞地說），Ｘ在統(tǒng)計(jì)上或在現(xiàn)實(shí)的條件下真的比Ｙ要危險(xiǎn)！

　　但是我請(qǐng)大家想想，在統(tǒng)計(jì)上，出門比在家要危險(xiǎn)！

　　那又怎么樣？你們就不出門了嗎？

　　所以這就碰到問題的關(guān)鍵了。如果沒有好壞的價(jià)值階層，不先假設(shè)Ｘ壞Ｙ好，那么「Ｘ統(tǒng)計(jì)上或事實(shí)上比Ｙ較危險(xiǎn)」根本沒有意義！

　　婦女出去就業(yè)可能比在家危險(xiǎn)，但是又怎么樣？只有在一個(gè)有性別偏見的社會(huì)里才會(huì)把「婦女出去就業(yè)可能比在家危險(xiǎn)」當(dāng)作一個(gè)公共的社會(huì)問題；
他們不會(huì)說男人出去就業(yè)比在家里危險(xiǎn)，沒有人這樣講。

　　同樣的道理，只有在一個(gè)有性偏見的社會(huì)里，一個(gè)有性的價(jià)值階層社會(huì)里，你才會(huì)覺得一個(gè)東西比另外一個(gè)東西危險(xiǎn)，你才會(huì)去比較 X和 Y的危險(xiǎn)，必且賦予這個(gè)危險(xiǎn)一個(gè)規(guī)范性的含義。單單說一個(gè)東西比另一個(gè)東西危險(xiǎn)是沒有意義的，但是如果預(yù)設(shè)了價(jià)值階層，那就有規(guī)范性的含義。

　　如果濫交和一夫一妻就像出門和在家兩種選擇一樣，就算出門（濫交）比較危險(xiǎn)，那又怎么樣？誰會(huì)管你出不出門（或?yàn)E不濫交）？那是你自己的事。

　　有人可能會(huì)問：老師，性如果沒有價(jià)值階層，就是性沒有好壞之分，就像出門或在家一樣，無所謂哪個(gè)好、哪個(gè)壞。對(duì)吧？

　　對(duì)。但是對(duì)你個(gè)人而言有時(shí)確實(shí)有好壞的選擇，比如說你今天身體不好，那你覺得在家休息比出門好。或者，你今天就是悶的慌，那非出門不可。

　　不過我這里還要做點(diǎn)澄清，我說沒有價(jià)值階層乃是指區(qū)分好壞時(shí)沒有權(quán)力的蘊(yùn)涵，也就是跟社會(huì)分層沒有關(guān)系的意思。

　　我做這個(gè)澄清，乃是因?yàn)槲覀儺?dāng)然可以去用好壞來評(píng)價(jià)很多事情，例如你說的話、你的舉止、你寫的書、你的打扮都可以有好壞的評(píng)價(jià)。即使在一個(gè)沒有性價(jià)值階層（同時(shí)也是權(quán)力階層）的社會(huì)里，性也可以被分好壞。比如，我們可以說：「你剛剛在學(xué)校操場(chǎng)上的3P表演真好，可是昨天你搞那個(gè)3P真的很惡劣，讓我老板下不了臺(tái)」（3P就是三個(gè)人的性愛）。但是這種性的評(píng)價(jià)沒有權(quán)力意涵，它不是個(gè)人的特質(zhì)，也不是社會(huì)分層的因素。同樣的，在這個(gè)沒有權(quán)力蘊(yùn)涵的情況下，我們當(dāng)然可以說：「你昨天的強(qiáng)奸（或安全性行為）是壞的性行為」。大家在跟下面這個(gè)例子對(duì)比一下，就明白我的意思了：「你剛在學(xué)校操場(chǎng)上的音樂表演真好，可是昨天你搞那個(gè)音樂表演真的很惡劣，讓我老板下不了臺(tái)」。

　�。ㄔ诒疚牡母戒浀奶釂枺ǘ�）有關(guān)于以上論點(diǎn)的進(jìn)一步討論，讀者可以自行參閱）。

　　七、總結(jié)：性解放

　　現(xiàn)在讓我對(duì)性政治的政治部份做個(gè)總結(jié)。

　　很多人對(duì)于性正義或性平等的意義難以領(lǐng)會(huì)，主要的原因在于將「性」視為一個(gè)生物生理的現(xiàn)象而沒有把它視為一個(gè)權(quán)力或政治的關(guān)系。

　　這就好像那些將「性別」視為生理生物的區(qū)分的人很難領(lǐng)會(huì)女性主義者所謂的性別平等或性別正義一樣。

　　他們想：性別是天生的，男女生理本來就不一樣，如何平等呢？如果女性刻意要違背生物天性，進(jìn)而違反文化傳統(tǒng)，那么就會(huì)違反婦德、悖離舊有美德、妨害公序良俗、甚至?xí)�觸犯國(guó)家法律了。

　　但是對(duì)于性別解放者而言，人的生理差異其實(shí)有千千萬萬種，將眾多差異化約為兩種性別角色，根本就是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果，而且是一個(gè)性別壓迫社會(huì)才特有的現(xiàn)象。性別因此是一個(gè)權(quán)力或政治的關(guān)系。

　　同樣的，性解放者也認(rèn)為性是一個(gè)權(quán)力階層關(guān)系，處于性階層的上層者有著社會(huì)制度和法律的保障、文化的正當(dāng)性、道德的光環(huán)，但是處于性階層的下層者則可能受到國(guó)家法律的迫害、文化的抹黑、道德的譴責(zé)。（不過這個(gè)認(rèn)識(shí)也是逐漸演進(jìn)出來的，是性解放和不同的進(jìn)步思想結(jié)合而逐漸演進(jìn)出來的。）

　　從性解放的觀點(diǎn)來看，至少在現(xiàn)代歷史中都存在著因?yàn)樾远鴮?dǎo)致的壓迫和歧視，也就是因?yàn)樾远�造成在�?jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位、文化等資源和物質(zhì)利益上分配的不平等或階層化（stratification），人們的生活往往因?yàn)槠洹感浴梗╯exuality）而有不公平的機(jī)會(huì)；
這些性壓迫與性歧視則被不同的意識(shí)形態(tài)或「知識(shí)」所正當(dāng)化。在這些方面，性和種族、性別、階級(jí)制度等社會(huì)權(quán)力關(guān)系并無不同。

　　雖然性壓迫的權(quán)力／知識(shí)的源起和復(fù)制的諸種機(jī)制在個(gè)別社會(huì)形態(tài)中各有不同，特定社會(huì)情境中的性權(quán)力／知識(shí)組織的方式和建構(gòu)出的性認(rèn)同與性歧視也差異甚多，但是我們總是看到不斷的「宰制－反抗」在進(jìn)行中。在這方面，性和階級(jí)、性別、種族等在政治、經(jīng)濟(jì)、文化領(lǐng)域里的斗爭(zhēng)并無不同，也都有很復(fù)雜的關(guān)連。

　　在歷史上，不肯屈服于性壓迫的性解放者也有很多面貌，有的是婚姻自由愛情至上的提倡者（反對(duì)種族隔離、買賣婚姻或父母之命）、有的是避孕節(jié)育的倡導(dǎo)者、有的是色情藝術(shù)家、有的是觸犯禁忌的性學(xué)家或性教育者、有的是標(biāo)榜性自由的次文化青年、有的是同性戀解放者、有的是女性主義者、有的是艾滋病權(quán)益促進(jìn)者或妓權(quán)份子…。這些人因著他們當(dāng)時(shí)流行的各種「批判社會(huì)的話語」（例如性科學(xué)、心理分析、人道主義、自由主義、馬克思主義、女性主義、批判理論、后現(xiàn)代主義等等），而建構(gòu)出形形色色的自我與反抗策略、反對(duì)話語。從此刻看來，這些反抗均可視為性解放的斗爭(zhēng)。換句話說，性解放的斗爭(zhēng)可能和人道主義的性科學(xué)、自由主義、弗洛伊德馬克思主義、后現(xiàn)代女性主義等不同思潮結(jié)合。

　　之前曾經(jīng)提到，性壓迫的社會(huì)傾向于把性去政治化。在今天，在流行與常識(shí)的性話語中，甚至連「性解放」也已經(jīng)被去政治化了�！感越夥拧贡划�(dāng)作「性開放」的代名詞或同義語，有時(shí)被等同于「濫交」或非主流的性實(shí)踐。其實(shí)當(dāng)初在提倡性解放的人的用法里不是這樣子的，賴希、馬庫色等人在談性解放的時(shí)候，其實(shí)就接近我剛才所講的那些意思，當(dāng)然我們事后來看更是這樣。性開放不是性解放，這是兩碼事。還有人把性欲的釋放認(rèn)為是性解放，這跟我現(xiàn)在在講的也沒關(guān)系。但是你看性的去政治化多厲害，把性解放這么一個(gè)政治性名詞都去政治化了。有的人認(rèn)為濫交就是性解放，說「去年我跟一百個(gè)人上床」也叫做性解放，這跟性解放一點(diǎn)關(guān)系都沒有，你跟一千個(gè)人上床也不叫性解放。這種去政治化的結(jié)果也等于切斷性解放和現(xiàn)代以來的解放運(yùn)動(dòng)的關(guān)連。（1970年代「同性戀性解放」運(yùn)動(dòng)提出的「多元情欲」也在臺(tái)灣被去政治化，本來這是指各種性變態(tài)，現(xiàn)在卻常意味著「一對(duì)多」的性愛關(guān)系）。

　　至于知識(shí)分子和學(xué)者對(duì)于性解放的理解，也多數(shù)停留在低度開發(fā)的狀態(tài)中。許多進(jìn)步知識(shí)人對(duì)于「性別解放」、「階級(jí)解放」、「動(dòng)物解放」都能夠當(dāng)下頓悟，但是一碰到「性解放」卻又胡思亂想起來。例如當(dāng)妓權(quán)理論提出「性工作者的性解放」時(shí)，有人竟會(huì)聯(lián)想到「妓女要追求情欲滿足」或「妓女為滿足情欲而從娼」，故而在面對(duì)性解放論者提出「性侵害與性騷擾的性解放」時(shí)就更不明所以了。

　　過去的性解放理論家也許沒有像我們對(duì)「性解放」有這么清楚的自我理解（因?yàn)樗麄兌继幵诂F(xiàn)代的中心，而非從后現(xiàn)代來回顧現(xiàn)代啟蒙的遺產(chǎn)）。但是即使談?wù)摗感杂�的釋放」的弗洛伊德與賴希也是非常政治性的，他們和現(xiàn)在的去政治談法完全不同。

　　今天大家聽了我的演講，知道從性政治的角度、從反抗性壓迫的角度來談的性解放，和性欲的滿足是沒有關(guān)系的。例如，私生子的性解放，跟私生子的性欲是沒關(guān)系的，而是私生子如何和合法子女擁有同樣法律與社會(huì)文化權(quán)利的保障問題。又例如濫交者的性解放也不是關(guān)心濫交者的性欲有無滿足。變性、變裝（反串）等跨性別者的性解放，艾滋病者的性解放，或者 SM等「性變態(tài)」的性解放，跨代戀、家人戀、同雙性戀等等的性解放，都和性欲是沒有關(guān)系的。又例如，性藥的性解放，性病的性解放、性騷擾的性解放、性藝術(shù)的性解放，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　這些談的都不是個(gè)人主體了，就更沒有性欲的問題。

　　簡(jiǎn)單一句話，性解放就是上面這些性底層有沒有和別人有同樣的社會(huì)文化機(jī)會(huì)去當(dāng)總統(tǒng)、部長(zhǎng)、教師，作之君、作之師。今天黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是不是性工作者，是不是濫交者或變裝者？為什么不可能是？同樣的問題，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人會(huì)不會(huì)是個(gè)女的呢？這以前是不可想象的，對(duì)不對(duì)？你說是為什么呢？你說女人不能當(dāng)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人是天生自然的？當(dāng)然不是，這當(dāng)然是父權(quán)社會(huì)的性別壓迫的結(jié)果。同樣的，今天性底層不可能去做之君、做之師，也是因?yàn)樾詨浩取３�非性底層去假扮、蒙混、順服，明明是個(gè)同性戀者但他假裝異性戀，那才可能有機(jī)會(huì)當(dāng)總統(tǒng)做領(lǐng)導(dǎo)。

　　今天臺(tái)灣社會(huì)不論講民主解放、民族解放、階級(jí)解放、性別解放、動(dòng)物解放、年齡解放…都還算是可以被接受的，但是如果講性解放還是會(huì)引發(fā)側(cè)目，例如很多學(xué)�；蚪逃�官員會(huì)覺得不妥，還是會(huì)激起一些人想把你丟到監(jiān)獄里的仇恨，會(huì)讓某些人想在你的言論里去搜尋不法的可檢舉的證據(jù)，但是這些事情不會(huì)發(fā)生在其它解放的言論倡導(dǎo)中。很多自命進(jìn)步的知識(shí)分子，對(duì)于什么解放會(huì)「全力支持」，但是只有碰到性解放，他變得沉默與冷眼旁觀了，他變得膽小與害羞了。

　　為什么？第一、污名。性是危險(xiǎn)的與骯臟的，污名是會(huì)透過接觸傳染的，所以不要淌混水，其它的社會(huì)議題比較安全。第二、性確實(shí)是個(gè)深深地埋在所有壓迫關(guān)系底層的東西，這不是偶然的，每日社會(huì)生活中、媒體法律不終止地不斷建構(gòu)性的意義，讓它變成文化中最復(fù)雜的意義叢結(jié)，使它難以挖掘翻身；
但是更基本的，不論是對(duì)性有興趣沒興趣、有欲望或冷感的人，性連結(jié)的情緒或情感是從小養(yǎng)成的、無法被理性所克服的羞恥、恐懼、尷尬、嫌惡。同時(shí)，性又是身體最沉重的負(fù)擔(dān)與最輕易的幸福，性體現(xiàn)在我們的身體上、從里到外，而身體是我們存在于世界上的最基本方式，一切支配關(guān)系或霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)最終都要落實(shí)到身體的慣性或習(xí)性，透過慣性的身體來復(fù)制權(quán)力支配關(guān)系與意識(shí)。故而，任何解放運(yùn)動(dòng)的成功都不能沒有性解放的達(dá)成。性解放論的先驅(qū)賴希正因?yàn)槎聪み@點(diǎn)，而主張反抗支配的解放運(yùn)動(dòng)必須進(jìn)行性革命來改造人格，改變威權(quán)家庭對(duì)性的管制。我的第一部份就講到這里，停在賴希，也算是對(duì)賴希的致敬。

　　第二部份──性運(yùn)的派別：什么是「性」政治？

　　上一部份性政治的討論解釋了性的「政治」、「解放」等話語與其它權(quán)力關(guān)系的共同現(xiàn)代起源。

　　下面這一部份的性政治討論要討論「性」的政治，也就是性運(yùn)本身的策略與話語。因?yàn)樾圆皇氰F板一塊，它里面有差異，有路線之差，就像婦女運(yùn)動(dòng)也有路線之差、也有派別之分。所以我把性政治內(nèi)部分成不同立場(chǎng)的派別，跟女性主義的派別有點(diǎn)相似也有點(diǎn)不一樣，派別的分法以后還可以慢慢改進(jìn)。我暫時(shí)做了一個(gè)分法，分為：反性派、性自由派跟性激進(jìn)派三個(gè)派別，但是這三大派內(nèi)部還可

　　以再做進(jìn)一步的區(qū)分。讓我列表說明如下：

　　反性派性 保守派

　　激進(jìn)－文化女性主義派

　　后現(xiàn)代的新保守派

　　性自由派 自由主義派

　　自由至上派

　　性激進(jìn)派 性解放派

　　后現(xiàn)代的激進(jìn)派

　　我要請(qǐng)大家特別注意的是：首先，同樣屬于后現(xiàn)代派的，有后現(xiàn)代的激進(jìn)派與后現(xiàn)代的新保守派，所以同樣是后現(xiàn)代，里面有性激進(jìn)派，也有新保守派；
兩者有共通處也有相異處。其次，同樣是性激進(jìn)派，之中有屬于現(xiàn)代的性解放派，也有后現(xiàn)代的性激進(jìn)派；
兩者都是性激進(jìn)，但是一個(gè)現(xiàn)代，一個(gè)后現(xiàn)代。最后，性自由派本身也有從保守到激進(jìn)的傾向，最保守的可能只比反性的保守派開明一些些，最激進(jìn)的則可能和性激進(jìn)派差不多；
主要差別是性自由派用的是自由主義話語。這些是必須先澄清的。

　　以下我改用「現(xiàn)代」作為分期的方式來做一個(gè)不一樣的分類圖表：

　　前現(xiàn)代 性保守派（anti-sex）

　　現(xiàn)代性 自由派（自由主義派、自由至上派）

　　激進(jìn)－文化女性主義派 (anti-sex）

　　性解放派（現(xiàn)代的性激進(jìn)派）

　　后現(xiàn)代 后現(xiàn)代的新保守派 (anti-sexuality)

　　后現(xiàn)代的性激進(jìn)派

　　一、反性派

　　一般來說，「反性派」認(rèn)為性本身就是負(fù)面價(jià)值的（sex negative－－忌性），如果可能的話，應(yīng)當(dāng)盡量避免性行為。這種「反性」或「忌性」分為兩派，就是「性保守派」與「激進(jìn)－文化女性主義派」。兩派立論不同，但在實(shí)際性政治中卻常是合作盟友（如取締色情）。

　　性保守派多半是宗教取向的或保守主義的，主張維護(hù)現(xiàn)有家庭制度和相關(guān)的性體制，或者回返舊有的／宗教的性道德規(guī)范。這派絕對(duì)地把性去政治化，因而本質(zhì)上是一種非常政治的性立場(chǎng)。

　　在英美有一派叫做「激進(jìn)－文化女性主義」，這一派透過知識(shí)傳播對(duì)全世界各地，也有些影響，但是其基地主要是在英美，因?yàn)樵谄渌�地方我很少看到真正全盤接受她們立場(chǎng)的女性主義者。但是另一方面，她們其實(shí)又代表了女性主義的基要主義，所以也可以說全球到處都有挪用她們主張的盟友。她們跟前面提到的性保守派是不一樣的，性保守派是絕對(duì)地去政治化，但是對(duì)激進(jìn)－文化女性主義而言，性絕對(duì)是「政治」的，在這點(diǎn)上很奇怪地又跟性激進(jìn)派是一樣的。但是激進(jìn)－文化女性主義的性政治的「政治」卻是「性別政治」。我們剛才談的時(shí)候都預(yù)設(shè)性是一個(gè)領(lǐng)域，性別是另一個(gè)領(lǐng)域，但是激進(jìn)－文化女性主義卻認(rèn)為性是沒有獨(dú)立領(lǐng)域的，因?yàn)樾酝耆�受到性別結(jié)構(gòu)的決定制約，性完全可以被化約到性別。這種說法因此是一種「父權(quán)結(jié)構(gòu)的決定論」。

　　如果你們對(duì)這個(gè)「結(jié)構(gòu)決定論」不太了解的話，我講一個(gè)你們比較了解的東西。馬克思主義就是一種「經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定論」，對(duì)馬克思主義來講，性別問題不是真正的問題，民族問題不是真正的問題，性別問題基本上就是階級(jí)問題，民族問題基本上就是階級(jí)問題，解決了階級(jí)問題就沒有民族問題，解決了階級(jí)問題就沒有婦女問題。所以對(duì)馬克思主義來講，社會(huì)的真實(shí)面只有一個(gè)，就是經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是下層，決定了社會(huì)其它的領(lǐng)域，社會(huì)其它的領(lǐng)域因此都不是真正獨(dú)立的領(lǐng)域，都是依賴著下層的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

　　同樣的，對(duì)激進(jìn)－文化女性主義而言，社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)是父權(quán)，其它所有領(lǐng)域都是被它所決定的。性別或父權(quán)結(jié)構(gòu)是下層，性則是上層建筑，性完全是受到性別結(jié)構(gòu)所決定的。這是怎么決定的呢？激進(jìn)－文化女性主義認(rèn)為現(xiàn)在我們所知或所經(jīng)驗(yàn)到的性根本就是男性的性，所以女人的性欲根本是男性的性欲強(qiáng)加在她們身上的，女人其實(shí)是沒有性的。這個(gè)邏輯很簡(jiǎn)單：既然性別結(jié)構(gòu)是下層，而這個(gè)性別結(jié)構(gòu)又是父權(quán)或男權(quán)所主宰，那么作為上層的性當(dāng)然就是男性的性，不可能有女性的性，起碼要等到推翻父權(quán)以后才會(huì)有女性的性之存在。

　　可是女人現(xiàn)在好像也有性欲，這是怎么產(chǎn)生的呢？激進(jìn)－文化女性主義認(rèn)為

　　這是因?yàn)槟腥擞行杂�，男人需要性欲，所以男人就造成女人有性欲，所以是�?quán)力制造出性欲來。換一個(gè)講法，假設(shè)我跟你是壓迫關(guān)系，我是男你是女，我壓迫你，那要怎么樣能貫徹這個(gè)壓迫呢？最好的方式就是你能夠作為一個(gè)滿足我的工具，甚至你還能愛上我那就更好，故而透過異性戀文化、色情、愛情故事的洗腦，你的性愛其實(shí)是我這個(gè)結(jié)構(gòu)壓在你身上讓你產(chǎn)生的。還有，這個(gè)權(quán)力后面就是暴力，要是講不過，我就打你。所以女人的性，或性本身，就是男性的情欲，也就是男性的權(quán)力、男性的暴力。對(duì)激進(jìn)－文化女性主義來講，性就是性暴力。性者，暴力也。對(duì)激進(jìn)－文化女性主義來講，性暴力不是偶發(fā)的，強(qiáng)奸、性騷擾都不是少數(shù)壞男人做的事情；
性暴力根本就是結(jié)構(gòu)的冰山一角，因?yàn)樗�有的性都是暴力的�?/p>

　　總之，她們有個(gè)公式：「性（情欲）＝異性戀情欲＝男性情欲＝男性權(quán)力（壓迫）＝（男）性暴力」。性就是暴力，就是男人暴力的化身。

　　這么說來，激進(jìn)－文化女性主義很保守嗎？

　　我把她們與性保守派放在「反性派」這個(gè)同一分類中，但是她們可能保守（在反性的態(tài)度上），但也不一定就是保守（真正的激進(jìn)－文化女性主義者會(huì)主張女同性戀主義，主張與男人徹底分離，因而批判愛情和婚姻，而非只是反性，那就和性保守派不一樣立場(chǎng)了）。

　　如果激進(jìn)－文化女性主義在「性」領(lǐng)域中屬于「右」的光譜，那么她們?cè)凇感詣e」領(lǐng)域中屬于什么？極左？她們是極端的化約論、決定論、結(jié)構(gòu)論、本質(zhì)論（ultra-reductionism, determinism, structuralism, essentialism）。性別在她們的分析中有絕對(duì)優(yōu)先性，與非常正統(tǒng)的馬克思主義一樣，這經(jīng)常會(huì)造成對(duì)其他弱勢(shì)者的壓迫效果，也會(huì)采取就整個(gè)社會(huì)而言很保守的策略。

　　如果性是暴力，性是男人的情欲，那女人該怎么辦？有些英美的激進(jìn)－文化女性主義者的主張是：那就不要性嘛，不要男人嘛，自己愛自己，女人愛女人。女人要做女同性戀，要和男人完全分開，建立女人國(guó)──有點(diǎn)像搞獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，這也叫做「女同性戀分離主義」（lesbian separatism）。

　　英美的激進(jìn)－文化女性主義之所以能有此主張，乃是因?yàn)樵谟⒚赖呐�性主義發(fā)展過程中女同性戀運(yùn)動(dòng)者扮演了很重要的角色，但是這個(gè)女同性戀占重要或甚至主導(dǎo)角色的狀況并沒有在世界其它地區(qū)復(fù)制，因此其它各地的女性主義雖然在很多方面和英美的激進(jìn)－文化女性主義氣味相投──畢竟堅(jiān)持性別是社會(huì)分析的最根本（基進(jìn)）范疇是女性主義基要主義之典范原則──但是其它各地的女性主義只能算是挪用英美的激進(jìn)－文化女性主義之基本主張，至少在這個(gè)分離主義的立場(chǎng)上并沒有跟隨。

　　我不知道大陸怎么樣，可是臺(tái)灣女性主義從來沒有過這個(gè)女同性戀主導(dǎo)女性主義話語的階段。臺(tái)灣女性主義都是異性戀女性主義話語的主導(dǎo)，它不像英美實(shí)際上有一個(gè)很大的女同性戀政治聲音，所以臺(tái)灣的一些女性主義基本上只是挪用了英美激進(jìn)－文化女性主義的反色情、反性工作、反代理孕母的立場(chǎng)。

　　在英美，這個(gè)激進(jìn)－文化女性主義是很激進(jìn)的，你們剛才聽了她們的理論也知道她們?cè)谥髁魃鐣?huì)上很難站得住腳，更別說去參加大眾選舉了。你去參加大眾選舉，告訴所有選民說：「性就是暴力」，沒有人能聽得下去，大家覺得你神經(jīng)病。所以臺(tái)灣的女性主義者并沒有加入這個(gè)激進(jìn)成份臺(tái)灣的一些「國(guó)家女性主義者」（state feminist）要走公民權(quán)路線，要訴求大眾，走(，) 選舉路線，所以它把西方的激進(jìn)性完全消蝕，也略去其中的女同性分離主義，只挪用了反性反色情的部分，對(duì)話對(duì)象則變成異性戀男人──這是沒辦法的事，因?yàn)樗齻兌际钱愋詰倥�人，所以愛恨情仇還是在男人身上。

　　從一些臺(tái)灣女性主義者的立場(chǎng)來看，臺(tái)灣婦女運(yùn)動(dòng)可以說取得了某種成功，比如呂秀蓮能當(dāng)副總統(tǒng)，很多女性也能進(jìn)入內(nèi)閣。不過臺(tái)灣婦女運(yùn)動(dòng)有了正當(dāng)性與一些資源后，關(guān)心的不是怎樣建立一個(gè)女人國(guó)，而是希望把異性戀男人改造成新好男人。有女性主義者覺得，為什么臺(tái)灣婦女運(yùn)動(dòng)不能進(jìn)一步拓展或更成功呢？是因?yàn)槟腥诉�不夠好，阻礙了進(jìn)步，那男人怎樣才能變更好呢？那就要不給他嫖妓，不給他看黃色刊物，要教育他負(fù)起家庭責(zé)任…等等。

　　剛才講的兩種反性派都是忌性的（sex-negative），就是對(duì)性采取負(fù)面的看法。

　　還有一種反性派不是忌性，它不對(duì)「性」（sex）采取負(fù)面看法，但是它反對(duì)「性」（sexuality）可以決定個(gè)體的本質(zhì)。比如此派會(huì)說：我是同性戀，但我有很多面向，你不要老是說我是什么同性戀，我也是登山的人，我也喜歡下象棋，你不要用我的「性sexuality」來限定我，我也不會(huì)搞什么「出匭」（匭就是柜的意思），不會(huì)特別跳出來昭告天下說「我是同性戀」，而且別一天到晚的談性，好像我們同性戀都是性，我是天天聽古典音樂、看畫展的。

　　我把這派稱作「后現(xiàn)代式的新保守主義」。等下再回來詳細(xì)講它。

　　二、性自由派

　　下面講性政治的第二大派別：性自由派。

　　此派主張性自由和性人權(quán)，對(duì)性采正面看法，認(rèn)為性的正當(dāng)性建立在「合同」上，也就是兩愿同意（consent）的「性契約」（contract合同）。但此派還可以進(jìn)一步區(qū)分為以下兩種主張：自由至上派（libertarians）與自由主義派（liberals）。

　　自由至上派主張性開放，以laisser-faire（放任無為）和市場(chǎng)機(jī)制來調(diào)節(jié)性體制與性道德的轉(zhuǎn)變；
對(duì)那些「無害他人而且是私下為之的性行為」采取「完全不干涉」為原則的性道德，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　沒有什么底線，從寬認(rèn)定性契約，認(rèn)為只要兩個(gè)人自愿同意就可以了。總的來說，其性政治立場(chǎng)經(jīng)常是十分激進(jìn)的。

　　自由主義派（liberals）則認(rèn)可文化多元自由的價(jià)值，但是其態(tài)度是說，這個(gè)體制要漸進(jìn)的改革──要改革，所以他們不同于保守派，要漸進(jìn)，所以他們不同于激進(jìn)派，也不同于放任給市場(chǎng)自由競(jìng)爭(zhēng)。自由主義派容忍性少數(shù)或性底層（同性戀啦、變性啦、這些人），但不一定會(huì)肯定性少數(shù)的性價(jià)值也是一種理想，它只是「容忍」而已。有一派叫做perfectionism的學(xué)者說，國(guó)家的法律應(yīng)該體現(xiàn)社會(huì)的共同道德，他們認(rèn)為國(guó)家法律有時(shí)可以對(duì)道德不中立。不少自由主義者反對(duì)這種講法，他們覺得國(guó)家不應(yīng)該管道德的事，不能把道德立法；
但是也有一些自由主義者覺得有的時(shí)候國(guó)家還是可以干預(yù)性道德的。

　　自由主義派對(duì)那些「無害他人而且是私下為之的性行為」是以不干涉為原則，但不是完全不干涉，它會(huì)有底線，太不象話的不行。自由主義派對(duì)于「兩愿同意的性契約」大致是肯定的，但會(huì)考慮訂立契約的脈絡(luò)與契約雙方的權(quán)力關(guān)系。

　　總的來說，性自由派是比較復(fù)雜的一個(gè)派，它有比較保守的，也有比較激進(jìn)的。自由至上派趨于激進(jìn)，自由主義派內(nèi)則從保守到中間溫和、進(jìn)步或（較少數(shù)的）激進(jìn)都有。他們的分歧在于以下這些問題：「性變態(tài)」到底是不是�。咳萑趟�呢或還是平等對(duì)待它？傳統(tǒng)婚姻家庭一夫一妻異性戀制度是否應(yīng)堅(jiān)持為主流與道德理想，或可以無保留的邁向多元家庭、同性婚姻？還有，性教育應(yīng)否全面（comprehensive）？是不是應(yīng)該對(duì)性采取正面看法（sex-positive）？我們是不是該對(duì)青少年進(jìn)行同性戀教育？對(duì)色情要采取開放的還是要管制的措施？這些問題都決定了他們是屬于性自由派中較保守的，還是較激進(jìn)的，還是只是「開明」而已。

　　不少性自由派對(duì)于性權(quán)、性自由、與整個(gè)社會(huì)的性啟蒙是很有貢獻(xiàn)的。在一個(gè)沒有真正自由主義的文化傳統(tǒng)的社會(huì)里，性激進(jìn)派常要扮演性自由派的角色。反過來說，有的社會(huì)沒有性激進(jìn)派存在的條件，那么有的性自由派就會(huì)扮演性激進(jìn)派的角色，而且這時(shí)和性激進(jìn)派一樣會(huì)被污名，就像以前提倡性教育的前鋒或性學(xué)家在一個(gè)封閉的社會(huì)里面很容易被污名：「這個(gè)人為什么要研究性呢？肯定作風(fēng)有問題」，或者隱私會(huì)被窺視，「他研究同性戀，那是不是同性戀呀？」之類。關(guān)于性自由派，等我介紹完性激進(jìn)派后，再來與之對(duì)比，會(huì)介紹得更詳細(xì)些。

　　三、性激進(jìn)派

　　性政治里的第三派是性激進(jìn)派，就好像在政治、經(jīng)濟(jì)、性別、文化社會(huì)等領(lǐng)域常常有激進(jìn)主義與自由主義的對(duì)立與對(duì)話，性激進(jìn)派的主要對(duì)話對(duì)象是性自由派，其目的是比性自由派更進(jìn)一步推動(dòng)性底層的平等。同時(shí)，性政治也和其它領(lǐng)域一樣，有「左（激進(jìn)）／中（自由）／右（保守）」的既聯(lián)合又斗爭(zhēng)。

　　當(dāng)代性激進(jìn)派的一個(gè)化身就是酷兒運(yùn)動(dòng)。不過我還是從理論傾向上把性激進(jìn)派劃分為性解放派與后現(xiàn)代的激進(jìn)派；
一個(gè)比較傾向現(xiàn)代一個(gè)比較傾向后現(xiàn)代。

　　在性解放派的理論方面，西方的弗洛伊德馬克思主義（Freudo-Marxism）影響最大（除了弗洛伊德外，也有別的思想來源，如空想社會(huì)主義者傅立葉、神秘主義、自由至上派）。其中一個(gè)代表人物是賴希。他認(rèn)為父權(quán)的威權(quán)家庭在調(diào)教孩子的威權(quán)人格上，與資本主義社會(huì)階級(jí)不平等的維系密切相關(guān)，而且這些社會(huì)制度的變革和性革命密切相關(guān)。性革命是社會(huì)革命的重要環(huán)節(jié)，可以形成不順服的、社會(huì)革命所需要的自律人格。賴希曾批判過性自由派的性改革運(yùn)動(dòng)不改變婚姻制度。

　　馬庫色則是性解放派另一個(gè)代表人物。馬庫色對(duì) 1960年代美國(guó)社會(huì)的「性開放」現(xiàn)象持否定態(tài)度（前面我已經(jīng)解釋過，性開放不同于性解放，性開放比較是性自由派的目標(biāo)），他認(rèn)為那是壓抑的反升華（repressive desublimation），真正的性解放則是「性的自我升華」，這方面的細(xì)節(jié)你們應(yīng)該自己去讀馬庫色的原著，這里就不多說了。馬庫色的貢獻(xiàn)是比較肯定性變態(tài)，他反對(duì)生殖取向，反對(duì)只注重生殖器，而認(rèn)為我們?nèi)�身其�?shí)都是性的快感區(qū)（馬庫色說人的身體是「多元變態(tài)的」），應(yīng)該被解放出來。但是在資本主義條件下多元變態(tài)是不可能被解放的，資本主義跟以前的文明不同處在于，以前的文明對(duì)性的壓抑是必要的，沒有壓抑就沒有文明；
但是現(xiàn)在資本主義龐大的生產(chǎn)力已經(jīng)不需要如此壓抑了，但是資本主義還是有很大的壓抑，這樣的壓抑是「多余的」（也就是「剩余價(jià)值」里面的那個(gè)「剩余」的意思），「多余壓抑」就造成了去性化的身體。

　　賴希與馬庫色的性解放基本上還是性（原欲）的釋放，sex liberation，不是我所謂的emancipation of sexuality（不談性欲而將性視為一種社會(huì)關(guān)系或權(quán)力關(guān)系）。

　　Dennis Altman是1970年代諸多性解放論者中最具影響力的一個(gè)。他Homosexual: Oppression and Liberation（1971）一書從同性戀的角度提出了性解放的愿景。

　　Altman除了受到馬克思與賴希的影響外，也承襲了馬庫色的多元變態(tài)理論，質(zhì)疑異性戀的「自然」與固定，但強(qiáng)調(diào)「認(rèn)同」的重要（這就從sex轉(zhuǎn)到了sexuality），并且認(rèn)為同性戀是社會(huì)的偏差控制機(jī)制所建構(gòu)的，故而同性戀（以及異性戀）也會(huì)在解放中終結(jié)──性或sexuality（性身分認(rèn)同、性取向）的解放會(huì)消滅「性」本身。

　　我在這次演講提出的「性解放」說法基本上很受到前面講的茹賓（Rubin）的影響。不過在西方像 Rubin這樣的人多自稱「性激進(jìn)派」（sex radicals），她們基本上避開「性解放」這個(gè)語詞，而比較傾向后現(xiàn)代思想。這是因?yàn)橐环矫孢@是她們和激進(jìn)－文化女性主義的一個(gè)斗爭(zhēng)結(jié)果，因?yàn)椤讣みM(jìn)－文化女性主義」的性別本質(zhì)主義，與馬克思主義等現(xiàn)代批判理論一樣，完全浸淫于現(xiàn)代政治話語，在另外一方面，解放話語確實(shí)有些理論上的問題，我們要有高度自覺才行。從我前面的演講可知，我仍然肯定現(xiàn)代政治與解放話語的有用性，但是我也覺得很多后現(xiàn)代的東西需要被吸納進(jìn)現(xiàn)代政治話語，才能提出一個(gè)適合晚期現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)話語。有些晚期現(xiàn)代的性自由主義派，如紀(jì)登思（A. Giddens），由于同樣地肯定現(xiàn)代政治或解放話語，所以也會(huì)提出「性解放」的口號(hào)（但是與我所謂的性解放不同意思）�，F(xiàn)代政治話語和后現(xiàn)代知識(shí)眼界的結(jié)合還在進(jìn)行中。

　　四、解放話語的問題

　　那么，「解放」到底有什么問題？

　　解放這個(gè)愿景有著它烏托邦的成份，其實(shí)也是從西方傳統(tǒng)、從末世論來的。

　　末世論是《圣經(jīng)》最后面的＜啟示錄＞的神學(xué)觀點(diǎn)，它的意思是，最早有個(gè)伊甸園，一開始一切都很完美，后來人類被趕出來，失去了樂園，因此最后人要重返天堂，要回到一體團(tuán)圓的境界。那么誰能回去呢？只有某些特殊的人、被挑選的人或民族（選民）才能回去。那最后是怎么回去的呢？就是發(fā)生一個(gè)天崩地裂的大巨變，之后就結(jié)束現(xiàn)狀，于是一體團(tuán)圓、回到一開始的完美境界了。所以末世論是一個(gè)意象（vision），這個(gè)意象被用到人類社會(huì)里面就是人類社會(huì)本來是很和諧的，后來慢慢階級(jí)與商品出現(xiàn)了，失樂園了，不和諧了，現(xiàn)在我們?cè)絹碓疆惢�了。但是沒有關(guān)系，有選民，有無產(chǎn)階級(jí)，還有無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)，現(xiàn)在來進(jìn)行一個(gè)翻天覆地的大革命，之后回復(fù)秩序，天下太平，達(dá)到烏托邦了。不止階級(jí)政治的解放有這個(gè)意象，性別政治也是這樣──原來是母系社會(huì)，后來失樂園，變成父權(quán)社會(huì)，女性主義革命之后，男女平等，天下太平。

　　在上述這個(gè)意象中有個(gè)革命，而且它假設(shè)很多壓迫問題可以暫時(shí)不去管它，因?yàn)樵诟锩�之后就�?huì)自然而然的被一并解決了。因此這就蘊(yùn)涵了「階段論」。什么是階段論？就是改造社會(huì)或社會(huì)革命有先后次序。例如，很多女性主義主張婦女運(yùn)動(dòng)中最重要、最優(yōu)先的是先解決政治與經(jīng)濟(jì)問題，性則是下個(gè)階段的問題，因?yàn)榕�人只要有了政治�?jīng)濟(jì)權(quán)利就自然而然有性權(quán)力了。

　　就像講革命總是暗示了有革命隊(duì)伍的存在，講階段論也暗示了一個(gè)「選民」的思想。因?yàn)殡A段論既然把性放在第二階段或最后階段，那么它就認(rèn)定了女同性戀、性工作者等等不是革命先鋒隊(duì)，她們沒有辦法帶領(lǐng)婦女運(yùn)動(dòng)邁向解放。能帶領(lǐng)婦女運(yùn)動(dòng)邁向解放的，肯定是那些能夠去爭(zhēng)取政治經(jīng)濟(jì)權(quán)利的女人，通常這也就是那些政治或經(jīng)濟(jì)上、知識(shí)上有成就的人，這些才是「選民」。

　　「選民」的講法再加上「科學(xué)真理、啟蒙」，可能會(huì)變成否定其它社會(huì)主體的說詞。因?yàn)槿绻�有個(gè)十分確定的真理，而且真理只有一個(gè)，這意味著只有一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而不是不同位置的人會(huì)面對(duì)不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。堅(jiān)持單一社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)果是，所有人的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、評(píng)價(jià)、情感都被化約到單一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)里去，故而除了選民的真理與現(xiàn)實(shí)外，其它人都是被假理所蒙蔽，她們的經(jīng)驗(yàn)是被洗腦的意識(shí)形態(tài)。但是我們只要想想，我們真的能只從一種角度、一種壓迫關(guān)系、一種主體來理解多樣復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)嗎？比如有些人會(huì)拿出統(tǒng)計(jì)數(shù)字告訴你，社會(huì)中經(jīng)濟(jì)階級(jí)的壓迫多么真實(shí)、多么現(xiàn)實(shí)，但是這種人太法西斯與自我中心了，他們從來沒想過，一個(gè)跨性別所經(jīng)驗(yàn)到的現(xiàn)實(shí)是多么真實(shí)的時(shí)時(shí)刻刻壓迫，但是卻無法被經(jīng)濟(jì)階級(jí)的話語所言說。社會(huì)現(xiàn)實(shí)從來不只是一個(gè)，我們生活在不同的真實(shí)世界里，這就是各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)必須平等的原因。

　　「選民」的假設(shè)還很容易變成排他的認(rèn)同政治，就是這種政治只有某種身份的人才有資格做主體，比如工人運(yùn)動(dòng)的選民就是工人，婦女運(yùn)動(dòng)的選民就是婦女，同性戀運(yùn)動(dòng)就是同性戀去參加，其它人就靠邊站好了。這種排他的認(rèn)同政治會(huì)不利于各種運(yùn)動(dòng)的平等與團(tuán)結(jié)，也會(huì)忽略運(yùn)動(dòng)的內(nèi)部差異，例如婦女中間有異性戀同性戀，同性戀當(dāng)中有男人女人，都被忽略了。

　　總之，在我們接受現(xiàn)代政治與解放話語時(shí)，我們必須自覺上述這些問題，并且要從后現(xiàn)代思潮來吸取養(yǎng)分，以找出一個(gè)適合晚期現(xiàn)代的運(yùn)動(dòng)與政治策略。下面我要介紹后現(xiàn)代的性激進(jìn)派，但是我首先要解釋sexuality這個(gè)觀念。

　　五、什么是sexuality

　　如果你查英文字典，sexuality這個(gè)字有很多意思，但是字典不管用，因?yàn)檫@個(gè)字在當(dāng)代性／別研究里有它特別的意思。如果你問我應(yīng)該怎么翻譯，我會(huì)說就是「性」。那這有什么特別呢？因?yàn)檫@個(gè)「性」的觀念是西方的，不是中國(guó)的，中國(guó)人所說的「性」就是性交、性欲，或者性的生物特征（所謂「兩性」）；
但是sexuality講的是作為個(gè)人特質(zhì)的性，所以西方人可以問：「什么是你的性？」那回答可能是：「我是同性戀」或者「我很勇于表達(dá)且有點(diǎn)隨便」或者「我的性介于男人的性與女人的性之間」…等等。你瞧，這不是中國(guó)話吧，不是華語吧。例如，我們不會(huì)說「那個(gè)女人不怕她自己的性」。所以這不是翻譯問題，而是我們文化里有沒有西方這個(gè)sexuality的觀念的問題。

　　過去中國(guó)沒有西方這個(gè)「性」的觀念，現(xiàn)在慢慢有了，臺(tái)灣過去也沒有這個(gè)「性」的觀念，現(xiàn)在可說有了，但是還沒有完全反映在日常語言里。所以，以前我們要翻譯sexuality的時(shí)候要費(fèi)一番工夫，因?yàn)槲鞣降男圆皇俏覀兊男�，為了讓我們這里的人懂，就不能只是翻譯成性。故而，有人翻譯成性意識(shí)、情欲啦、性欲啦、性欲特質(zhì)、性態(tài)、性相等等。不過即使在過去西方，性／別研究講的 sexuality

　　也不是普通人觀念的性，但是經(jīng)過一段長(zhǎng)時(shí)間，這個(gè)特殊的性的觀念也變得普及了。sexuality這個(gè)觀念其實(shí)在民國(guó)時(shí)期就進(jìn)入中國(guó)了，但卻被當(dāng)作「性欲」，在一個(gè)沒有心理分析的性變態(tài)觀念、也沒有個(gè)人主義的社會(huì)里，sexuality就只能被當(dāng)作性欲來理解，所以有位西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)因?yàn)闆]有sexuality觀念，故而也很難從性議題發(fā)展出如西方的性身分之「現(xiàn)身」或公民權(quán)運(yùn)動(dòng)，后者畢竟是在個(gè)人主義成熟的社會(huì)中比較普遍的現(xiàn)象，華人社會(huì)的家庭與人際網(wǎng)絡(luò)和西方個(gè)人主義社會(huì)畢竟有段距離。香港學(xué)者周華山進(jìn)一步認(rèn)為中國(guó)文化對(duì)于同性戀是寬容的，因此無必要在華人文化中發(fā)展西式的、抗?fàn)幨降男怨�民�?quán)運(yùn)動(dòng)，丁乃非和劉人鵬則對(duì)這種論點(diǎn)有些反駁。

　　不論如何，把sexuality翻譯為「性欲」是不對(duì)的；
在某些上下文里，翻譯成「情欲」尚可，但是缺點(diǎn)是仍有性欲或愛情的聯(lián)想。既然現(xiàn)在臺(tái)灣的現(xiàn)代性已經(jīng)發(fā)展到一個(gè)程度，有了sexuality觀念了，所以我們后來還是干脆翻譯成「性」。

sexuality這個(gè)觀念是了解當(dāng)代性政治的一個(gè)關(guān)鍵。所以讓我繼續(xù)把它講清楚。

　　我們一般人，西方和東方都一樣，講性（sex）的時(shí)候就是指性交、性行為。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　性行為是一種行為，就像我現(xiàn)在說話，或外面有人在走路一樣，是一種行為。平常你你喝汽水、你爬山，你穿衣服，這都是一種行為。

　　但是在某一個(gè)時(shí)期，性（sex）在西方被醫(yī)學(xué)、法律建構(gòu)成sexuality，這時(shí)候就不只是單純性行為而已，而成為個(gè)人特質(zhì)了。比如說，現(xiàn)在一般受過些教育的人講「同性戀」的時(shí)候，指的就是一個(gè)sexuality了，而不止是性行為了。什么意思？有一個(gè)男的跟另一個(gè)男的發(fā)生同性性行為，我們就說他是同性戀，同性戀變成一種人的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)在醫(yī)學(xué)上會(huì)被認(rèn)為他心理上有什么問題，他童年是不是有什么不愉快的經(jīng)歷，或者是他的大腦有什么基因變化。所以不止是一個(gè)「性行為」而已�，F(xiàn)在跟同性發(fā)生性行為就是「同性戀（者）」，行為被建構(gòu)成一種個(gè)人特質(zhì)。這就是sex被建構(gòu)為sexuality。

　　我用個(gè)對(duì)比的例子來說明。我喜歡喝汽水，我就變成「汽水人」？沒有呀。

　　這樣你們就可以看出蹊蹺了。喝汽水是一個(gè)「行為」，但是不會(huì)變成「汽水人」，雖然理論上是可以的。吃辣椒是「辣椒人」？不是，但是現(xiàn)在慢慢地吃毒品這個(gè)行為有的時(shí)候就被建構(gòu)成「是不是童年或人格特質(zhì)上有什么問題」之類的心理依賴毛病。假如有華人在美國(guó)喝尿，被發(fā)現(xiàn)了，但是美國(guó)社會(huì)不知道華人相信喝尿是可以治病的，那就可能會(huì)覺得這個(gè)華人是不是心理有問題，這時(shí)候喝尿就變成一種人格心理特質(zhì)的征狀了。

　　那為什么喝汽水不是汽水人，同性性行為卻是同性戀，甚至喝尿都可能變成喝尿人？答案是，如果你這個(gè)行為不是日常的，可能是違背道德規(guī)范或風(fēng)俗習(xí)慣的，可能妨礙生產(chǎn)或消費(fèi)，可能擾亂社會(huì)秩序的等等。一言以敝之，你的行為是偏差的、脫軌的，那就有可能被現(xiàn)代的心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、犯罪學(xué)建構(gòu)成為一種個(gè)人人格或心理特質(zhì)，這種特質(zhì)通常一定是污名的，很臭的。

　　這個(gè)建構(gòu)的目的主要是為了社會(huì)控制，要其它人不要學(xué)樣，免得身敗名裂，所以有嚇阻作用，也有隔離作用，把偏差行為者局限在一個(gè)小圈子里。這個(gè)建構(gòu)可以說是現(xiàn)代心理學(xué)、犯罪學(xué)等一個(gè)知識(shí)／權(quán)力的技術(shù)。打個(gè)不倫不類的比方，本來「知無不言、言無不盡」、「大鳴大放」只是普通公民的權(quán)利吧，但是被打成了右派后，就可以從一件行為被建構(gòu)成為一種人，這種人有歷史、有出身、有黨羽、有黑話、有后臺(tái)…一長(zhǎng)串黑材料，不管他做什么說什么，都可以從這個(gè)右派身分來推測(cè)他動(dòng)機(jī)不良。

　　從一種行為建構(gòu)出一種個(gè)人特質(zhì)，這是現(xiàn)代社會(huì)很多制度、很多學(xué)問會(huì)做的事情。在西方現(xiàn)代性的發(fā)展過程里，透過這個(gè)「行為」到「人格」的建構(gòu)，形成對(duì)人口群的管理控制。一開始是對(duì)社會(huì)邊緣人與偏差性行為的控制，現(xiàn)在又把這個(gè)技術(shù)運(yùn)用到一般的人口群，逐漸擴(kuò)散到一般人的可能脫序行為。

　　舉妓女為例，妓女本來只是賣淫，沒什么，也被認(rèn)為就是個(gè)社會(huì)的自然現(xiàn)象，因?yàn)樽怨啪陀校�算是社�?huì)自然史的一部份，正常的�？墒窃谧罱�你會(huì)發(fā)現(xiàn)有些妓女，特別是從娼的青少女，也被建構(gòu)成一種人：她肯定是來自破碎家庭、肯定曾經(jīng)被強(qiáng)奸或被亂倫過、她肯定是愛慕虛榮、等等一大套。不過，從19世紀(jì)起就有從性醫(yī)學(xué)的觀點(diǎn)把妓女病理化，認(rèn)為她們是同性戀、天生就淫蕩等，這是老招了。

　　還有強(qiáng)奸，以前認(rèn)為這是社會(huì)自然史的一部份，是一種不可取但是常常會(huì)出現(xiàn)的行為。但是現(xiàn)在強(qiáng)奸犯也被建構(gòu)成一種人，認(rèn)為他們心里一定是有什么憤怒，童年不愉快，家庭不和諧等等，甚至還說這種人格一旦形成就是沒法矯正的，一定會(huì)不斷的強(qiáng)暴女人，非得關(guān)起來或者化學(xué)治療去勢(shì)不可�，F(xiàn)在臺(tái)灣跟西方一樣，說打老婆打孩子的也是個(gè)人的人格心理特質(zhì)使然。甚至，你成天愛泡網(wǎng)吧、在計(jì)算機(jī)前面一坐幾個(gè)鐘頭的，現(xiàn)在也變成有人格心理特質(zhì)了，叫做「計(jì)算機(jī)成癮癥」。最妙的是，以前剛出現(xiàn)電視的時(shí)候，也有電視成癮癥，但是當(dāng)時(shí)定義是一天看個(gè)三、四個(gè)鐘頭就算成癮了。不過以前電視剛開播時(shí)，每天大概也只播幾個(gè)鐘頭吧，有人就從頭看到尾，從圓圓的調(diào)色畫面一直看到唱義勇軍進(jìn)行曲（國(guó)歌）。這妨礙生產(chǎn)吧。但是現(xiàn)在哪個(gè)人不每天看個(gè)三、四個(gè)鐘頭啊。所以你現(xiàn)在很少聽到人講電視成癮癥了，其實(shí)還是有專家在講，但是標(biāo)準(zhǔn)放寬了。什么人是電視成癮癥呢？就是白天要上班，但是她整宵整宵的看，頻道轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，每天十多個(gè)鐘頭，睡眠嚴(yán)重不足，上班打瞌睡 …，心理學(xué)家看不過去了，還是給這種人安個(gè)罪名吧！要不然對(duì)群眾也是個(gè)壞的示范。再說，只要新發(fā)明一種人格，就是學(xué)術(shù)的一種成就，就能升等、發(fā)表論文、出國(guó)開個(gè)會(huì)，或者四處出差交流順便搞游覽吧。

　　因?yàn)樾睦磲t(yī)學(xué)話語的泛濫，造成了這種人格建構(gòu)，但這個(gè)建構(gòu)基本上有個(gè)道理，它的目的是要控制所謂的偏差行為；
簡(jiǎn)單來講，社會(huì)不希望你去發(fā)生這種行為。這個(gè)控制手段首先是強(qiáng)調(diào)，只有一小撮極少數(shù)極少數(shù)的壞份子。比如，一個(gè)少男，平常孤伶伶的一個(gè)人，沒有對(duì)象，沒有交親密朋友，那你說他是同性戀、異性戀？雖然沒有實(shí)際證據(jù)，大家卻都會(huì)自動(dòng)假設(shè)他是異性戀。再說，一男一女牽著手，算不算異性戀？大家都說算。兩個(gè)同性牽著手，算不算同性戀？很多人卻會(huì)說不算，因?yàn)橐�發(fā)生某種性關(guān)系才算，而且如果師長(zhǎng)父母能夠多關(guān)心開導(dǎo)，那可能只是假性的同性戀，遲早會(huì)回歸正道異性戀。你看到?jīng)]有？從寬認(rèn)定異性戀，從嚴(yán)認(rèn)定同性戀──這就是妙的地方。

　　總之，這個(gè)建構(gòu)技術(shù)就是把同性戀跟異性戀截然分開，然后把大部分人歸到異性戀，以便顯示同性戀是極少數(shù)的人，這就有助于嚇阻人們別從事某種同性性行為。拉拉手可能不算，抱一抱可能不算，但是性接觸就算是了，這就是從嚴(yán)認(rèn)定，很多人走到這一步，他就不敢跨出下一步，因?yàn)樵倏绯瞿且徊骄屯炅�，就身敗名裂，就變成一種叫「同性戀」的人了。不把界限劃得那么清楚，就沒辦法控制大家別往那兒走。

　　Sexuality是「性的個(gè)人特質(zhì)」，它是在西方19世紀(jì)性學(xué)影響下產(chǎn)生的。那時(shí)候覺得你很多毛病、或做什么夢(mèng)其實(shí)都是跟性有關(guān)，而sexuality又聯(lián)系到童年的欲望沒有得到滿足。但是Sexuality的個(gè)人特質(zhì)的建構(gòu)有個(gè)「好處」，現(xiàn)在每個(gè)人都有個(gè)人的特質(zhì)了，因此你自己就會(huì)思考你怎么會(huì)變成今天的自己，這在當(dāng)時(shí)有促進(jìn)個(gè)人主義的重要作用。個(gè)人主義的興起是為了當(dāng)時(shí)西方的發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，還有政治文化的轉(zhuǎn)變；
在這里，性的建構(gòu)成為一個(gè)重要工具，一個(gè)權(quán)力工具，由此衍生出「性身分或性認(rèn)同」的觀念。我們都有獨(dú)特的性心理的發(fā)展過程，都有性身份，你是什么性特質(zhì)就決定了你是什么人，決定了你的個(gè)人認(rèn)同和個(gè)體性。

　　Sexuality（性的個(gè)人特質(zhì)，性身分認(rèn)同的基礎(chǔ)）由此進(jìn)一步成為individual personality（個(gè)人特質(zhì)）、個(gè)人認(rèn)同與individuality（個(gè)性）。所以，Sexuality=sexual identity=individual identity=individuality。

　　這個(gè)把 SEX建構(gòu)為Sexuality的過程事實(shí)上是現(xiàn)代西方性壓迫的關(guān)鍵，它不同于現(xiàn)代以前對(duì)性的壓抑或管制。以前西方也有同性性行為，可是那就是個(gè)不良嗜好，或者就像有的人作怪，對(duì)于這樣的男人，姑娘還是愿意嫁的。但是今天的姑娘要是聽說男人有同性性行為，肯定不愿意嫁，因?yàn)檫@種人現(xiàn)在叫「同性戀」，除了心理可能有毛病外，那個(gè)同性性行為也不僅僅只是一件行為而已，還有更深刻地表現(xiàn)這個(gè)人的特質(zhì)的意義──他是一種人或那樣的人。同樣的，西方從前也有人獸交，例如人跟驢子做，法律有時(shí)候把這個(gè)人吊死，很嚴(yán)重，但是基本上沒有人把這些人當(dāng)作一種特別的人，而就只談他的行為不對(duì)而已。就像過去的人偷東西，社會(huì)不認(rèn)為此人有偷東西的本質(zhì)，不認(rèn)為此人有個(gè)什么偷竊心理人格，只是這個(gè)行為不對(duì)。但是當(dāng)性行為被建構(gòu)成sexuality后，社會(huì)就認(rèn)為你的性行為代表了你這個(gè)人的本質(zhì)，那就是你這個(gè)人的特殊所在、你的個(gè)性（個(gè)別性）。換句話說，西方社會(huì)原來是透過法律來管制性行為的，但現(xiàn)在法律不管了，而用醫(yī)學(xué)去管，管得更嚴(yán)密，因?yàn)槭枪艿絻?nèi)心的靈魂深處去了。法律說同性戀不是犯罪，不必關(guān)起來（不過西方有的地方到現(xiàn)在還是有罪的），跟驢子性交不是犯罪不必吊死，但是這些人都需要被治療。

　　從SEX到Sexuality也算是西方「性的現(xiàn)代化」一部份，因?yàn)閷?duì)于所謂的性變態(tài)在法律上有了更寬容的態(tài)度：從性科學(xué)去了解性變態(tài)，知道那不是道德犯罪，而是心理變態(tài)，這算是合乎現(xiàn)代的人道主義精神吧。但是這也同時(shí)是性的現(xiàn)代化的黑暗面(the dark side)，性變態(tài)從監(jiān)獄移進(jìn)了精神病院，從獄卒手里到了醫(yī)院監(jiān)護(hù)手里，從小牢籠到了社會(huì)的大牢籠。同時(shí)，sexuality的建構(gòu)也是形成現(xiàn)代自我與身體的一部份。

　　總之，人們現(xiàn)在所理解的性不再只是sex，而是sexuality。而且隨著西方性心理學(xué)等知識(shí)的傳播，全球各地對(duì)于性的理解也開始從sex轉(zhuǎn)變到sexuality。換句話說，大家都開始有這個(gè)新的「性」的觀念。不過如果你到鄉(xiāng)下去，到?jīng)]怎么受過現(xiàn)代洗禮的地方去跟老人家講同性戀或者性（sexuality）的觀念，他們是不會(huì)懂的。

　　六、性的后現(xiàn)代派──激進(jìn)派與新保守派

　　性政治的大部分派別都同意確實(shí)有這個(gè)從SEX到Sexuality的建構(gòu)過程，但彼此不同意的是如何看待這樣的建構(gòu)（是一種虛構(gòu)或者是一種科學(xué)的發(fā)現(xiàn)而非發(fā)明），以及應(yīng)該有什么抗?fàn)幉呗浴?/p>

　　后現(xiàn)代派受到�？碌挠绊懀瑢�(duì)現(xiàn)代的「性」有較多的質(zhì)疑，所以對(duì)自由派的性開放有比較多的懷疑，對(duì)于「性科學(xué)」有更多的否定。由于性科學(xué)專門建構(gòu)sexuality，因此后現(xiàn)代派認(rèn)為性科學(xué)是危險(xiǎn)的。「性」（作為個(gè)人特質(zhì)）在造就現(xiàn)代個(gè)人與現(xiàn)代權(quán)力上扮演一定的角色，故而不是無辜的，后現(xiàn)代派因此覺得要是肯定「性」，那就可能有危險(xiǎn)，因?yàn)檎�面價(jià)值的性也可能是權(quán)力操作、身體規(guī)訓(xùn)的一部份。比如說，現(xiàn)在媒體說女人要追求性高潮，因?yàn)樾允敲篮玫模ㄕ�面肯定性的價(jià)值），女人就會(huì)擔(dān)心自己有沒有性高潮、性高潮的時(shí)候應(yīng)該是怎么樣，這就會(huì)對(duì)身體形成規(guī)訓(xùn)，因此后現(xiàn)代認(rèn)為這也變成權(quán)力操作，所以它指向「去性化」，把

　　sexuality回歸到sex，就把性當(dāng)作一種行為，不要談它是個(gè)人特質(zhì)。

　　此外，sexuality的建構(gòu)是把人的身分認(rèn)同給固定�。耗闶峭�性戀，那你就是只喜歡同性，你就是這樣的一個(gè)人，你跟變性欲不一樣，跟雙性戀不一樣等等，所有人都按照性學(xué)家分類的小格子小框框給限制在里面。所以有些后現(xiàn)代的激進(jìn)派就提倡流動(dòng)的性、流動(dòng)的認(rèn)同：我是男同性戀？那好，我只跟同性戀上床談戀愛，可我跟個(gè)女同性戀上床談戀愛。我是女同性戀，可我要去變性做男人，但是這不表示我是異性戀，因?yàn)槲易兂赡腥撕�，我要跟一個(gè)男人談戀愛，所以我從女同性戀變成男同性戀，只是這個(gè)現(xiàn)在跟我一起的男的以前也是個(gè)女同性戀，其實(shí)就是我以前的老情人…。

　　屬于性激進(jìn)派的西方酷兒運(yùn)動(dòng)一方面有像Altman這樣的解放派元素，另方面也有后現(xiàn)代的成份。后現(xiàn)代這一派不信任「解放」等現(xiàn)代政治話語，反對(duì)（本質(zhì)化的、排他的）認(rèn)同政治，認(rèn)為群體內(nèi)總是有差異存在。有些后現(xiàn)代派認(rèn)為其實(shí)沒有同性戀存在，講同性戀只是個(gè)必要的虛構(gòu)，為了能夠抗?fàn)帯感缘牟黄降取梗�所以不得不提出這個(gè)認(rèn)同，可是基本上還是要「消滅」同性戀。

　　不過在后現(xiàn)代傾向里面有性激進(jìn)的，卻也有一個(gè)新的保守派的形成，這個(gè)新保守派很積極的挪用了剛剛提到的那些后現(xiàn)代元素來反對(duì)性激進(jìn)派。把這個(gè)新保守派和酷兒運(yùn)動(dòng)對(duì)比，我們就發(fā)現(xiàn)，新保守派跟酷兒一樣，并不忌性，不會(huì)覺得性不好，但是新保守派卻反對(duì)酷兒把一些大眾嫌惡的「變態(tài)乖張舉止」大張旗鼓地拉到政治對(duì)抗的層次。

　　換句話說，新保守派就是從「反認(rèn)同政治」，變成「反對(duì)酷兒和性解放派那些政治化的作為」，和反對(duì)政治化（因?yàn)檎�治化的現(xiàn)身出柜就是固定身分的認(rèn)同政治）

　　讓我再說清楚一點(diǎn)新保守派如何改裝后現(xiàn)代派的說法。本來后現(xiàn)代派主張「去性化」，新保守派就把這個(gè)成份變成「不要老是把同性戀和性連在一起」，對(duì)他們來講，homosexuals≠homosexual sexuality。他們反對(duì)大張旗鼓的政治化作為，反對(duì)政治化的出匭（出柜），例如反對(duì)同性戀跳出來跟大眾說：「各位，我是有名的歌星，但我今天告訴大家，我是同性戀，我要為同性戀奮斗」。新保守派認(rèn)為政治化的現(xiàn)身就把身份固定了，你就是這么一個(gè)人了，沒別的可能性了，而這正符合了性學(xué)家對(duì)固定的性身分認(rèn)同的建構(gòu)──這里他們又挪用了后現(xiàn)代的另一個(gè)元素（流動(dòng)的性）。新保守派反對(duì)這種政治性的作為，但是你要是向朋友出匭，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　承認(rèn)你的身分，那就可以。

　　前面提到后現(xiàn)代派還談「差異政治」，就是談同性戀的時(shí)候要注意同性戀之間的差異，談婦女時(shí)要注意婦女之間的差異，不能夠只是說「我們都是一家人、大家都一樣」，必須要談圈子里內(nèi)部的差異。這個(gè)「差異政治」到了新保守派手里，又變成「性少數(shù)彼此差異甚大，不必要或無法結(jié)盟──不用大家在一塊，各干各的吧」。所以同性戀獨(dú)善其身就好，其它什么變性、 S/M、愛滋，都跟他沒關(guān)系。

　　后現(xiàn)代的新保守派還提出過 Post-gay的觀念，gay就是同性戀，Post-gay就是后同性戀，他們自認(rèn)是后同性戀了，不再是同性戀運(yùn)動(dòng)里面的同性戀，也因此不是性醫(yī)學(xué)所建構(gòu)的同性戀。新保守派則提出要「離開同性戀的貧民窟」，他們認(rèn)為酷兒次文化脫離主流，根本就是自我設(shè)限停留在主流之外的貧民窟中。你們可能沒見過酷兒，他們反正就是跟主流社會(huì)文化對(duì)著干吧！你認(rèn)為他們變態(tài)惡心奇怪，那他才…懶得理你�？醿阂苍S打扮得很怪，也許渾身肌肉又很娘娘腔，也許男人打扮的像女性，或者兩個(gè)同性戀到商場(chǎng)接吻，給路人看：「你們怕看同性戀嗎，來，我親給你看」，這就是酷兒精神。不過，后現(xiàn)代的新保守派認(rèn)為酷兒脫離了主流，根本就是不入流的貧民窟了。

　　新保守派認(rèn)為同性戀跟主流「對(duì)抗」就等于是繼續(xù)自我建構(gòu)同性戀和異性戀的差異。新保守派的意思是：「我們本來只是跟同性發(fā)生了性行為，但他們性醫(yī)學(xué)卻把我們成同性戀這種人，可是酷兒現(xiàn)在卻說『我就是同性戀』，那不就是在肯定這種建構(gòu)嗎？酷兒又繼續(xù)搞對(duì)抗，更讓人家覺得同性戀跟異性戀是不同的。」但是新保守派說：「我跟別的人沒什么不同�。∥业巧剑�他也登山，我和同性發(fā)生性行為，他和異性發(fā)生性行為，都是性行為嘛！就像我吃青辣椒，他吃紅辣椒，都是吃辣椒嘛。那干嘛把我叫做青辣椒人呢？分什么青辣椒人、紅辣椒人呢？」

　　這種后現(xiàn)代的新保守派思想是怎么演化而來的呢？讓我們看他們的邏輯演變過程：

　　Gay sex → Gay sexuality → Gay personality → Gay (sub)Culture and Gay Community (ghetto)。那現(xiàn)在要如何走出ghetto？

　　Gay sex就是與同性發(fā)生性行為，道理上應(yīng)該是與異性發(fā)生性行為一樣，都只是一種性行為而已，但是前者卻被建構(gòu)為Gay sexuality，這就是現(xiàn)代同性戀被壓迫的根源。這前面已經(jīng)解釋過了：因?yàn)樵谇艾F(xiàn)代的時(shí)候，Gay sex只是被視為搞怪，而且希臘時(shí)期的同性性行為在社會(huì)上算是蠻常見的事情，雖然后來有人在道德上譴責(zé)同性性行為，但這個(gè)行為不被當(dāng)作一件和人格心理有關(guān)的事。所以從 Gay sex到Gay sexuality的轉(zhuǎn)變是現(xiàn)代才發(fā)生的事情，這個(gè)Gay sexuality就使你被定位變成同性戀，然后認(rèn)為你有一種同性戀的個(gè)人風(fēng)格，也就是變成

　　Gay personality，然后這個(gè)人格的集結(jié)又演變出 Gay Subculture和 Gay Community，就是同性戀的次文化和同性戀的社區(qū)。這個(gè)社區(qū)在保守派眼里就是一個(gè) ghetto（貧民窟），一個(gè)被孤立的邊緣貧困區(qū)域。這么一來，同性戀不被納入主流社會(huì)，同性戀只是一伙人躲到酒吧里，男的像女的，女的像男的，干什么呢？這是不對(duì)的，我們要走出貧民窟──新保守派這么說。

　　在我們繼續(xù)分析新保守派以前，我們要談一下性激進(jìn)派對(duì)上述問題的看法，這樣才好有個(gè)對(duì)比。

　　性激進(jìn)派當(dāng)然也看到同性戀被建構(gòu)的問題，但是他們覺得因?yàn)橛型�性戀解放運(yùn)動(dòng)、有酷兒運(yùn)動(dòng)的存在，因此這些被運(yùn)動(dòng)所影響、所滋養(yǎng)的同性戀次文化和社區(qū)也會(huì)建構(gòu)出同性戀人格和同性戀的性，但是這不是主流的建構(gòu)：主流是從性醫(yī)學(xué)來建構(gòu)，同性戀運(yùn)動(dòng)則是從新的價(jià)值來建構(gòu)。例如，現(xiàn)在談同性戀解放也包括了男女平等的價(jià)值觀，以前不少男同性戀歧視女性，覺得男人最好（這種想法可以抵抗社會(huì)在求偶或婚姻上給他們的壓力），但是現(xiàn)在透過同性戀解放運(yùn)動(dòng)的思想，同性戀知道要支持婦女運(yùn)動(dòng)、支持妓權(quán)運(yùn)動(dòng)等等，因此包含新價(jià)值的同性戀文化去影響與建構(gòu)同性戀的個(gè)人風(fēng)格與生活方式，這種建構(gòu)可以說是一種「反建構(gòu)」，而不是主流建構(gòu)。

　　主流建構(gòu)是把同性戀建構(gòu)成病態(tài)，同性戀則把它倒轉(zhuǎn)過來：「我是同性戀?zèng)]有錯(cuò)，但我不是病態(tài)，我還有很多進(jìn)步的思想，我要爭(zhēng)取平等 …。」這種建構(gòu)造成同性戀的個(gè)人風(fēng)格與生活方式跟「正常人」很不一樣，因?yàn)椤刚�常人」接受了壓迫的性政治觀點(diǎn)、接受父權(quán)文化、接受性醫(yī)學(xué)的那一套，但是同性戀則是批判地看待社會(huì)，同性戀是性異議份子。此外，在同性戀文化發(fā)達(dá)的地方，確實(shí)你可以看得出來誰是同性戀，例如男同性戀會(huì)愛打扮，穿很漂亮的衣服，或很性感的衣服，有些同性戀是娘娘腔，因?yàn)樗麄儾唤邮苤髁魃鐣?huì)那一套「男人要有男子氣概，男女有別」，他們要發(fā)展自己的陰性氣質(zhì)。有些同性戀化點(diǎn)妝、帶很多耳環(huán)，或者什么都沒有。大家不要認(rèn)為同性戀「天生」就是這樣子，主流社會(huì)經(jīng)常認(rèn)為娘娘腔就是同性戀，但其實(shí)同性戀外表舉止只是同性戀文化的「一種」表現(xiàn)而已。

　　重要的是，同性戀社群里開始有覺醒，不能再大男人主義，他們要跟女性主義站在一起，他們要支持婦女運(yùn)動(dòng)和一些被壓迫者的運(yùn)動(dòng)，而在某個(gè)方面來說，選擇不和陽剛暴力的男性形象認(rèn)同也可以是同性戀表達(dá)不認(rèn)同異性戀父權(quán)社會(huì)的方式。有了同性戀運(yùn)動(dòng)和社群，同性戀的想法會(huì)不一樣，他們的生活方式會(huì)跟所謂的異性戀者不一樣，他們不結(jié)婚。異性戀講一夫一妻，同性戀也許就講一夫多妻，一夫多夫，一妻多妻。易言之，同性戀可以去協(xié)商他們之間的關(guān)系，他們有自己的生活風(fēng)格。這個(gè)不一樣的、酷異的生活風(fēng)格又得到商品消費(fèi)文化的推波助瀾，所以你在西方或臺(tái)灣會(huì)看到很多針對(duì)同性戀的商品以及消費(fèi)空間。

　　我用下面這個(gè)英文式子來表示這個(gè)「反建構(gòu)」的演變過程：

　　受到同性戀解放運(yùn)動(dòng)影響的 Gay (sub)Culture and Gay Community (ghetto) → Gay personality → Gay sexuality→Gay sex

　　這個(gè)“→” 同樣意味著（反）建構(gòu)，但是也會(huì)強(qiáng)化、創(chuàng)造。

　　有人眼尖的說，這個(gè)演變的過程寧老師剛剛都解釋了，整個(gè)建構(gòu)過程跟前面那個(gè)式子也是相反過來的，是從運(yùn)動(dòng)反過來建構(gòu)次文化與社區(qū)，來建構(gòu)個(gè)人風(fēng)格，來建構(gòu)同性戀。但是最后那個(gè) Gay sexuality→Gay sex，老師卻沒解釋，原來不是說 Gay sex被建構(gòu)成 Gay sexuality嗎？那現(xiàn)在 Gay sexuality又怎么（反）建構(gòu) Gay sex呢？那是什么意思呢？

　　這個(gè)簡(jiǎn)單，因?yàn)橥�性戀解放運(yùn)動(dòng)對(duì)于「性」以及「變態(tài)性（非生殖的性）」采取正面價(jià)值來看待，而且所以不會(huì)去壓抑性、或忌諱「變態(tài)性」；
其次，同性戀的性行為本身就是非生殖取向，所以可能會(huì)比異性戀多點(diǎn)花樣多點(diǎn)想象，再加上各種色情商品與性開放文化也都能成為同性戀的性行為的資源，讓大家勇于開發(fā)實(shí)驗(yàn)自己的性，所以同性戀的性行為（ gay sex）也會(huì)被（反）建構(gòu)的很有「特」「色」。

　　換句話說，同性戀不是天生就會(huì)怎么樣，但是因?yàn)橥�性戀情欲受到解放運(yùn)動(dòng)和次文化社群的影響（加上商品消費(fèi)與色情的助力），同性戀者會(huì)嘗試很多東西，比如原先不知道什么是 S/M，但是進(jìn)入社群以后就知道什么是 S/M。有些同性戀一開始很害羞，還是處男處女，但進(jìn)了社群以后沒多久就會(huì)變成淫娃蕩婦。不過這些酷異的同性性行為是被賦予異議意義的，在這個(gè)主流社會(huì)，酷異的性行為是一種抗?fàn)幍漠愖h。

　　所謂酷異的性行為在主流社會(huì)的眼里就是變態(tài)加惡心，在性道德價(jià)值上當(dāng)然是屬于性底層的。因此在新保守派眼里，酷兒的性實(shí)踐真是「向下沈淪」，而不是「向上提升」，進(jìn)不了主流社會(huì)，永遠(yuǎn)會(huì)留在貧民窟。

　　公元 2000年臺(tái)北市同玩節(jié)以后有一種類似新保守派的聲音出現(xiàn)，基本上是要同性戀「向上提升」。有些同性戀對(duì)同玩節(jié)很不滿意，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為在同玩節(jié)上有些扮裝者胡搞瞎搞，這些很不滿意的同性戀說：「要奪回屬于我們自己的運(yùn)動(dòng)與舞臺(tái)。臺(tái)北市同玩節(jié)的那些扮裝者怎能代表我們？希望明年『你們』籌辦的同玩節(jié)能夠有藝術(shù)展出與古典音樂的演奏，顯示我們同性戀也是和大家一樣。如果社會(huì)很友善，后年我就會(huì)出匭，來被市長(zhǎng)接見�！巩�(dāng)然我這是開玩笑的講他們的心態(tài)，其實(shí)這些人還是躲在后面的，讓別人去辦運(yùn)動(dòng)、去出匭，別人辦完了以后卻說：「你們?cè)趺茨艽�表我，我喜歡古典音樂呀，我很高尚的，你們?cè)趺纯雌饋砟敲聪铝�？同性戀運(yùn)動(dòng)好不容易有目前的成果，我們總算有機(jī)會(huì)生活在陽光下，應(yīng)當(dāng)珍惜，不能讓戀童癖、性變態(tài)、扮裝壞了我們這鍋粥�！雇�性戀運(yùn)動(dòng)在臺(tái)灣確實(shí)有了些成果，但是究竟是誰奮斗才得到一些成果呢？這些躲在后面的中產(chǎn)階級(jí)同性戀?zèng)]講�？墒牵�就算這些中產(chǎn)階級(jí)要清黨吧，也得站出來才行。

　　讓我們?cè)偕钊雭砜春蟋F(xiàn)代新保守派的思惟。其實(shí)他們要切斷的是Gay sex與 Gay sexuality的聯(lián)系，因?yàn)?Gay sex → Gay sexuality就是現(xiàn)代同性戀被壓迫的建構(gòu)，而 Gay sexuality → Gay sex則是同性戀無法翻身的原因。現(xiàn)在人變成同性戀以后就進(jìn)入次文化，開始搞女性主義，開始爭(zhēng)性平等，思想也變得很前衛(wèi)，處處跟主流社會(huì)過不去，然后性生活又變得多彩多姿，更難被主流接納。所以對(duì)新保守派而言，唯一的出路就是斬?cái)?Gay sex與 Gay sexuality兩者的聯(lián)系。

　　怎么斬?cái)嗄兀咳绻�要替新保守派寫個(gè)宣言，它的內(nèi)容可能會(huì)是這樣：

　　「我是一個(gè)和同性發(fā)生性關(guān)系的人，但是我不會(huì)像酷兒那樣搞怪，不把此事大聲喧嘩，不張牙舞爪，不搞認(rèn)同政治。這是隱私，我很平實(shí)地看待此事，這只是我生活的一小面，我生活的其它大多數(shù)方面與異性戀并無不同。不應(yīng)該有、也可以沒有 Gay sexuality。我不克藥、我不制造政治對(duì)立，我是社會(huì)中堅(jiān)。社會(huì)終究會(huì)接納我。」

　　但是也許搞正式宣言不合乎后現(xiàn)代新保守派低調(diào)的風(fēng)格，一個(gè)新保守派應(yīng)該是這樣的：他平時(shí)跟你相處，他會(huì)讓你覺得他很有專業(yè)才能，讓你覺得他人很好，他跟你熟了以后，有天他會(huì)不經(jīng)意地指著一個(gè)同性的人，并告訴你：「那是我情人」。講了這句話后，他臉上沒有任何表情，就好像告訴你「那是我同事」那么輕松自然，然后繼續(xù)跟你閑話家常，你也好像沒事一樣，你就繼續(xù)跟他談公事、談人生。一個(gè)后現(xiàn)代新保守派幻想的世界就是這樣子，他覺得現(xiàn)在那些同性戀心里有鬼，所以自己劃地自限。新保守派不否認(rèn)這個(gè)世界會(huì)有人歧視與討厭某個(gè)和同性發(fā)生性行為的人，就像有人討厭基督徒，有人瞧不起流浪漢，但是那是一個(gè)個(gè)人歧視與討厭另外一個(gè)個(gè)人，這種歧視厭惡到處都是，我們不必往心里去。再說，我們自己不也討厭很多人嗎？反正，每個(gè)人都不一樣，不要分同性戀異性戀，而且正因?yàn)槊總�(gè)人都不一樣，都是獨(dú)特的個(gè)人，所以根本沒有同性戀。（同性戀是某類人，所以如果每個(gè)人都是獨(dú)特的人，就不屬于任何一類，就沒有所謂某類人的存在了）。

　　在「沒有同性戀」這一點(diǎn)上，后現(xiàn)代新保守派表現(xiàn)出其獨(dú)特的理論思惟，與性解放論剛好相反──請(qǐng)看：

　　同性戀性解放論者認(rèn)為：靠著運(yùn)動(dòng)的努力，當(dāng)未來終結(jié)同性戀壓迫時(shí)就能終結(jié)同性戀（同性戀是一種性身分人格，不同于同性性行為）；
換句話說，沒有同性戀壓迫（同性戀解放了）就沒有同性戀了。這當(dāng)然是一個(gè)漸進(jìn)的過程。

　　但是新保守派認(rèn)為：現(xiàn)在就應(yīng)該終結(jié)同性戀（終結(jié) Gay sexuality），沒有了同性戀，就只有同性性行為（這是一種性行為，除此之外和那些異性性行為者并無不同）。現(xiàn)在就終結(jié)同性戀，未來就能終結(jié)同性戀壓迫，因?yàn)橐呀?jīng)沒有同性戀可供壓迫了。

　　所以，新保守派認(rèn)為大家就從自己日�；�動(dòng)做起，表現(xiàn)出沒有同性戀的言行。至于同性戀解放運(yùn)動(dòng)或性自由派的同性戀公民權(quán)抗?fàn)幎紩?huì)強(qiáng)化性建構(gòu)，繼續(xù)讓同性戀存在，也因此讓人繼續(xù)被壓迫。

　　介紹完了后現(xiàn)代的新保守派，我們不要忘記前面還提到后現(xiàn)代的性激進(jìn)派，所以后現(xiàn)代不是必然保守或激進(jìn)的。哈伯瑪斯（ Jurgen Habermas）認(rèn)為后現(xiàn)代包含新保守主義與年輕保守主義，那么未來有沒有可能出現(xiàn)一種后現(xiàn)代式的年青保守主義者呢？

　　我認(rèn)為如果一個(gè)后現(xiàn)代派不再擁抱酷兒式抗?fàn)帲�反而�?duì)性異議、性／別壞份子所贊許的「性底層」指指點(diǎn)點(diǎn)、挑肥撿瘦，認(rèn)為這些性底層「政治不正確」或者說性底層繼續(xù)強(qiáng)化了 sexuality的建構(gòu)，仍是與體制共謀；
那么這就是一種(，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　) 后現(xiàn)代的年青保守主義。他們與性解放派的關(guān)鍵差異在于：

　　性解放派的策略是要榮耀化最被污名的性底層，主張賦予性底層權(quán)力。

　　年青保守主義者則會(huì)挪用�？拢�但是其最終底線就是不愿意榮耀化最被污名的性底層，并且在批評(píng)性底層時(shí)繼續(xù)復(fù)制原有社會(huì)的污名刻板印象，完全不去挑戰(zhàn)性底層的被妖魔化。

　　在對(duì)待性底層的態(tài)度上，這一點(diǎn)也是性激進(jìn)派與性自由派的差別。

　　七、再談性自由派與性激進(jìn)派

　　在介紹完性政治的各個(gè)派別后，現(xiàn)在讓我再多談性自由派與性激進(jìn)派的對(duì)比。

　　性自由派有時(shí)（某種程度上）會(huì)政治地介入性議題，但是或許不像性激進(jìn)派（sex radicals）這樣徹底的政治化、要求激進(jìn)的平等與全面的改造社會(huì)（連結(jié)其它被壓迫的社會(huì)運(yùn)動(dòng)）。

　　性激進(jìn)派不反對(duì)「現(xiàn)形」（outing），性自由派出于保障隱私的理由，通常反對(duì)現(xiàn)形。現(xiàn)形在臺(tái)灣叫做「掛牌」，就是揭穿別人的同性戀傾向。

　　有些性激進(jìn)派可能反對(duì)性開放，如僅具有性開放意義但是卻壓迫其它「反婚姻者」的同性戀婚姻。性自由左派則贊成同志婚姻。

　　性自由派的這些立場(chǎng)，必須從它的歷史發(fā)展講起。前面提過一些，讓我在這里稍微總結(jié)一下。從十九世紀(jì)以來，就一直有自由主義者、人道主義者、性（科）學(xué)家提倡新的性道德，認(rèn)為性并不是罪惡，而是十分健康與良好的。更重要的，性被視為私事，只要兩相情愿就是可容許的，國(guó)家不應(yīng)該干涉人民的性行為，同性戀或通奸因此不應(yīng)被當(dāng)作刑事犯罪。這種思想傳統(tǒng)有時(shí)被稱為性自由派，到今天仍有很大的影響力。

　　性自由派早年贊成避孕、手淫、自由離婚，后來還反對(duì)查禁色情書刊，主張女人的墮胎自主和身體自主，不反對(duì)婚前性行為，支持女權(quán)與同性戀，尊重個(gè)人的性選擇或性自由（亦即，以個(gè)人自主的精神包容那些不傷害他人的性變態(tài)、濫交等等）。

　　傳統(tǒng)的性自由派把性歸屬于私領(lǐng)域而非公領(lǐng)域，故而并沒有把性的概念徹底政治化，而偏重性道德的多元理性、性態(tài)度的開放開明；
對(duì)于那些性邊緣人持尊重但不鼓勵(lì)、容忍但不推崇的立場(chǎng)。此外，傳統(tǒng)的性自由派雖然肯定性邊緣人也和別的公民一樣有參政權(quán)和法律上被保障的權(quán)利，但是卻沒有深究這些形式上的權(quán)利是否真的能給予性邊緣人實(shí)質(zhì)的平等和機(jī)會(huì)，或者是否有制度性的結(jié)構(gòu)性的因素使性邊緣人永遠(yuǎn)邊緣？

　　過去的性自由派對(duì)政經(jīng)社會(huì)制度、文化論述缺乏更徹底的挑戰(zhàn)，因此遭到了性激進(jìn)派的質(zhì)疑。

　　但是正如前述，性自由派中雖有較保守者，但也有頗為激進(jìn)者，后者與性激進(jìn)派對(duì)某個(gè)具體議題的立場(chǎng)可能相同，不同的可能只是所引用的政治話語、理論修辭與分析方式而已。

　　不論如何，性政治中有較保守，也有較激進(jìn)的思想立場(chǎng)。但是一種思想或派別畢竟也是有其社會(huì)基礎(chǔ)的。那么保守、中間、或激進(jìn)各個(gè)立場(chǎng)的社會(huì)基礎(chǔ)又是什么呢？

　　讓我們回到茹賓的性階層分析。讓我們?cè)倏催@個(gè)圖一次。【上引圖】

　　這個(gè)圖是性分層的另一個(gè)斷面剖析，茹賓的解釋是這樣的：

　　這個(gè)圖表的左邊是性的絕對(duì)上層，是絕對(duì)沒問題的「好的性」，圖表的最右邊則是性的絕對(duì)底層，是大家都有共識(shí)的「壞的性」。就這兩極而論，好壞之分是十分清楚的，因此上下層之分也是非常清楚的。但是還存在著一些有爭(zhēng)議的性向，也就是圖表中間那個(gè)階層，很多性道德的辯論就是在分辨這個(gè)階層內(nèi)的好壞、討論好壞的界線應(yīng)該劃在哪里、誰好誰壞。

　　例如，有人認(rèn)為異性戀婚前性行為只要不是濫交而是有感情基礎(chǔ)的就應(yīng)該被劃入「好的性」這一邊。或者，配偶同意的通奸在某些情況下也不算壞的性�；蛘�，同性戀只要不是混Ｔ吧、三溫暖、公園的，而是純潔的同性愛或者單一長(zhǎng)期伴侶的，就也可以在「好的性」界線這一邊了。當(dāng)然，也有人認(rèn)為不然。

　　茹賓說〔圖表二〕表達(dá)了性階層價(jià)值系統(tǒng)的另一個(gè)面向，就是在好的性和壞的性之間維持一條想象的界線的必要。一邊是性的秩序，一邊是性的混亂。

　　當(dāng)然，沒有了這條界線，「好的性／壞的性」二分法就不能成立，性價(jià)值階層系統(tǒng)也就不存在了，可是沿著這條界線的爭(zhēng)戰(zhàn)也標(biāo)志了當(dāng)代性道德辯論的內(nèi)容與局限。一方面，這些性辯論是自由主義者、人道主義者、社會(huì)改革者和許許多多被污名化的性主體的抗?fàn)帉?shí)踐、論述攻防、法律改革，具有十分重大的意義；
另方面，如果這些性辯論還在維持一條劃分好壞的界線，那么就還在復(fù)制這個(gè)性階層價(jià)值系統(tǒng)。

　　我覺得這個(gè)圖還可以更進(jìn)一步地往階層方面去解釋。大家看到茹賓在圖的下方有從最好的到最壞的，這個(gè)價(jià)值兩極，也是權(quán)力階層的上層與下層的兩極，不過呢，我覺得可以由這個(gè)圖推論說，雖然在觀念系統(tǒng)中只有「好的性／壞的性」二個(gè)階層，但是實(shí)際的運(yùn)作上至少可以粗分為三個(gè)性的階層，除了性上層性底層外，還有一個(gè)性中層。就像圖上這三堵墻所表現(xiàn)的一樣。

　　我認(rèn)為性政治內(nèi)部這三個(gè)階層的權(quán)力關(guān)系構(gòu)成了「性」政治的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)策略與社會(huì)基礎(chǔ)。不論性中層或性底層的抗?fàn)�，通常都�?huì)企圖跨越那條劃分「好性／壞性」的界線，由「壞性」的價(jià)值地位上升進(jìn)入「好性」階層。在許多較保守的性自由派的性道德辯論中，我們�？吹揭环N將自身與更底層的性主體對(duì)比的論證，就是說「我們的性和那些性底層不一樣，因此我們的性并不壞」。有些性主體的自我辯護(hù)也有類似策略。

　　但是激進(jìn)的性政治立場(chǎng)便不與性底層劃分界線，當(dāng)代酷兒就傾向這種立場(chǎng)，它接受自己的「變態(tài)酷異（ queerness）」，并且在辯論中提出顛倒性價(jià)值、蘊(yùn)涵著「性底層也很好」的論證。這種企圖廢除性價(jià)值階層（或激進(jìn)平等）、不追求自身在性價(jià)值階層內(nèi)上升的性政治，是一種以性底層為立足點(diǎn)（ standpoint）的性激進(jìn)運(yùn)動(dòng)。

　　性激進(jìn)派還認(rèn)識(shí)到性和其它權(quán)力關(guān)系的連結(jié)。也就是說，性階層的激進(jìn)平等必須聯(lián)系到其它種權(quán)力階層的平等，否則「性開放」帶來的只是某些性身分（sexuality）的「性自由」，只有性上層與某些性中層擁有性權(quán)。然而，性與階級(jí)／性別／種族／年齡等的關(guān)連，不是簡(jiǎn)單的「工人（女人、原住民）沒有性自由與性人權(quán)」這種化約主義，而忽略了「性」本身是個(gè)自主領(lǐng)域。

　　在特定歷史條件下，某些性底層（作為一個(gè)階層，而非特定的性主體）有客觀的利益處境（因?yàn)樗麄兛闯鲎约簾o望上升），去廢除整個(gè)性價(jià)值階層。從這些性底層立足點(diǎn)出發(fā)的性／別論述因此會(huì)非常有別于其它立足點(diǎn)的分析論述與運(yùn)動(dòng)策略。

　　相反的，那些受到保守的性政治立場(chǎng)影響的性底層就會(huì)只追求在階層內(nèi)上升，只追求自身階層位置的改善。

　　那么性中層的立場(chǎng)傾向呢？一般來說，受到保守的性政治立場(chǎng)影響的性中層傾向「獨(dú)善其身」的反連結(jié)策略，不與性底層做聯(lián)盟，但是會(huì)連結(jié)性上層的文化社會(huì)符碼。或者，傾向單方向（被主流）同化：我們就是一般人，不是怪胎，不是變態(tài)，我們很正常。

　　有保守傾向的性中層對(duì)「性」的立場(chǎng)又是什么呢？性中層有時(shí)傾向「不談性」或「反性」，但是更多時(shí)候是：傾向健康的性、安全的性（不惡心的、有品味的、文雅玄妙的、無傷大雅的）、傾向「政治正確」的性、絕不沾染「政治不正確」的性，也就是絕不沾染被嚴(yán)重污名、被妖魔化的性，絕不連結(jié)有爭(zhēng)議、無道德共識(shí)的性。

　　性中層不是從一開始就存在的，在性道德規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膲阂稚鐣?huì)，性階層趨向兩極化，只有上層與底層之分。但是透過性自由派與性解放派的抗?fàn)帲�不可免的�?huì)造成社會(huì)文化與性話語趨向性開放。性開放則會(huì)造成某些性底層「出線」，某些性底層的價(jià)值升級(jí)，進(jìn)入「壞的性」與「好的性」之間的有爭(zhēng)議的領(lǐng)域，從而形成「性中層」。但是這也經(jīng)常變動(dòng)，同時(shí)也不是所有同一類的性主體都在同一階層，例如不是所有同性戀都能升入性中層，或者，不是所有性工作者都是性底層；
因?yàn)檎�如茹賓所示，影響性價(jià)值的因素不是單一的（參見圖一的內(nèi)圈或外圈都同時(shí)包括許多因素）。

　　前面已經(jīng)說過，性開放并不等同于性解放，后者乃是性底層的解放。由于性開放很多時(shí)候只在性道德領(lǐng)域內(nèi)操作而甚少連結(jié)政治話語，故而有「去政治化」的傾向。有時(shí)候，性開放甚至可能會(huì)將反抗的動(dòng)力消解：因?yàn)榉�律迫害較小了，無害的消費(fèi)給予性邊緣某種正當(dāng)性，故而可以在私領(lǐng)域較為安全地得到認(rèn)同或性欲的滿足與聯(lián)誼。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，性解放論者馬庫色強(qiáng)烈地批判性開放。

　　但是馬庫色忽略了性開放經(jīng)常也提供了性底層進(jìn)一步斗爭(zhēng)的條件，所以還是應(yīng)該給予肯定。馬庫色的「極左」態(tài)度事實(shí)上對(duì)性底層并不有利。

　　由于性中層的性自由抗?fàn)幈容^有正當(dāng)性（因?yàn)楸容^容易得到主流機(jī)構(gòu)中開明成份的認(rèn)可），這在某些社會(huì)中會(huì)使得性底層的性激進(jìn)路線趨于邊緣。

　　由以上的描述，我們看到性解放與性開放之間，性中層與性底層之間，有著復(fù)雜的關(guān)系與張力。這可以說是性政治內(nèi)部的張力。

　　性政治的外部也存在著張力，這就是性運(yùn)與其它社會(huì)運(yùn)動(dòng)之間的張力與復(fù)雜關(guān)系。最后，就讓我談?wù)勑詣e運(yùn)動(dòng)也就是婦女運(yùn)動(dòng)與性運(yùn)動(dòng)之間的一些張力。

　　八、性政治與性別政治

　　女人本身有階級(jí)、種族、年齡的差異，這些差異都是社會(huì)分層的因素，因?yàn)檫@些差異的存在，所以女人不是都處于同一個(gè)社會(huì)位置上，不是都有一致的利害關(guān)系，甚至她們之間可能存在著支配壓迫關(guān)系。

　　女人之間還存在著性差異，性也是個(gè)社會(huì)分層的因素，性會(huì)造成女性內(nèi)部不同的性階層權(quán)力位置，例如良婦與淫婦兩個(gè)階層、兩種身分地位。我不是說這中間沒有光譜，但我們今天就簡(jiǎn)化地來講。

　　作為社會(huì)分層因素的性，它的另一面乃是「身分競(jìng)逐」。身分競(jìng)逐就是說人生活在社會(huì)里面，想爭(zhēng)取進(jìn)入比較好、比較高的位置去，也就是想擠進(jìn)或保持在社會(huì)的上層地位。例如你有很多文化或教育，那你就比較可以往上流動(dòng)；
同樣的，如果你的身分地位比較好，比如說你是高校教師而不是擺地?cái)偟模�可能兩者的收入差不多），那你較可能有機(jī)會(huì)向上流動(dòng)。

　　性是女性內(nèi)部區(qū)分階層與身分競(jìng)逐的一部份，許多女性主義者卻避談這個(gè)事實(shí)。對(duì)女人來說，你是好的性或你是壞的性，你是良婦或你是淫婦，會(huì)直接或間接影響你在社會(huì)階層中的位置。你是個(gè)良婦，你可以去當(dāng)部長(zhǎng)、當(dāng)教師，在社會(huì)上受人尊敬，但你是一個(gè)淫婦，就會(huì)受到很差的對(duì)待。

　　這樣說來，女性主義的反色情、反性工作其實(shí)是把淫婦跟污名與底層性價(jià)值聯(lián)系在一起，其實(shí)是這些女性主義者在女性之間競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候的一種權(quán)力工具。

　　比如美國(guó)的白人黑人有膚色差別，白人婦女身份比較高，一些黑人婦女就被社會(huì)瞧不起，對(duì)不對(duì)？現(xiàn)在假如有個(gè)白人婦女上來跟你說：「黑色很壞，黑色很爛，我們要消滅黑色。」請(qǐng)問她在做什么？她就在踩著人家肩膀往上爬，而且是赤裸裸的種族歧視。

　　同樣的，今天有良家婦女說，性很差，色情很差，濫交很差，那她也是在踩著人家的肩膀往上爬，因?yàn)樯�情、濫交、性這些對(duì)于淫婦來說就像黑色之于黑種女人，乃是界定這些女人的特質(zhì)。所以良婦女性主義可以借著性歧視來維持鞏固并提升自己的身分地位與社會(huì)位置（這些變化都會(huì)影響各種生命機(jī)會(huì)與選擇），還可以借著國(guó)家機(jī)器與法律暴力直接壓迫、羞辱、監(jiān)禁、撻伐、折磨與惡待那些跟她不同「性」的女人。

　　其實(shí)婦女解放運(yùn)動(dòng)早期也有良婦派和淫婦派， 1920年代美國(guó)婦運(yùn)歷史中的淫婦派搞的就是節(jié)育和 free love，這有很多解釋，有自由戀愛，也可以理解成自由的性的結(jié)合。另一派人講的就是像參政這類，但是也有致力掃黃。良婦的婦女解放連結(jié)的是性上層的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)女人是性的受害者與弱者，不過隨著性解放運(yùn)動(dòng)帶來的社會(huì)的性開放，良婦女性主義也開始產(chǎn)生一些變化。這就和我之前講的性中層與性底層的既聯(lián)合又斗爭(zhēng)有關(guān)。

　　當(dāng)性開放的社會(huì)逐漸形成后，女性情欲也逐漸取得正當(dāng)性，這意思是說，女人的性可以爭(zhēng)取自主的地位與自由表達(dá)的空間，不必是男性的附庸，不必總是說「因?yàn)槲覑勰�，所以我獻(xiàn)給你，我自己是不想要的」。也不必再有什么處女情結(jié)。女人自己可以追求享受性，女人敢說「我也有很強(qiáng)的性欲，我要！」，女同性戀也不再只是純純的愛，而也可以有激烈狂野的性。在這樣的社會(huì)氛圍與女性轉(zhuǎn)變下，良婦女性主義也開始起了變化。

　　良婦女性主義開始選擇性地挪用起性中層的價(jià)值，因?yàn)樾蚤_放的符碼象征也是可以被性上層社會(huì)所挪用。當(dāng)然這不是一開始就發(fā)生的事情，性開放風(fēng)氣剛發(fā)生的時(shí)候，性上層的女性總是在那里拼命撇清，告訴社會(huì)大眾她還是跟傳統(tǒng)婦女一樣，她要告訴男人「我可跟那些隨便的女人不一樣」�？墒沁@時(shí)也開始會(huì)有些婦女認(rèn)為世界在改變，風(fēng)向在改變，我要調(diào)整，否則我不能生存下去，她也會(huì)去挪用一些性開放的符碼，于是良婦女性主義也開始選擇性的挪用性中層的價(jià)值。她也會(huì)告訴你，女人多交幾個(gè)男朋友有什么關(guān)系呢？這沒什么關(guān)系，只要不要濫就可以，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　總是要有個(gè)底線。不過隨著性開放的進(jìn)程，這個(gè)底線總是不斷的移動(dòng)演變，良婦女性主義會(huì)調(diào)整她們的性政治策略，但是她們的性中層位置仍然會(huì)和淫婦女性主義的性底層位置有張力與沖突。

　　所以我今天的演講就終結(jié)在最后談的兩點(diǎn)上，在性政治的內(nèi)部有著不同性階層的斗爭(zhēng)與聯(lián)合；
在性政治的外部則是性運(yùn)與其它諸如階級(jí)、性別等社會(huì)運(yùn)動(dòng)聯(lián)合與斗爭(zhēng)。這兩個(gè)方面是彼此相關(guān)的。特別是性別與性更是直接相關(guān)，故而人們常以性／別并列。

　　第三部份──附錄：提問

　　（一）

　　問：

　　寧老師，剛開始時(shí)你提到用現(xiàn)代政治話語來改變和分析權(quán)力關(guān)系。如果說我們把這些政治概念運(yùn)用到性別上面，我們用政治話語來談性別，那么我們當(dāng)然會(huì)把性別給政治化了，可是我們也許根本不應(yīng)該用政治話語來談性別啊！為什么你今天一定要用剝削啊自由啊平等啊歧視啊壓迫啊 …來談男女關(guān)系呢？為什么要把性別跟政治話語掛鉤？為什么非要弄出個(gè)性別政治呢？因?yàn)橐苍S男女之間本來好好的，但是有了性別政治后，男女之間的關(guān)系就緊張了，本來沒事的現(xiàn)在上綱上線搞起你死我活的斗爭(zhēng)了。所以為什么要用政治話語去談性別而產(chǎn)生了性別政治？這是不是無中生有，制造原來不存在的矛盾呢？

　　答：

　　這確實(shí)是一個(gè)很有趣的問題，讓我們對(duì)語言產(chǎn)生一種反思。為什么我們今天從政治的話語來切入呢？因?yàn)檎�治的話語一旦開始去言說或去討論一個(gè)對(duì)象，它也可能（但不一定）會(huì)改變對(duì)象的性質(zhì)。所以話語跟對(duì)象的關(guān)系是緊密相連的。但是政治話語只是對(duì)象被政治化的必要條件，換句話說，政治話語雖然會(huì)改變性別關(guān)系，但是不只是政治話語這個(gè)單一的因素造成性別的政治化，因?yàn)閱螁握Z言是不能改變現(xiàn)實(shí)的。

　　所以，不是所有的問題都可以政治化的。例如，我們可以談你跟這臺(tái)錄音機(jī)之間的政治關(guān)系嗎？我們當(dāng)然可以用那套政治語言去談這個(gè)關(guān)系，可是我們講不出個(gè)道理來，我們講不出你跟錄音機(jī)之間的壓迫或平等關(guān)系，對(duì)不對(duì)？同樣的，你跟你自己的關(guān)系可能政治化嗎？我想這也很難。

　　一般來說，人與人的關(guān)系比較容易政治化，大家可以自己去思考，你和你愛人的關(guān)系可不可能政治化呢？父母子女間的關(guān)系可以政治化嗎？那么，人與自然的關(guān)系可以不可以政治化呢？有人認(rèn)為可以，比如現(xiàn)在有些環(huán)保與生態(tài)的話語，就是在談這個(gè)，對(duì)不對(duì)？

　　回到前面那個(gè)問題：真的有性別壓迫或平等這些問題嗎？還是這只是把民主政治的話語套用在性別關(guān)系后的結(jié)果？

　　我前面解說的時(shí)候已經(jīng)暗示，這個(gè)問法是有問題的，因?yàn)樗�假設(shè)單單語言就可以改變現(xiàn)實(shí)。這個(gè)問法還有一個(gè)問題，就是認(rèn)為政治化的過程只是話語單方向地套用到一個(gè)對(duì)象上去。但是事實(shí)上并不只是如此，這個(gè)過程是雙方向的，對(duì)象也會(huì)改變語言而發(fā)展出特殊性的話語。像我們前面舉的「歧視」這個(gè)政治語詞，這是族群關(guān)系和性別關(guān)系被政治化后的產(chǎn)物。而且，歧視這個(gè)詞進(jìn)入現(xiàn)代政治話語后還又會(huì)去改變其它權(quán)力關(guān)系；
這些權(quán)力關(guān)系被政治化后則可能進(jìn)一步地豐富或充實(shí)或修正原來政治話語的意義，像自由平等剝削等等，比如剝削可能不只是階級(jí)政治中的經(jīng)濟(jì)意義，或者自由平等的觀念從民主政治的政治自由與法律平等擴(kuò)充到積極的自由、社會(huì)平等。又例如我們現(xiàn)在看到的「認(rèn)同政治」這個(gè)東西就是以什么樣的人或什么樣的身份來追求自我這樣的一個(gè)過程；
而這樣的一個(gè)認(rèn)同政治運(yùn)動(dòng)與它的政治話語也會(huì)回頭影響到之前的階級(jí)政治、種族政治等等。總之，政治話語和各種權(quán)力關(guān)系之間的互相影響是復(fù)雜多重的，絕不是「套用」而已。

　　（二）

　　問：

　　老師，你說要廢除性價(jià)值階層，可是強(qiáng)奸不是壞的性嗎？

　　答：

　　好，這個(gè)問題可以幫助我們做更深入的分析：在性沒有價(jià)值階層之分的社會(huì)里，說「強(qiáng)奸是壞的性行為」，正如說「強(qiáng)奸是壞的情緒行為，或者說強(qiáng)奸是壞的脫衣行為、強(qiáng)奸是壞的交際性為、強(qiáng)奸是壞的皮膚接觸行為 …」一樣，沒有什么意義。

　　聽不懂嗎？讓我就拿脫衣行為來作例子，我們的社會(huì)對(duì)于穿衣、脫衣并沒有一個(gè)價(jià)值階層，沒有人說穿衣好，脫衣壞。脫衣好不好，這是看你個(gè)人到底在干些什么事情，才能說好壞。因?yàn)椤该撘滦袨椤贡旧頍o所謂好壞，不是被評(píng)價(jià)的重點(diǎn)，而是你到底是在什么情況下、為了什么等等脫衣。正是因?yàn)槊撘滦袨榈谋澈鬀]有預(yù)設(shè)任何價(jià)值階層，所以如果有人說「強(qiáng)奸是壞的脫衣行為」，你會(huì)覺得莫名其妙。

　　同樣的，如果在一個(gè)沒有性價(jià)值階層的社會(huì)里說「強(qiáng)奸是壞的性行為」，也是沒有意義的。因?yàn)樵谶@個(gè)社會(huì)里，「性」不是被評(píng)價(jià)的重點(diǎn)。如果說強(qiáng)奸是壞事，其重點(diǎn)不是因?yàn)閺?qiáng)奸里面會(huì)發(fā)生性行為、脫衣行為、皮膚接觸行為、或（伴隨著強(qiáng)奸的）情緒等等。

　　現(xiàn)在也有人說強(qiáng)奸應(yīng)該「去性化」，就是將強(qiáng)奸視為暴力、妨害自由等，強(qiáng)奸的錯(cuò)不是因?yàn)樗�是性行為，而是因�(yàn)樗�是暴力�?qiáng)制行為，這就符合這個(gè)「性沒有價(jià)值階層」的想法。

　　讓我再用一個(gè)假想例子來說明。

　　如果這個(gè)社會(huì)把情緒（情感）分成好壞兩個(gè)階層，有著道德的涵意，而且也變成社會(huì)分層的因素（有權(quán)力的蘊(yùn)涵）；
所以，你如果有壞情緒，你就是小人或惡人，那你就是天生EQ能力較差，不適合從事領(lǐng)導(dǎo)或腦力工作等等。那么，在這個(gè)社會(huì)里說「強(qiáng)奸是一種壞的情緒行為」（假設(shè)強(qiáng)奸者必然有那個(gè)壞的情緒）就有充分的道理，也是一種深入人心的常識(shí)講法了。

　　但是，既然我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)并沒有這個(gè)情緒價(jià)值系統(tǒng)階層，所以「強(qiáng)奸是一種壞的情緒行為」之說就會(huì)給人莫名其妙之感，也沒有人有焦慮地說「難道強(qiáng)奸不是一種壞的情緒行為嗎？」。同理，在沒有性價(jià)值階層的社會(huì)，「強(qiáng)奸是一種壞的性行為」之說也會(huì)給人莫名其妙之感，也就不會(huì)有人問我說「老師，難道強(qiáng)奸不是一種壞的性行為嗎？」。

　　（三）

　　同學(xué)陳霞問：您在講到Sex被建構(gòu)為 sexuality的時(shí)候，認(rèn)為不應(yīng)該把一種行為建構(gòu)為一種特質(zhì)。但是我們平時(shí)在描述一個(gè)人的特性的時(shí)候都是由一種行為開始的，如果我們不把這兩者聯(lián)系在一起，那我們?nèi)绾螀^(qū)分一個(gè)人的身份與特質(zhì)呢？

　　答：

　　這就如我剛才所舉的例子：「你如果喝汽水，就會(huì)變成汽水人嗎？」當(dāng)然不會(huì)。同樣，我們可以有很多行為，我現(xiàn)在拿起一個(gè)杯子，為什么我不是「杯子人」？我喜歡穿黃色衣服，為什么不是黃色人？但是我現(xiàn)在跟這位男士拋媚眼，那我就是同性戀了，為什么？這回到我所謂對(duì)偏差行為的社會(huì)控制。

　　我想你的意思是，有時(shí)候我們把人分類，區(qū)分別人的身分特質(zhì)是必要的。但是問題是，你這個(gè)分類有沒有權(quán)力壓迫與社會(huì)控制的意含？說你是姓陳的，不是姓黃的，那這個(gè)區(qū)分應(yīng)該就沒有權(quán)力意含。我反對(duì)的是利用分類來壓迫或污名別人。

　　你或許以為我只是按照這個(gè)人的特質(zhì)去區(qū)分她的身分，不是故意要壓迫她。但是給人分類并不是自然而然的，因?yàn)槟悴粫?huì)叫我汽水人，卻叫我同性戀。這背后有社會(huì)控制的因素的。

　　問：但是我們?cè)诮榻B我們自己的時(shí)候，或者說你在向別人介紹你自己的時(shí)候，就會(huì)選擇很多行為的東西。

　　答：現(xiàn)在問題就是你為什么只選擇這些被當(dāng)作偏差行為的東西，而不選擇那些汽水、杯子、黃襯衫？雖然你只是選擇你自己看到的東西，但是在整個(gè)社會(huì)層次上，你的選擇卻往往是有意義的。還有，我不知道你會(huì)不會(huì)認(rèn)為你所選擇的那些行為特質(zhì)就界定了你的本質(zhì)。就心理分析、性心理學(xué)對(duì) sex到 sexuality的建構(gòu)來說，他們會(huì)認(rèn)為「一個(gè)人的性行為是外顯的東西，但是外顯實(shí)質(zhì)上顯示了他內(nèi)心最深的東西，顯示了他潛意識(shí)的東西，顯示了他的人格形成的東西，從而變成了他人格的本質(zhì)。而他一切的毛病，包括精神上的毛病，甚至生理上的毛病都是因?yàn)樗麧撛诘幕騼?nèi)在沖動(dòng)以及精神壓抑造成的」。所以他們的觀點(diǎn)就是：「性的東西不僅反映了個(gè)人的行為，而且是個(gè)人的特質(zhì)」。問題就在于：「我們一天當(dāng)中或一生當(dāng)中做了多少行為，為什么那些不會(huì)界定為我們的本質(zhì)特性，為什么性就會(huì)界定我們的本質(zhì)特性呢？」

　　問：那么我們?cè)诿枋鲆粋�(gè)人的特性時(shí)，如果不用行為去界定，那應(yīng)該怎樣去界定呢？

　　答：不是不用行為去界定，而是你會(huì)注意到什么行為，本身就是有特殊意義的，通常已經(jīng)是從社會(huì)控制的眼光來看了。其次，在行為與所謂特性或身分之間的關(guān)系，往往已經(jīng)是社會(huì)建構(gòu)的，但這正是我們應(yīng)該質(zhì)疑的。例如，某人與同性發(fā)生性關(guān)系，為何他就需要被認(rèn)定是「同性戀」呢？這是我們要質(zhì)疑的社會(huì)建構(gòu)。

　　那你可能會(huì)問：究竟我們要用什么范疇或分類來界定一個(gè)人的行為？我想，在一個(gè)充滿壓迫的社會(huì)里，也許所有的范疇與界定都不是無辜的。有人甚至?xí)�說：「把人界定成男人和女人這本身就是性別壓迫社會(huì)的產(chǎn)物」，因?yàn)樵跊]有性別壓迫的社會(huì)里其實(shí)是沒有性別存在的，沒有我們現(xiàn)在所知道的男人跟女人之別。

　　不過，在社會(huì)中實(shí)際的人際關(guān)系操作中，像「介紹」這樣的事情，當(dāng)然免不了以刻板印象或既定模式去套用在具體的人的身上。但是如果我們超越「介紹」這樣的層次，講到去真正認(rèn)識(shí)或了解一個(gè)人，那么也許我們可以用個(gè)人的獨(dú)特性去界定，而不是撿現(xiàn)成的社會(huì)范疇。例如，如果你真想認(rèn)識(shí)我或我真想讓你認(rèn)識(shí)，那我也許會(huì)告訴你，我喜歡一部叫做 Swimmer（1968）的美國(guó)電影，我喜歡吃宇治金時(shí)這種日本抹茶紅豆冰，或還有其它。

　　問：那是不是說，我們今天來談同性戀，已經(jīng)不能在壓迫的體系中談，或者說如果已經(jīng)不存在這種性壓迫了，我們就可以將行為與特質(zhì)聯(lián)系起來去描述它？

　　答：我猜你的意思是說，有沒有可能沒有了同性戀壓迫，卻仍然有同性戀與異性戀之別，或者說，沒有性別壓迫了，但有沒有可能仍然存在男女之分？

　　我個(gè)人認(rèn)為是不可能的。為什么呢？因?yàn)楝F(xiàn)在很多男女之別，比如身體外型、服裝、頭發(fā)長(zhǎng)短、化妝、性取向等等強(qiáng)制加在我們身上的，在沒有了性別體系的強(qiáng)制后，這些東西都自由化之后，當(dāng)然我就可以變來變?nèi)�，比如我喜歡乳房，但我下面可以是陰莖、子宮或再加上陰道，我可以去注射荷爾蒙，我可以在外表上任意打扮等等，此時(shí)再去區(qū)分男女，那就沒有什么意義。當(dāng)然這時(shí)也無法說誰是同性戀或異性戀，畢竟怎么去定義兩個(gè)人是同性呢？現(xiàn)在之所以這個(gè)狀態(tài)沒有實(shí)現(xiàn)，是因?yàn)楹軓?qiáng)烈的性別二分的兩性體制還存在：你是男人，不能穿裙子，不能化妝等等。當(dāng)然如果沒有這種性別體制的限制，你可能隨意打造自己，甚至改變你的生理性別。那你怎樣去區(qū)分男女？

　　問：我覺得人的身份應(yīng)該是與許多其它成分聯(lián)系在一起的。

　　答：但是你要認(rèn)清你的身份特性到底是由一些偶然行為造成的，還是社會(huì)認(rèn)為它聯(lián)系到你的個(gè)性、人格所造成的。這個(gè)心理個(gè)性、人格本身的形成就有一些權(quán)力的因素在里面，正如同心理學(xué)本身也不是一個(gè)在權(quán)力上無辜的知識(shí)體系。

　�。ㄋ模�

　　同學(xué)張儉問：我覺得您剛才說的很多涉及到現(xiàn)代倫理困境的問題，我們個(gè)人的身體感覺或者說個(gè)人對(duì)身體的取向與公共道德發(fā)生矛盾，而這兩者又都有其存在的合理性。

　　答：我想澄清一下后面這點(diǎn)，我不認(rèn)為我是在以個(gè)人感覺對(duì)抗公共的。我的挑戰(zhàn)實(shí)際上是以一些被壓迫的群體來挑戰(zhàn)現(xiàn)在的公共道德。哪個(gè)道德呢？性上層的道德。

　　問：我的意思是說，當(dāng)現(xiàn)在個(gè)人的道德與現(xiàn)存的共同體的道德發(fā)生矛盾時(shí)..

　　答：我不太明白你所說的個(gè)人道德。

　　問：比如說一個(gè)女人自愿選擇作妓女。

　　答：為什么你選擇做學(xué)生就沒有這個(gè)道德矛盾問題，但是你選擇做妓女就有？由此可見，妓女不是一個(gè)個(gè)人問題，妓女之所以被當(dāng)成特殊群體，被認(rèn)為是道德有問題，事實(shí)上是性壓迫社會(huì)才有這樣的結(jié)果。否則怎么會(huì)有問題？那我賣書有問題嗎？當(dāng)然沒有。那為什么賣身體就有問題？這跟社會(huì)的性質(zhì)有關(guān)，而不是個(gè)人的道德問題。

　　問：其實(shí)我的焦點(diǎn)是在現(xiàn)代化過程中仍然有一個(gè)公共道德存在。

　　答：在種族奴役的社會(huì)里，你私自釋放別人的黑奴，給予黑奴逃走的機(jī)會(huì)去追求自由，這是違背那個(gè)社會(huì)的公共道德的。馬克吐溫的小說把這個(gè)道理講的很清楚。在性壓迫社會(huì)里，你做妓女也是違背這種社會(huì)的公共道德，但是問題是，這種公共道德是強(qiáng)者或上層加諸在下層身上的。所以可以說，在這種性不平等的社會(huì)根本就沒有性的公共道德，它不是一個(gè)全體都同意的道德，而是強(qiáng)加的。例如，你會(huì)認(rèn)為中國(guó)過去幾千年的性別道德（女子無才便是德；
惟女子與小人難養(yǎng)也）是公認(rèn)的道德嗎？它只是那個(gè)社會(huì)既成的、現(xiàn)成的道德觀念，這個(gè)觀念能不能經(jīng)得起理性的考驗(yàn)?zāi)兀坎徽撊绾�，我們不能把所謂公共道德當(dāng)成人人接受的東西，它恰恰就是在歷史的演變中應(yīng)該被我們挑戰(zhàn)的東西，因?yàn)楣�共道德本身還有壓迫成分，所以它不是道德的...

　　問：但是我想現(xiàn)在的公共道德有時(shí)會(huì)阻止我們個(gè)人的多元性.

　　答：真正的公共道德是可以訴諸自由無限制的公共討論的，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　不同的群體是可以協(xié)商的嘛。有的問題可以協(xié)商，有的問題可以作為策略性的，一步一步接受。例如，我們推動(dòng)法律的改革，用比較進(jìn)步的法律代替落伍的法律，那么我們便可以在這個(gè)新的法律基礎(chǔ)下繼續(xù)改革前進(jìn)。

　　聽眾補(bǔ)充：這位同學(xué)，我覺得你混淆了一個(gè)概念，你可能是用公共領(lǐng)域、公共道德代替了既成道德。

　　問：我覺得我們雙方的交鋒點(diǎn)不是太一樣，謝謝。我想知道在雙方都有合理性的情況下，你如何解決它帶來的混亂呢？

　　答：在誰的眼里是混亂呢？混亂也是一種價(jià)值判斷。如果雙方都有合理性，那么導(dǎo)致的后果──稱它混亂也行──也可以說是很合理的。就像有場(chǎng)比賽非得分出勝負(fù)不可，才能決定誰是代表隊(duì)，但是假設(shè)兩個(gè)球隊(duì)勢(shì)均力敵，那雙方就是不能分出勝負(fù)，這也是合理的。不過，我今天講的性政治不是假設(shè)雙方都是合理的、都是平等的，我恰恰要指出一方的不平等與不合理性，所以也許你的問題不應(yīng)該由我來回答。

　�。ㄎ澹�

　　同學(xué)方玉彪問：我知道中國(guó)大陸的《憲法》中有一條「性賄賂罪」，而在臺(tái)灣也存在這種權(quán)欲交流的現(xiàn)象。如鄭余鎮(zhèn)與王筱嬋、陳水扁政府里的「嘿嘿嘿」事件，女性在這里面的角色十分令人思索。首先，女人的獻(xiàn)身來自于男人權(quán)力的通過，而女人又通過權(quán)力去尋求他們自己想要的東西。按照您所界定的性的三個(gè)層次，我想知道女性在這種性賄賂罪中到底處于性底層、性中層還是性上層？

　　答：我們臺(tái)灣還沒有「性賄賂罪」，但是我不贊成把這個(gè)罪立法。關(guān)于這個(gè)問題可以讀我以前寫關(guān)于「性騷擾」的論文。我談的性政治并不是要解決所有的性問題，它要解決的是不同的性群體所形成的不同階層之間的權(quán)力關(guān)系。被騷擾者肯定是性別的受害者，但是你說的「性賄賂」可能包含很不相同的情況，例如這個(gè)賄賂者的狀態(tài)是什么？例如王筱嬋就跟別的女人很不一樣。我覺得很難用同一種思考方式來涵蓋。所以我覺得不太容易放到我的性階層框架中。

　　某老師問：我今天聽了您的講座很受啟發(fā)。我對(duì)剛才同學(xué)講的「公娼」問題有一點(diǎn)了解，有個(gè)問題我一直想不太清楚，我們既然講政治，就有一個(gè)正當(dāng)性的問題，有一個(gè)政治行為，就會(huì)有一個(gè)對(duì)應(yīng)的評(píng)價(jià)。那么在你剛才講的性政治中，如何進(jìn)行一個(gè)正當(dāng)性的評(píng)價(jià)呢？以前我與另一個(gè)老師也講過，說到底，妓女與大學(xué)教師在本質(zhì)上都是拿自己的身體在工作，當(dāng)然這個(gè)問題會(huì)引起很多爭(zhēng)議，不過它還是可以回到性政治的問題中來，就是如何評(píng)判性政治中的正當(dāng)性？

　　答：我不太確定很能了解您的問題。您的意思是說性工作如何獲得它的正當(dāng)性，還是談?wù)撔栽掝}的人如何獲得他的正當(dāng)性？

　　問：我舉一個(gè)例子吧。比如說，我在臺(tái)灣的時(shí)候聽到公娼運(yùn)動(dòng)提出了這樣的說法，他們認(rèn)為以前沒有廢娼，因?yàn)楫?dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)不景氣，需要這個(gè)產(chǎn)業(yè)作為經(jīng)濟(jì)的支柱之一。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)要起飛，所以沒有人罵公娼不道德。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)起飛了，就要廢除它，說它有損于臺(tái)北城市形象，也就不再有正當(dāng)性。像這樣的一些情況如果與政治聯(lián)系起來，應(yīng)該如何去評(píng)判？

　　答：評(píng)判的來源應(yīng)該有很多種。比如說倫理學(xué)道德上的辯論，可以證明賣淫這種行為沒有什么不道德，或者可以挑戰(zhàn)那些認(rèn)為賣淫不道德的假設(shè)。也可以從人權(quán)的角度去伸張妓權(quán)。或者從妓權(quán)運(yùn)動(dòng)本身去創(chuàng)造新的話語，用這些話語去連接到我們所認(rèn)為的正當(dāng)?shù)臇|西。要取得正當(dāng)性，就要取得正當(dāng)性的符碼，這些符碼不但是話語，也是人物，或者文化的再現(xiàn)、產(chǎn)品都可以。例如找到人替你講話，比如一個(gè)大學(xué)教授或民意代表，這當(dāng)然是一種正當(dāng)性。

　　我想你的問題可能還有一個(gè)意思，就是像妓女這樣社會(huì)地落極其低落的人如何能有正當(dāng)性去抗?fàn)�？其�?shí)群眾只要有抗?fàn)幍臎Q心與意志，組織起來，那么取得正當(dāng)性不成問題，總是會(huì)有辦法的。由于妓女通常居于性底層，所以在過去人們不能想象妓女能夠出匭抗?fàn)帯Ｎ覀冏约涸?1994年時(shí)完全沒有想到臺(tái)灣有朝一日還能夠有性工作者的運(yùn)動(dòng)而且取得正當(dāng)性，因?yàn)榘凑瘴覀兊睦碚摲治鰜碇v，應(yīng)該是「性中層」的議題先跑出來，然后再是性底層。因?yàn)楸仨毜鹊缴鐣?huì)更開放以后，人們才能接納性工作者。然而事實(shí)上的情勢(shì)不允許我們做這種判斷，性工作者的問題一下子就蹦出來了。因此，幾年前可能人們還認(rèn)為是不道德的、變態(tài)的性身分，過不了幾年，人們的觀念就會(huì)變。

　　（七）

　　何春蕤問：今天的演講里提到，從性政治的角度、從反抗性壓迫的角度來談的性解放，和個(gè)人性欲的滿足是沒有關(guān)系的。我想問的第一個(gè)問題是：真的沒有關(guān)系嗎？在一個(gè)有性壓迫的社會(huì)里，一個(gè)被壓迫的性少數(shù)當(dāng)然在實(shí)踐自己的性的時(shí)候會(huì)受到各種歧視、壓迫、推拒、甚至追捕，這些都會(huì)使得她的性欲滿足遭遇各式各樣的困難。這難道不是性政治應(yīng)該關(guān)切的嗎？舉個(gè)例子，青少年被管制，性欲不得滿足，這不是性政治會(huì)關(guān)切的問題嗎？在異性戀的社會(huì)里，同性戀色情刊物被管制，同性戀交友受到限制，想要滿足自己的性欲當(dāng)然很難，這些和性欲滿足的事情不是性解放應(yīng)該關(guān)心的問題嗎？再問第二個(gè)問題，寧老師說性解放就是性底層有沒有和別人有同樣的社會(huì)文化機(jī)會(huì)去當(dāng)總統(tǒng)、部長(zhǎng)、教師，作之君、作之師。我覺得也有疑問。難道性解放追求的就是公領(lǐng)域中的權(quán)力關(guān)系改善嗎？性底層如果有機(jī)會(huì)做這些公眾職位，那就是性解放嗎？性解放只關(guān)心公領(lǐng)域中的權(quán)力實(shí)現(xiàn)嗎？

　　答：這些問題確實(shí)挑戰(zhàn)到我之前的講法，我現(xiàn)在沒有很好的答案，我會(huì)再想想，也許未來修正我的講法也不一定。

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