達(dá)爾文說,人類自古以來各個部落之間、各個種族之間就為生存空間和資源問題進行著非常激烈的競爭。如果相爭的兩個部落之中, 有一個部落因某種原因出現(xiàn)暫時的人口減少、力量減弱, 那么, 另一個部落就將“通過戰(zhàn)爭、屠殺、啖食人肉、以俘虜為奴隸、兼并吸收等手段而把兩者之間長期以來的矛盾很快給解決了。

　　一個弱小的部落,即使不是這樣被人一掃而光,只要一踏上人口減削的路途, 一般就會一直減削下去, 直到滅絕�！边_(dá)爾文這種總結(jié)性的言論,比魯迅列舉的一個例子,更能表現(xiàn)事情的嚴(yán)重性。多少萬年以來,許許多多的部落和種族,就是在這樣的險惡環(huán)境中奮力搏戰(zhàn)的, 其中一部分發(fā)展壯大起來,漸漸演變?yōu)檎�治國�?另一些則無聲無息地滅絕了,在今天的歷史著作中, 找不到關(guān)于他們的片言只語。

　　達(dá)爾文在著作中提供的南太平洋地區(qū)弱小種族在西方殖民主義者的擠壓之下迅速滅絕的材料,堪稱那個時代的重要見證,算是對歷史著作的一點補償。

　　第一個種族滅絕的故事發(fā)生在塔斯馬尼亞島(今屬澳大利亞) 上。西方人剛剛侵入這個島嶼時,他們估計島上有原住民七千人(有的人估計有兩萬人) 。他們在跟英國殖民者進行戰(zhàn)斗的過程中, 人口銳減。有一次全體殖民者通力協(xié)作,對他們進行了一次大圍剿,他們最后不得不從血泊中舉起白旗向英國人投降的時候, 僅僅剩下一百二十人。這時候他們對殖民者構(gòu)不成任何威脅, 英人政府對他們的態(tài)度也轉(zhuǎn)為寬厚�？墒�,一個種族的元氣與靈魂已經(jīng)死滅,再也無法恢復(fù)。他們的身體越來越壞, 一個個相繼死亡。1824 年,他們只有成年男人47 人,成年女子48 人,兒童16 人,合起來111 人。第二年,只剩下100 人。英人政府趕緊給他們更換了一個住地,希望這樣有利于他們的民族發(fā)展。1847 年12 月20 日他們遷居到本島南部牡蠣灣的時候,只有14 個男人,22 個婦女,10 個孩子,總共46 人。十幾年間人口減少一大半。疾病和死亡繼續(xù)緊緊糾纏著這個衰竭的民族。到1864 年,這個民族只剩下1 個男人和3 個上了年紀(jì)的婦女。當(dāng)那惟一的男人1869 年死去的時候, 這個民族實際上已經(jīng)滅絕。

　　新西蘭麥奧利人的遭遇跟塔斯馬尼亞島人很相近。1858 年的人口普查,他們?nèi)丝跒?3700人,十四年后的人口普查,只有36359 ,人口減少32. 29 % , 如此迅速的人口削減, 離種族滅絕已經(jīng)不太遙遠(yuǎn)了。

　　與此相仿佛, 散德威奇諸島的原住民也在急劇減少。當(dāng)1779 年西方人發(fā)現(xiàn)這些島嶼的時候, 島民共有約300000 人, 1823 年人口普查, 143050 人。只有四十四年前的一半人數(shù)。1853 年普查,71019 人,比三十年前又減少一半。1872年普查, 人口數(shù)為51531 , 只有一百年前的六分之一。

　　另一位英國學(xué)者布朗, 曾經(jīng)對印度洋上孟加拉灣的安達(dá)曼島居民進行過考察。在受到殖民者侵入之后, 安達(dá)曼島也出現(xiàn)了人口銳減。西方人剛剛進入他們的世界時, 他們十三個部落總共有5000 人。到了1901 年, 僅剩下不到2000 人。1947 年印度獨立的時候, 這里只有1000 居民。幾十年后減少為900 人。直到2004年那次世界著名的大海嘯中, 這個奄奄一息的民族終于不幸覆滅。

　　導(dǎo)致這些種族滅絕的直接原因是什么? 第一個原因當(dāng)然是大屠殺。英國政府的一次大屠殺, 就把塔斯馬尼亞島上的幾千居民變成了一百二十人,這么直接的肉體消滅,一個種族還能壯大起來嗎? 照此規(guī)模殺下來, 滅絕的何止可憐的塔斯馬尼亞島人, 我看全世界都可以變成廢墟。

　　然而,將殖民地原住民殺光,未必是殖民者的本意。留著原住民為他們創(chuàng)造稅收和利潤, 想來更加符合殖民者的需求。所以, 那些慘遭滅絕的弱小種族,大多數(shù)不是被直接殺光的,而是在強勢民族的威脅、擠壓、奴役之下, 整體上生機委頓、精神崩潰,最后導(dǎo)致滅頂之災(zāi)。而在生機委頓、精神崩潰的過程中,直接影響人口減少的因素究竟是什么呢?

　　達(dá)爾文說,是很多婦女失去生育能力。

　　塔斯馬尼亞島人遷居到牡蠣灣之后, 22 個女人中只有兩個女人生過孩子, 兩個人總共只生了3 個孩子。沒有后代出生,年長的死一個少一個,這個民族自然就非得消失不可。

　　散德威奇諸島(屬于夏威夷地區(qū)) 人口銳減的情況并非特例, 它所屬的整個夏威夷群島看來基本如此。1835 年一位美國海軍醫(yī)官研究了夏威夷主島一個地區(qū)的人口狀況, 在這個地區(qū)的1434 個成年男子中, 只有25 個人各有一個三個孩子的家庭。另一個地區(qū)的637 個成年男子之中,只有10 個人擁有這樣的家庭。他所調(diào)的80 個已婚婦女之中, 只有39 個生過孩子。官方提供的信息說, 全島所有已經(jīng)婚配的男女, 平均每一對夫婦只有半個孩子。夏威夷政府曾經(jīng)頒布過一個法律, 凡是養(yǎng)育三個孩子的家庭可以豁免一切賦稅, 三個以上孩子的家庭可以得到土地和其他獎賞。這個規(guī)定從側(cè)面證明了當(dāng)?shù)貗D女的生育力長期萎靡不振。這些殖民地的弱小民族人口不斷減少、婦女生育力嚴(yán)重下降的情況, 引起了西方學(xué)者的興趣,他們做了多方面的研究,提出了五花八門的分析和解釋。達(dá)爾文是一個態(tài)度客觀、目光銳利的學(xué)者,他提出,這些婦女生育力下降, “不先不后,幾乎恰恰和歐洲人的來臨同時發(fā)生”。這個判斷中暗含了一種尋求答案的思路: 他們種族繁殖能力的下降和消失, 乃是由西方殖民者的槍炮、制度、文化、生活方式等等因素的介入引起的。

　　那么,其中最具影響力的因素是什么呢? 達(dá)爾文是一個生物學(xué)家, 他傾向于相信這樣的結(jié)論: 這些島民生活條件、飲食結(jié)構(gòu)、生態(tài)環(huán)境在五十年之間的改變, 超過了英國人一千年之間所發(fā)生的改變。正是這種急劇的改變, 導(dǎo)致了他們生理機能的不適應(yīng),免疫力下降,體質(zhì)衰弱,紛紛生病致死,女人則因此喪失或減弱生育能力。

　　這些改變究竟包括一些什么內(nèi)容? 達(dá)爾文說, 他1835 年訪問群島灣的時候, 那里已經(jīng)種植馬鈴薯、玉蜀黍和其他農(nóng)作物。還引述另一位學(xué)者的意見說, 大約在1830 年, 用水長期泡制玉蜀黍而使之變得腐臭的方法被發(fā)明而廣泛流行起來。這些簡單的品種對人們的生理機能會產(chǎn)生多大的影響并進而影響到婦女的生育能力, 需進行非常詳細(xì)的論證。在缺乏科學(xué)論證的情況下,我們只能憑借日常經(jīng)驗予以判斷,我的經(jīng)驗告訴我, 這種影響只能是微不足道的。達(dá)爾文提供的原因之原因,完全沒有說服力。

　　達(dá)爾文還列舉了一個重要的人文事件作為證據(jù)。一個主教為了培養(yǎng)基督教傳教士, 從斐濟群島西邊的一些島嶼上選拔了一些梅蘭尼西亞人, 送到新西蘭等地進行文化和宗教培訓(xùn)�？墒沁@些人來到新的地方后, 盡管生活條件大有改善,健康卻大大地惡化,最后他們一批批地死去。生物界有很多例子可以證明, 一種物種突然改變生存環(huán)境之后, 他們的健康和生命會大受影響。達(dá)爾文還專門談到, 那些從野外抓到家里來囚養(yǎng)的動物, 一般都很難生育。這些動物失去生育能力, 難道真的是因為圈養(yǎng)期間食物結(jié)構(gòu)的改變所致, 而不是因為囚禁起來失去自由之后神經(jīng)壓抑、精神痛苦導(dǎo)致了生理機能的衰竭和退化嗎? 想想那些集中起來被迫捧著《圣經(jīng)》接受宗教訓(xùn)練的原住民, 他們文化上的脫節(jié)、精神上的不適應(yīng)跟那些囚養(yǎng)的動物能有多少區(qū)別?

　　即使那些準(zhǔn)傳教士的集體死亡是由生活條件的改變導(dǎo)致的, 可是絕大多數(shù)原住民并沒有像這些不幸被選為傳教士苗子的人那樣, 突然來到幾百幾千公里之外, 在另一個陌生的生物圈中不知所措。這些原住民除了少數(shù)人充當(dāng)西方人的仆人、工廠的工人,多數(shù)人基本上保持著傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式和生活方式, 可以斷定這些人食物結(jié)構(gòu)的改變,是非常微小非常緩慢的,僅僅這么一個因素足以讓婦女不生孩子嗎?

　　何況還有完全相反的例子。達(dá)爾文認(rèn)為, 殖民者與原住民雜交可以產(chǎn)生生物學(xué)上的優(yōu)勢, 有利于當(dāng)?shù)厝丝诘脑鲩L。我引用達(dá)爾文的原文來說明問題:“塔希提人和英國人所生的雜種子女,在移植到匹特開恩島之后,增加得非常之快, 以致不久以后島上就有人滿之患, 而于1856 年6 月, 不得不再轉(zhuǎn)移到諾�？藣u。當(dāng)時這批人包括60 個已婚的男女和130 個孩子, 共194 人。在諾�？藣u上, 他們增加得也快, 盡管其中有16 個人于1859 年又返回匹特開恩島, 其余,到1868 年1 月,增加到了300 人,男女恰好各占一半。試想, 這和塔斯馬尼亞人的例子相形之下,是何等的一個對照呀:諾�？藣u上由雜交而來的島民, 在短短的十二年半之中, 從194 人增加到300 人; 而塔斯馬尼亞人, 在十五年間, 從120 人減少到了46 人, 而46 人之中, 只有10 個孩子�！�

　　然而達(dá)爾文顯然忽略了一些重要問題, 他根據(jù)這個例子所推出的結(jié)論, 可能跟事實相去甚遠(yuǎn)。

　　首先, 那些有機會跟英國人做愛和雜交的塔希提女子, 她們的食品結(jié)構(gòu)、物質(zhì)生活條件、生活習(xí)慣, 一定比依然處于傳統(tǒng)生產(chǎn)方式和生活方式中的其他地區(qū)的女子具有更大的改變, 這種改變?yōu)槭裁礇]有影響她們的健康狀況和生育能力? 第二, 那些千里迢迢來到太平洋地區(qū)征戰(zhàn)的殖民者,完全是來到了另一個世界,他們的生活條件、生態(tài)環(huán)境乃是人體寄生微生物的改變,比任何原住民的改變都大得多,為什么他們的健康沒有因此惡化? 他們跟當(dāng)?shù)嘏�子所生的孩�? 如果機能和習(xí)性接近母方, 那么, 他們就應(yīng)該像母方絕大多數(shù)原住民那樣郁郁而終, 如果機能和習(xí)性接近父方, 他們就應(yīng)該因為生態(tài)環(huán)境的更大改變而更加萎靡不振。可是, 他們偏偏活得生機勃勃、精神飽滿,跟那些殖民者本身一樣瘋狂繁殖, 最后占滿整個印度洋地區(qū)和南太平洋地區(qū)。其中的奧秘真的能夠從生物學(xué)方面去探尋嗎?

　　我看不是。殖民地原住民悲慘命運的最根本的奧秘, 應(yīng)該從文化和精神方面去尋找。他們最后滅絕的直接原因是婦女失去生育能力, 到這一步為止達(dá)爾文無疑是正確的。而關(guān)于這個原因之原因的追究,達(dá)爾文則有點“唯科學(xué)主義”,甚至有點“唯物質(zhì)主義”。對于人類的精神存在,就此問題而言,達(dá)爾文漠視得太徹底了。

　　我們不妨想一想, 在幾千同胞尸橫遍野的大屠殺中僥幸存活下來的那一百二十個塔斯馬尼亞島民, 他們還是普通意義上的“人”嗎? 一個村姑因為親眼見她哥哥為了搶奪食物殺死了他們的叔叔, 從此就發(fā)瘋了。一個母親因為突然失去兒子而發(fā)瘋了。一個每天必須飲食三頓的人, 因為突然降臨的災(zāi)難導(dǎo)致的巨大精神痛苦而可以整整一周不吃不喝。一個女童因為父母離異而長期患上腹瀉的毛病。所有這些例子說明,巨大的恐懼或者情感痛苦,可以迅速改變一個人的生理機能、理性和神經(jīng)系統(tǒng)。經(jīng)過這種改變之后, 一個人的性格和人格乃至生理機能進入完全不正常的狀態(tài)。那些從親人的血泊之中幸存下來的塔斯馬尼亞島民, 經(jīng)受著如此慘絕人寰的恐懼和痛苦, 他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對民族神的堅信等等精神方面必將出現(xiàn)重大變異。他們的神經(jīng)系統(tǒng)、信息反應(yīng)系統(tǒng)、整個內(nèi)分泌系統(tǒng)以及排精排卵系統(tǒng)等等, 也難免出現(xiàn)各種各樣的障礙和抑制。他們對于生命尊嚴(yán)的體驗、對生活詩意的感受將會全面崩潰。就生育問題而言, 他們想來還不至于完全不交配, 但是由于正常精神生活和生理機能的崩潰, 交配已經(jīng)很難導(dǎo)致懷孕的結(jié)果。

　　最大的問題是,部落與部落的競爭對抗中, 他們在社會組織、技術(shù)水平上都很接近,即使某個民族一時受挫,總還有報仇雪恨、復(fù)興壯大的希望。可是,西方殖民者的社會組織能量、武器裝備、技術(shù)能力,對于那些海島上的原始民族來說,簡直像天神一樣不可把握、不可思議。如此不對稱的能量交鋒,如此無法描述的慘痛失敗,別說無力復(fù)仇, 連弄清楚這些高鼻梁的敵人究竟怎么回事也不可能。一個奄奄一息的民族,被如此深重的屈辱和如此深廣的絕望所籠罩,他們除了唯求一死,還能有什么別的奢望呢?當(dāng)代學(xué)者常常喜歡拿集體無意識說事, 不是沒有道理的。個人的潛意識會主宰個人的意愿和命運, 集體無意識也會主宰集體的意愿和命運。塔斯馬尼亞島民的悲慘遭遇, 如果落在個人頭上, 這個個人早就自殺一百回了。塔斯馬尼亞島民的生育力下降, 我看真正的原因就在于這個民族由深重的絕望意識所激發(fā)起的唯求一死的死亡意志。生存本能與死亡本能本來就是一張紙的兩面, 當(dāng)這個民族的生存本能無力實現(xiàn)時, 他們只能通過死亡本能的實現(xiàn)而得到解脫。

　　塔希提人的命運可以作為相反的印證。塔希提人之所以生機勃勃, 原因正在于他們的精神生活已經(jīng)適應(yīng), 因而生理機能也基本實現(xiàn)了平衡。想來他們跟主流社會(殖民者) 比較親近,彼此關(guān)系比較和諧,受到主流社會較多的認(rèn)可和尊重。因而他們對于生命尊嚴(yán)的體驗、對生活詩意的感受、他們的世界觀、人生觀、精神氣質(zhì)、生活愿望、對民族神的堅信等等精神內(nèi)容,沒有因為殖民者的侵入而受到嚴(yán)重破壞,于是他們就能保持正常的生活和正常的發(fā)展。據(jù)有一位美洲印第安人說過一句極為深刻的話,這位印第安人祈求這個世界說:不要走得這么快,請等一等靈魂。塔希提人的幸運在于:由于受到主流社會的認(rèn)可和尊重, 他們的靈魂適應(yīng)了過來,終于度過了那個生死之坎。

　　塔斯馬尼亞島民沒有這樣的幸運, 所以他們選擇了種族滅絕。這顯然是被迫的, 是殖民者的刀劍造成的,在某個特殊的角度上,又確實是主動的。一個個人可以為了捍衛(wèi)靈魂而寧愿折斷自己的身體,一個民族也可以這樣。

　　摩羅, 作家, 現(xiàn)居北京。主要著作有《恥辱者手記》、《大地上的悲憫》等多種。

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