中國(guó)改革快30年了，需要認(rèn)真總結(jié)。對(duì)經(jīng)濟(jì)改革前后進(jìn)行了3次反思與討論，對(duì)政治改革的討論近幾年來一直在進(jìn)行中。文化、道德、教育的改革則始終沒有提到議事日程，傳統(tǒng)儒學(xué)的涌動(dòng)和抬頭，文化復(fù)興的呼吁和爭(zhēng)論，開始引起人們的關(guān)注。近30年來，中國(guó)從上到下把精力放到經(jīng)濟(jì)上，這似乎沒有錯(cuò)。但事實(shí)證明，經(jīng)濟(jì)發(fā)展固然決定著國(guó)人生活的質(zhì)量，然而文化、道德、教育領(lǐng)域存在的問題，越來越困擾著國(guó)人生活的方方面面，并將在更深層面上決定中國(guó)的前途、國(guó)人的命運(yùn)。中國(guó)文化、道德、教育全面墮落的態(tài)勢(shì)不能繼續(xù)下去了，該找到其癥結(jié)，對(duì)針下藥。

　　首身分離的方針

　　為了解決當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的最緊迫的生計(jì)問題，選擇改革相對(duì)容易突破的領(lǐng)域，使廣大農(nóng)民、工人從改革中受益以獲得民眾的支持，鄧小平從實(shí)際出發(fā)的務(wù)實(shí)作風(fēng)，這一系列因素決定了中國(guó)改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起步。這是中國(guó)改革成功的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)迅速成為有影響的經(jīng)濟(jì)大國(guó)，國(guó)人的生活水準(zhǔn)很快達(dá)到小康，都源于此。成功的原因就是問題的根源。中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革單邊獨(dú)進(jìn)，社會(huì)、政治、文化、道德、教育改革嚴(yán)重滯后，也就帶來一系列問題，文化、道德、教育的墮落就是惡果之一。

　　中國(guó)30年的改革，身體向右轉(zhuǎn)，腦袋向左轉(zhuǎn)，能不出問題嗎？30年，中國(guó)基本完成了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型。追求物質(zhì)利益、實(shí)現(xiàn)個(gè)人欲望，成為中國(guó)人的行為準(zhǔn)則。這是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)法規(guī)、經(jīng)濟(jì)機(jī)理、經(jīng)濟(jì)調(diào)控，無一不是建立在這一經(jīng)濟(jì)行為的認(rèn)定上。中國(guó)人的身體集體向右轉(zhuǎn)了，這可不是國(guó)人的叛逆，而是響應(yīng)中央的號(hào)召；
不是國(guó)人的自私，而是中國(guó)的國(guó)策�？墒牵�中國(guó)人的腦袋卻不斷得到“向左看齊”的口令。對(duì)于這種背離和扭曲，至今沒有人作出解釋，這是“暫時(shí)的困難”，還是“中國(guó)特色”？

　　中國(guó)的文化、道德、教育屬于意識(shí)形態(tài)，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)屬于政治，中國(guó)的政治改革不起步，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)只能延續(xù)改革前。首身分離，就成了中國(guó)不可動(dòng)搖、不許疑義的既定方針。

　　腦袋不轉(zhuǎn)思想轉(zhuǎn)

　　國(guó)家將發(fā)展經(jīng)濟(jì)放在首位，以GDP為目標(biāo)；
鼓勵(lì)民眾先富起來，以財(cái)富為第一，這實(shí)際上是意識(shí)形態(tài)的重大變革。追求個(gè)人的物質(zhì)利益，不僅是合法的、允許的，并且被贊許、受鼓勵(lì)，成為國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)手段，得到社會(huì)共識(shí)的價(jià)值尺度。由于改革一直被限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，意識(shí)形態(tài)不允許改革，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域引入資本主義的理念、制度和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持社會(huì)主義道德、文化，被稱為中國(guó)特色，成為必須堅(jiān)持的一項(xiàng)原則。

　　經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，身體轉(zhuǎn)，腦袋必須跟著轉(zhuǎn)，這是馬克思主義的經(jīng)典理論。而我們的改革方針居然規(guī)定身體轉(zhuǎn)，腦袋不許轉(zhuǎn)。這就發(fā)生了一個(gè)奇特的現(xiàn)象，中國(guó)人想的、做的是“為人民幣服務(wù)”，但嘴巴必須說“為人民服務(wù)”；
中國(guó)人想的、做的是“愛自己”，但嘴巴必須說“愛祖國(guó)”、“愛人民”；

中國(guó)人想的、做的是“化公為私”，但嘴巴必須說“集體主義”、“大公無私”。反映在黨和政府的官員身上，那就反差更大了，想的、做的是“自己先富起來”，但嘴巴必須說“以人民利益為出發(fā)點(diǎn)”；
想的、做的是“公款吃喝玩樂”，但嘴巴必須說“要艱苦奮斗”；
想的、做的是“傍大款”，但嘴巴必須說“關(guān)心群眾的安危冷暖”；
想的、做的是“爭(zhēng)權(quán)奪利”，但嘴巴必須說“執(zhí)政為民”；

想的、做的是“增加GDP好升官”， 但嘴巴必須說“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是人民的共同心愿”……

　　這就成了當(dāng)今中國(guó)的主流文化，從官員到民眾，要求說的與做的、想的與行的、理論與實(shí)際、意念與嘴巴、腦袋與身體實(shí)行分離，號(hào)召言行不一，鼓勵(lì)說假話，睜眼說瞎話，公開說人話，暗里講鬼話，好話要說透，壞事可做絕，腦袋埋地里，屁股蹶天上。中國(guó)人的人格分裂、精神分裂、思想分裂、文化分裂成了主流和主導(dǎo)，還講什么文化、道德、教育呢！

　　空中建樓閣

　　意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域堅(jiān)持社會(huì)主義原則，就是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭懈母镩_放，思想文化領(lǐng)域反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。自由、民主、平等、博愛、人權(quán)作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)被否定、遭排斥。西方文化的合理內(nèi)核是對(duì)人、對(duì)人的權(quán)利的尊重，西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度、民主政治制度、自由文化制度都是由此演變而來。西方文化對(duì)人、對(duì)人的權(quán)利的尊重，偏向于物的追求，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、利己主義、拜金主義。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭懈母镩_放，接受了西方的經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、利己主義、拜金主義。而思想文化領(lǐng)域堅(jiān)持社會(huì)主義，就將西方文化對(duì)人、對(duì)人的權(quán)利的尊重作為資產(chǎn)階級(jí)自由化來反對(duì)。中國(guó)從官員到民眾，自然而然地接受了西方的經(jīng)濟(jì)主義、物質(zhì)主義、消費(fèi)主義、利己主義、拜金主義，但都拒絕西方對(duì)人、對(duì)人的權(quán)利的尊重。中國(guó)官員拒絕對(duì)人、對(duì)人的權(quán)利的尊重是有理由的，可以使自己的權(quán)力不受制約。中國(guó)民眾拒絕對(duì)人、對(duì)人的權(quán)利的尊重也是有理由的，可以使自我不受約束。結(jié)果，吃虧的當(dāng)然是無權(quán)無勢(shì)的民眾。民眾就以官員反道德、反法律為由，進(jìn)行反道德、反法律的報(bào)復(fù)行動(dòng)。知識(shí)界、文化界、輿論界一致反對(duì)反法律的行為，但對(duì)反道德的行為表示同情。你惡我也惡，作惡有理由；
講善是愚民，行善是傻瓜，竟成了社會(huì)共識(shí)。中國(guó)文化、道德、教育的墮落也就不可避免。

　　近年來，中國(guó)傳統(tǒng)文化熱開始興起。中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核是對(duì)人的感恩。儒學(xué)以孝為核心的感恩文化，是極其寶貴的思想資源。父母給了我們生命，又養(yǎng)育了我們，這是每個(gè)人都能認(rèn)知、感受的道理。懂得愛父母，懂得感恩，就會(huì)愛一切有恩于自己的人，就會(huì)愛妻子、愛兄弟、愛朋友、愛老師，以至愛家鄉(xiāng)、愛母校、愛祖國(guó)。因此，愛父母是博愛的起點(diǎn)。一個(gè)連生我、養(yǎng)我、育我的父母都不愛，很難想象會(huì)愛其他人。

　　但是，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化要不要繼承存在著巨大分歧。中國(guó)的社會(huì)主義文化，要求愛黨、愛祖國(guó)、愛人民，不講愛父母，不倡導(dǎo)孝。知識(shí)界、文化界、輿論界中接受西方自由、民主價(jià)值觀的人，則把中國(guó)傳統(tǒng)文化斥為封建專制的思想工具，堅(jiān)決反對(duì)孔子及其儒學(xué)。黎鳴歸納的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的五毒，即精神的復(fù)古主義、做人的唯上主義、認(rèn)知的獨(dú)斷主義、行政的人治主義、政體習(xí)慣的專制主義確實(shí)與現(xiàn)代文明相沖突。愛父母與愛自己怎么統(tǒng)一，道德追求與物質(zhì)追求如何結(jié)合，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明怎樣銜接，這都需要在文化、道德、教育改革的大環(huán)境中充分地討論才能得到共識(shí)�？墒�，意識(shí)形態(tài)是不允許改革的。結(jié)果，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“五毒”并沒有得到真正的清算，而黎鳴歸納的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“四柔”，即孝、悌、忠、恕卻被拋棄了。中國(guó)人除了愛自己以外，再不懂得孝敬父母、愛護(hù)兄弟、忠于職守、寬恕他人。

　　既不繼承具有五百年歷史的西方人文主義精神，又不發(fā)掘具有五千年歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，卻要在空白的基地上建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，無疑是空中建樓閣。而學(xué)好難，學(xué)壞易。中西方文化中好的不吸收，壞的卻學(xué)得快。中國(guó)文化的專制、西方文化的利己，學(xué)的又快又好。中國(guó)文化、道德、教育不墮落那才怪！

　　中國(guó)人沒有了精神支撐點(diǎn)

　　中國(guó)的社會(huì)主義道德以“為人民服務(wù)”為宗旨，以“集體主義”為原則。中國(guó)人一直受愛黨、愛祖國(guó)、愛人民的教育，要毫不利已、專門利人，大公無私、斗私批修。這種“無我”的道德文化，在改革開放前，既有體制的支撐，又有精神的支撐。

　　中國(guó)的所有社會(huì)成員，無論是市民，還是農(nóng)民，都分屬于一個(gè)單位，人身依附于一個(gè)單位，在一個(gè)單位勞動(dòng)，依靠一個(gè)單位生活。一個(gè)人離開單位，就不能生存。個(gè)人沒有獨(dú)立的利益，只有公，沒有私，確實(shí)處于“無我”的境地。感恩共產(chǎn)黨、感恩毛主席，成了中國(guó)人的精神支撐點(diǎn)。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)，毛主席是各族人民的大救星，是每一個(gè)中國(guó)人最熟悉的口號(hào)。聽毛主席的話，學(xué)毛主席的書，是每一個(gè)中國(guó)人的座右銘。那個(gè)時(shí)代，毛澤東就是心中的神和上帝。記得文革中，我看到彭德懷上書毛澤東的萬言書，覺得沒有錯(cuò)，怎么是反黨呢？當(dāng)我產(chǎn)生這個(gè)念頭時(shí)，馬上警告自已不能這樣想，不能懷疑毛主席，這是反革命思想。當(dāng)林彪事件發(fā)生后，我才產(chǎn)生了對(duì)文革的懷疑，對(duì)毛澤東的懷疑。

　　今天，中國(guó)人的心中，除了自己以外，沒有神了。中國(guó)人已沒有了精神支撐點(diǎn)。黨盡管依然掌握著意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，重復(fù)著過去的道德口號(hào)，但提供不了能為中國(guó)人接受的精神支撐點(diǎn)。今天的中國(guó)人已沒有了精神，也就沒有了文化、道德、教育。每一個(gè)中國(guó)人正在自己找心中的神，錢是第一尊神以外，宗教、迷信、明星、超女等等成了中國(guó)人的信仰。為了一個(gè)劉德華可以傾家蕩產(chǎn)、父親跳江，這是中國(guó)人精神狀態(tài)的縮影。

　　作為執(zhí)政的共產(chǎn)黨也沒有了精神支撐點(diǎn)。今天，有多少共產(chǎn)黨員是信仰馬克思主義的，是為社會(huì)主義事業(yè)而奮斗的？他們的大多數(shù)是看中了共產(chǎn)黨手中的權(quán)，有權(quán)就有好處，所以以權(quán)謀私、買官賣官是十分正常的現(xiàn)象。反過來，要求共產(chǎn)黨員“執(zhí)政為民”、“執(zhí)政為公”，精神動(dòng)力何在？憑什么不為自已，要為民、要為公？黨在精神上約束不了自已的黨員，又不在制度上約束權(quán)力，這樣掌權(quán)的共產(chǎn)黨人必然與民爭(zhēng)利，國(guó)民收入的分配嚴(yán)重向權(quán)力機(jī)構(gòu)傾斜。中國(guó)行政公務(wù)的實(shí)際支出占財(cái)政支出的比例達(dá)37.8%，高居世界第一。而世界絕大多數(shù)國(guó)家的行政支出的比例在10%以下。這還不包括灰色收入。

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的單邊獨(dú)進(jìn)，形成了全民博弈、多撈多得的局面，利益分配不受制度、道德、法律的約束，按權(quán)力、關(guān)系、資源、膽量、技能、苦力的順序進(jìn)行分配。貧富差距急劇拉大，社會(huì)分配嚴(yán)重不公，使中國(guó)人的精神狀態(tài)進(jìn)一步惡化，這最終將演變?yōu)橹袊?guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)的危機(jī)。

　　意識(shí)形態(tài)改革必須放到議事日程上

　　中國(guó)經(jīng)濟(jì)改革30年，歸結(jié)起來一句話，就是允許追求個(gè)人的物質(zhì)利益。這使中國(guó)人有了巨大動(dòng)力來追求自我，尤如解開僵繩的13億匹馬，以滿足物欲為目標(biāo)，奔騰起來。一個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)政治常識(shí)，原子化的個(gè)人需要制度、文化、道德、法律、組織來整合、規(guī)范、引導(dǎo)，需要?jiǎng)?chuàng)造一種精神、一種理念作為靈魂來統(tǒng)帥、引領(lǐng)、指導(dǎo)。因此，迫切需要政治、社會(huì)、文化、道德、教育等領(lǐng)域的改革來配套、配合。尤其是意識(shí)形態(tài)對(duì)這場(chǎng)深刻的變革，不僅要作出解釋，更在于尋求新的精神支撐點(diǎn)。

　　縱觀西方文明，從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)都是以打倒神權(quán)為目標(biāo)，將人從神的約束下解放出來，追求自我。但西方推翻的是教皇的統(tǒng)治，并沒有反對(duì)神，而是讓每一個(gè)人都有信仰上帝的自由和權(quán)利。西方人又創(chuàng)造了上帝面前人人平等、天賦人權(quán)等作為制度安排、道德規(guī)范的理念。西方人的精神支撐點(diǎn)就是敬畏、感恩上帝，以人人都是上帝子女的名義，宣揚(yáng)無差別的愛，即人道和博愛。對(duì)人、對(duì)人的權(quán)利的尊重成為西方人文主義傳統(tǒng)。

　　再看東方文明，儒家學(xué)說在中國(guó)流傳2500年，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為維護(hù)封建統(tǒng)治的需要，而是為中國(guó)人找到了精神支撐點(diǎn)，就是敬畏、感恩父母，形成了由此及彼有差別的愛。從愛父母出發(fā)，愛家人、愛朋友、愛眾生、愛自然。中國(guó)人經(jīng)歷了多少悲歡離合、艱難痛苦而活下來，華夏文明經(jīng)過多少天災(zāi)人禍、內(nèi)憂外患而延續(xù)至今，這不能不歸功于儒學(xué)創(chuàng)造的倫理體系。

　　中國(guó)改革從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域起步?jīng)]有錯(cuò)，鄧小平讓中國(guó)人先富起來沒有錯(cuò)，中國(guó)共產(chǎn)黨重視經(jīng)濟(jì)建設(shè)沒有錯(cuò)，因?yàn)槿诵枰�物質(zhì)，用以生存和享受。但人還需要精神，用以約束與寄托。毛澤東是十分重視中國(guó)人的精神供給的，并且成功地為當(dāng)時(shí)的中國(guó)人找到了精神支撐。那么，今天執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨人怎么辦呢？搬出精神存貨，不管愛聽不愛聽、接受不接受，不管情況發(fā)生了變化，就是這，怎么行呢？表面上看，黨依然控制著意識(shí)形態(tài)，實(shí)際上已失去了主導(dǎo)作用。這給黨、國(guó)家、社會(huì)、民眾都帶來嚴(yán)重的后果�？偨Y(jié)30年改革，文化、道德、教育的改革，意識(shí)形態(tài)的改革必須放到議事日程上。

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