朱偉玨：日本社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展及其展望
發(fā)布時(shí)間:2020-06-09 來(lái)源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
摘要：本文對(duì)日本社會(huì)學(xué)的歷史軌跡進(jìn)行了追蹤。日本社會(huì)學(xué)誕生于19世紀(jì)明治維新時(shí)期，戰(zhàn)前主要受德國(guó)社會(huì)學(xué)的影響。戰(zhàn)后，日本社會(huì)學(xué)獲得了很大發(fā)展，其間共經(jīng)歷了三個(gè)歷史時(shí)期，即重建期（1945~1960年）、發(fā)展期（1960~1980年）和轉(zhuǎn)型期（1980~1995年）。馬克思主義、帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義和�？录肮愸R斯等后現(xiàn)代主義分別成為這三個(gè)不同時(shí)期主要的社會(huì)學(xué)理論范式。民主化和現(xiàn)代化建設(shè)貫穿于整個(gè)戰(zhàn)后的日本社會(huì)學(xué)。展望21世紀(jì)，日本社會(huì)學(xué)正致力于自身的變革，在繼續(xù)為民主化建設(shè)服務(wù)的同時(shí)，努力從為現(xiàn)代化和工業(yè)化服務(wù)的科學(xué)，轉(zhuǎn)變成為一門(mén)為人類(lèi)與社會(huì)服務(wù)的科學(xué)。
關(guān)鍵詞：日本、社會(huì)學(xué)史、社會(huì)學(xué)
社會(huì)學(xué)是一門(mén)出現(xiàn)于19世紀(jì)西歐，研究當(dāng)時(shí)西方社會(huì)因現(xiàn)代化和工業(yè)化而出現(xiàn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化的科學(xué)[1]。和中國(guó)一樣，日本作為非西方的亞洲國(guó)家，其早期社會(huì)學(xué)同樣是從引進(jìn)19世紀(jì)歐洲社會(huì)學(xué)起步的。在東西方文化差異、以及當(dāng)時(shí)落后于西方社會(huì)現(xiàn)代化和工業(yè)化的背景之下，日本社會(huì)學(xué)家為發(fā)展日本社會(huì)學(xué)，使其成為一門(mén)適合于本土社會(huì)分析的社會(huì)科學(xué)付出了巨大努力，并取得了十分可觀的成就。這一切都對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)具有直接的借鑒意義。本文著重對(duì)日本社會(huì)學(xué)的發(fā)展軌跡，及其21世紀(jì)面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇作一個(gè)簡(jiǎn)要的考察。
1.日本社會(huì)學(xué)的誕生與形成
日本社會(huì)學(xué)的形成最早可以追溯到19世紀(jì)明治維新時(shí)期。當(dāng)時(shí)，為了建設(shè)一個(gè)能與西方世界并駕齊驅(qū)的現(xiàn)代化國(guó)家，日本提出了“富國(guó)強(qiáng)兵”、“脫亞入歐”等國(guó)策。在這些方針的指引下，思想界和學(xué)術(shù)界積極引進(jìn)西方各種先進(jìn)思想和理論。社會(huì)學(xué)作為當(dāng)時(shí)西方最前沿的理論思想，同樣受到了日本知識(shí)界的竭力推崇，西方社會(huì)學(xué)理論和思想幾乎同步被大量介紹了進(jìn)來(lái)。如何看待西洋文化，如何通過(guò)吸收與借鑒先進(jìn)的西方文化和理論，批判性地繼承與改造日本傳統(tǒng)文化，成了當(dāng)時(shí)思想與學(xué)術(shù)界的首要任務(wù)。在這一大環(huán)境下，以西方社會(huì)學(xué)為基礎(chǔ)的日本社會(huì)學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。
日本社會(huì)學(xué)以第二次世界大戰(zhàn)為分水嶺，大致可劃分成二個(gè)階段。第一階段是第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之前的時(shí)期。這一時(shí)期的日本社會(huì)學(xué)主要受歐洲社會(huì)學(xué)，尤其是德國(guó)社會(huì)學(xué)的影響，十分重視對(duì)社會(huì)學(xué)理論的研究。當(dāng)時(shí)，齊美爾形式社會(huì)學(xué)在日本社會(huì)學(xué)界占據(jù)著主導(dǎo)地位。日本的形式社會(huì)學(xué)以著名理論社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家高田保馬為代表。高田在繼承齊美爾、藤尼斯等人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，努力使社會(huì)學(xué)成為一門(mén)和經(jīng)濟(jì)學(xué)具有同等重要地位的獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)。他認(rèn)為，“社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)，社會(huì)的本質(zhì)是有情者的結(jié)合，希望的共存，無(wú)限接觸的意愿，可以說(shuō)社會(huì)學(xué)就是研究有情者結(jié)合的科學(xué)�！盵2]高田的社會(huì)學(xué)擺脫了思辨色彩濃烈的綜合社會(huì)學(xué)的束縛，使日本社會(huì)學(xué)成了一門(mén)真正意義上的社會(huì)科學(xué)。但與此同時(shí)，他又宣稱(chēng)，脫離現(xiàn)實(shí)是社會(huì)學(xué)的本質(zhì)所決定的，這樣可以維護(hù)社會(huì)學(xué)的純科學(xué)性。他的這一觀點(diǎn)在很大程度上削弱了實(shí)踐的重要性，使社會(huì)學(xué)成了純理論性的科學(xué)。這一傾向此后盡管不斷受到批判，卻始終或隱或現(xiàn)地影響著日本社會(huì)學(xué)[3]。
不過(guò)，雖然戰(zhàn)前日本社會(huì)學(xué)以理論研究為主導(dǎo)，但以家庭社會(huì)學(xué)和農(nóng)村社會(huì)學(xué)為中心的實(shí)證研究仍然取得了豐碩成果。其中較為典型的有戶(hù)田貞三以美國(guó)社會(huì)學(xué)調(diào)查方法為依據(jù)撰寫(xiě)而成的、日本最初的社會(huì)調(diào)查入門(mén)書(shū)《社會(huì)調(diào)查》（1933年）；
鈴木容太郎的《農(nóng)村調(diào)查法》（1932年）；
《鄉(xiāng)土生活調(diào)查法》（1935年）；
戶(hù)田貞三的《家庭結(jié)構(gòu)》（1937年）和有賀喜左衛(wèi)的《日本家族制度與佃耕制度》（1943年）以及奧井復(fù)太郎的《現(xiàn)代大都市論》（1940年）等等。
但必須指出的是，盡管戰(zhàn)前日本社會(huì)學(xué)在理論和實(shí)證研究領(lǐng)域里都取得了一定的成績(jī)。但由于受到天皇制集權(quán)主義的壓制，總體而言，這一時(shí)期日本社會(huì)學(xué)的發(fā)展是十分有限的。戰(zhàn)后，為重建日本社會(huì)學(xué)付出巨大努力的日本著名社會(huì)學(xué)家福武直，曾在其主編的《歷史與課題》一書(shū)中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)期間的日本社會(huì)學(xué)進(jìn)行了深刻反思。他寫(xiě)道，“在加強(qiáng)戰(zhàn)時(shí)體制，大搞法西斯主義之時(shí)，社會(huì)學(xué)是不可能自由發(fā)足的。社會(huì)學(xué)批判所提出的問(wèn)題，還沒(méi)有充分進(jìn)行討論就被壓垮了。不僅這樣，而且還出現(xiàn)了一股追隨反動(dòng)潮流的傾向”[4]。福武的描述，并不僅僅局限于戰(zhàn)爭(zhēng)年代，它同樣也在很大程度上反映了戰(zhàn)前日本社會(huì)學(xué)的整體狀況。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的破壞也給社會(huì)學(xué)的正常發(fā)展帶來(lái)了巨大困難。戰(zhàn)時(shí)物質(zhì)的匱乏，明顯限制了日本社會(huì)學(xué)會(huì)的活動(dòng)。日本社會(huì)學(xué)會(huì)期刊《社會(huì)學(xué)年報(bào)》辦到1943年時(shí)，由于資金的短缺被迫�？�。而《社會(huì)學(xué)研究年報(bào)》只出版了第1輯，就壽終正寢了，第二年也沒(méi)有召開(kāi)年度大會(huì)。戰(zhàn)爭(zhēng)不僅破壞了科學(xué)事業(yè)，對(duì)社會(huì)學(xué)也不例外[5]。
總之，1945年以前的日本社會(huì)學(xué)，由于長(zhǎng)期受到日本天皇制意識(shí)形態(tài)的制約，在很大程度上喪失了獨(dú)立的地位，其發(fā)展十分有限。
2.戰(zhàn)后日本社會(huì)與日本社會(huì)學(xué)
第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，日本社會(huì)發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)后日本選擇了一條民主化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路。經(jīng)過(guò)50多年的發(fā)展，日本從一個(gè)封建集權(quán)制國(guó)家轉(zhuǎn)變成民主國(guó)家，從一個(gè)經(jīng)濟(jì)上貧窮落后的國(guó)家發(fā)展成為豐裕的現(xiàn)代化國(guó)家。戰(zhàn)后日本社會(huì)主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展時(shí)期，即第一時(shí)期的戰(zhàn)后復(fù)興期（1945~1960年）；
第二時(shí)期的高速成長(zhǎng)期（1960~1980年）和第三時(shí)期的后成長(zhǎng)期（1980~1995年）。[6] 以此為依據(jù)，我們同樣可以將戰(zhàn)后日本社會(huì)學(xué)分成三個(gè)階段，即1945~1960年的重建期、1960~1980年的發(fā)展期和1980~1995年的轉(zhuǎn)型期。
�。�1）戰(zhàn)后復(fù)興期與日本社會(huì)學(xué)（1945~1960年）
1945~1960年，是戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和政治民主化的時(shí)期。戰(zhàn)后初期，日本社會(huì)處于百?gòu)U待興的狀態(tài)。由于美國(guó)的占領(lǐng)，日本無(wú)論在政治與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還是在文化與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，都置于美國(guó)的絕對(duì)影響之下。當(dāng)時(shí)美國(guó)的占領(lǐng)政策主要是要清除日本的集權(quán)主義天皇制、半封建的地主制和家庭制度的影響。在美國(guó)的直接指導(dǎo)下，日本實(shí)施了土地改革、解散財(cái)閥和勞動(dòng)民主化三大改革。民主化改革使日本社會(huì)擺脫了戰(zhàn)后初期的混亂和貧困的狀態(tài)，并建立起戰(zhàn)后日本社會(huì)的基本框架[7]。在民主的政治體制下，日本作為一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家重新回到了國(guó)際社會(huì)。
這一時(shí)期，也是日本社會(huì)學(xué)的重建期。戰(zhàn)敗給日本社會(huì)學(xué)帶來(lái)了雙重結(jié)果。一方面，戰(zhàn)后日本社會(huì)學(xué)的重心開(kāi)始由德國(guó)轉(zhuǎn)向了美國(guó)。美國(guó)社會(huì)學(xué)家的著作被大量介紹到日本。另一方面，戰(zhàn)前受到天皇集權(quán)制壓制的馬克思主義取得了支配性地位。盡管社會(huì)主義革命在政治領(lǐng)域遭到了挫折，但在思想和學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，馬克思主義卻成為當(dāng)時(shí)最具“正統(tǒng)性”的學(xué)說(shuō)。因此，如何才能有效地將美國(guó)社會(huì)學(xué)和馬克思主義這兩種相互對(duì)立的學(xué)說(shuō)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，成了推動(dòng)當(dāng)時(shí)日本社會(huì)學(xué)前進(jìn)的最大動(dòng)力。
戰(zhàn)后，社會(huì)學(xué)面臨的最大課題是如何實(shí)現(xiàn)日本社會(huì)的“民主化”[8]。眾多社會(huì)學(xué)家們通過(guò)對(duì)二戰(zhàn)前社會(huì)學(xué)存在方式的總結(jié)和反思，提出了社會(huì)學(xué)的新方向，即實(shí)證化道路。他們認(rèn)識(shí)到，要發(fā)展日本社會(huì)學(xué)，就必須改變以往單純強(qiáng)調(diào)哲學(xué)思辨的傳統(tǒng)，重視經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查研究。福武直在《社會(huì)學(xué)的現(xiàn)狀與未來(lái)》一文中，率先提出了今后日本社會(huì)學(xué)的基本方向：“今后社會(huì)學(xué)的發(fā)展除了開(kāi)展實(shí)證研究以外別無(wú)他路”[9]。但值得一提的是，福武并沒(méi)有否定理論的指導(dǎo)意義，而是認(rèn)為“實(shí)證必須要以理論為指導(dǎo)”。顯然，福武重建日本社會(huì)學(xué)的兩大口號(hào)，即“民主化”與“實(shí)證化”，融合了馬克思主義與美國(guó)社會(huì)學(xué)。
從20世紀(jì)40年代中葉至60年代末，日本社會(huì)學(xué)研究主要以馬克思主義理論為范式。這一時(shí)期的社會(huì)學(xué)研究集中在以下幾個(gè)方面：（1）以揭示和批判日本社會(huì)的前現(xiàn)代性、封建性、落后性以及體現(xiàn)身份的主從關(guān)系為主旨的封建遺制理論、民主化理論和現(xiàn)代化理論；
（2）美國(guó)社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)調(diào)查的積極介紹和引進(jìn)；
（3）諸學(xué)科的共同研究；
（4）產(chǎn)業(yè)社會(huì)學(xué)、勞動(dòng)社會(huì)學(xué)等新型研究領(lǐng)域的出現(xiàn)與細(xì)分化。
同一時(shí)期，社會(huì)調(diào)查領(lǐng)域取得了巨大成就，具有代表性的經(jīng)驗(yàn)性研究有福武直的《日本農(nóng)村的社會(huì)性性格》（1949年）、大河內(nèi)一編的《戰(zhàn)后社會(huì)的實(shí)態(tài)分析》（1950年），川島武宜的《日本社會(huì)的家庭結(jié)構(gòu)》（1950年），隅谷三喜男的《日本貨動(dòng)史論》（1955年），尾高邦雄主編的《鑄物街》（1956年）等等。同一時(shí)期，日本社會(huì)學(xué)會(huì)主持的“社會(huì)階層與流動(dòng)”調(diào)查（SSM調(diào)查）也正式啟動(dòng)。此外，反映多學(xué)科共同研究成果的各種調(diào)查研究報(bào)告也相繼面世，其中較具影響力的有日本人文學(xué)會(huì)主編的《封建遺制》（1951年）、《社會(huì)性緊張研究》（1953年）、《近現(xiàn)代礦工業(yè)與區(qū)域社會(huì)的形成與發(fā)展》（1955年）、《近現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)與區(qū)域社會(huì)》（1956年）、《佐久間水庫(kù)》（1958年）和《水庫(kù)建設(shè)的社會(huì)影響》（1959年）等等[10]。
�。�2）高速成長(zhǎng)期與日本社會(huì)學(xué)（1960~1980年）
1961年至1980年，日本社會(huì)學(xué)迎來(lái)了快速發(fā)展期。這一時(shí)期也是日本經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)高速增長(zhǎng)的時(shí)期。自1955年至1965年整整十年的高速增長(zhǎng)，創(chuàng)造了日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的奇跡，也使日本社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化。在此背景之下，時(shí)代氛圍也發(fā)生了顯著的變化，人們關(guān)注的焦點(diǎn)開(kāi)始從“民主化”轉(zhuǎn)向了“工業(yè)化”。同一時(shí)期，日本政府提出了大幅度提高國(guó)民收入的計(jì)劃。一方面，人們被要求加倍努力工作，另一方面，日本社會(huì)掀起了頌揚(yáng)消費(fèi)“美德”的消費(fèi)革命。高度成長(zhǎng)使日本實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化，日本社會(huì)逐步步入了“大眾社會(huì)”。工業(yè)化和現(xiàn)代化給日本社會(huì)學(xué)帶來(lái)了機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這一時(shí)期日本社會(huì)學(xué)的課題主要集中在以下兩方面，即探索保持經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)的社會(huì)條件，以及闡明由高速成長(zhǎng)所帶來(lái)的新的社會(huì)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。這一時(shí)期，美國(guó)社會(huì)學(xué)家帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義取代了馬克思主義，一躍成為日本社會(huì)學(xué)的主流范式[11]。
具體而言，高速成長(zhǎng)時(shí)期，日本社會(huì)學(xué)的研究熱點(diǎn)集中在以下幾方面：（1）大眾社會(huì)理論；
（2）以家族、村落和都市為中心的實(shí)證性研究；
（3）闡明與日本經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)有關(guān)的日本社會(huì)的特征；
（4）產(chǎn)業(yè)、勞動(dòng)、犯罪、社會(huì)病理、大眾傳媒、政治、教育、社會(huì)調(diào)查等特殊領(lǐng)域的研究；
（5）與歷史性展望、歷史意識(shí)和社會(huì)變動(dòng)有關(guān)的理論研究，如現(xiàn)代化理論、產(chǎn)業(yè)社會(huì)理論、未來(lái)社會(huì)理論等等；
（6）基礎(chǔ)理論和方法論研究，包括對(duì)帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義、馬克思主義社會(huì)學(xué)、韋伯社會(huì)學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)心理與意識(shí)以及民眾史的研究等等。
另一方面，社會(huì)調(diào)查領(lǐng)域也取得了豐碩成果。日本社會(huì)學(xué)會(huì)在1965年和1975年，又兩次開(kāi)展了全國(guó)規(guī)模的SSM調(diào)查。而且頗具影響的安田三郎的《社會(huì)流動(dòng)研究》（1971年）和富永健一編著的《日本的階層結(jié)構(gòu)》（1979年）也在這一時(shí)期相繼出版。此外，同一時(shí)期還留下了許多重要的調(diào)查統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，較為典型的有中野卓的《商家同族集團(tuán)研究》（1964年）、巖井弘融的《病理集團(tuán)的結(jié)構(gòu)》（1963年）、森崗清美的《家族周期論》（1973年），勞動(dòng)調(diào)查研究會(huì)編《戰(zhàn)后日本的勞動(dòng)調(diào)查》（1970年）等等[12]。
（3）后成長(zhǎng)期與日本社會(huì)學(xué)（1980~1995年）
80年代，世界進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。社會(huì)的多元化、信息化和后工業(yè)化在突飛猛進(jìn)地發(fā)展。同一時(shí)期，日本也成長(zhǎng)為成熟的現(xiàn)代社會(huì)和工業(yè)社會(huì)，并開(kāi)始了向后現(xiàn)代社會(huì)和信息社會(huì)的過(guò)渡。這一時(shí)期，不論是經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)、國(guó)家財(cái)政和經(jīng)濟(jì)生活等物質(zhì)條件，還是環(huán)境及文化條件都出現(xiàn)了新的變化。一方面，經(jīng)濟(jì)高速成長(zhǎng)時(shí)期形成的積極效應(yīng)，如財(cái)富積累效應(yīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展給日本社會(huì)帶來(lái)了巨大財(cái)富，日本人民的整體生活水平有了大幅度的提高。尤其是經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)期成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代，從未體驗(yàn)過(guò)饑餓和匱乏的滋味。對(duì)于他們而言，豐富的物質(zhì)生活是理所當(dāng)然的。日常生活領(lǐng)域里，人們的生活方式變得更加多元化。但另一方面，成長(zhǎng)的負(fù)面影響也逐漸顯露了出來(lái)，地球環(huán)境問(wèn)題、大都市居住環(huán)境的惡化、交通擁堵現(xiàn)象，以及城市化帶來(lái)的傳統(tǒng)共同體的解體和人與人之間關(guān)系的日益淡薄等等，所有這一切都對(duì)社會(huì)學(xué)提出了挑戰(zhàn)。
同一時(shí)期，日本社會(huì)學(xué)也步入了轉(zhuǎn)型期。戰(zhàn)后，實(shí)證主義始終占據(jù)著主導(dǎo)地位，但是現(xiàn)在，社會(huì)學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，雖然調(diào)查方法越來(lái)越完善，統(tǒng)計(jì)手法也越來(lái)越嚴(yán)密，但是，作為研究背景的理論建構(gòu)和實(shí)證研究之間的關(guān)系卻變得愈加模糊了[13]。日本社會(huì)學(xué)開(kāi)始了向后現(xiàn)代主義的范式轉(zhuǎn)換。信息科學(xué)和符號(hào)學(xué)的方法被相繼導(dǎo)入。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))
這一時(shí)期，�？潞凸愸R斯的后現(xiàn)代理論成了較為重要的社會(huì)學(xué)范式。
總體而言，這一時(shí)期日本社會(huì)學(xué)也同國(guó)外社會(huì)學(xué)一樣，進(jìn)入了多元化時(shí)代。曾經(jīng)占據(jù)支配性地位的馬克思主義和帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義相繼失去了權(quán)威性。社會(huì)學(xué)研究進(jìn)入了多元共存的時(shí)代。一方面，各種社會(huì)理論層出不窮，古典社會(huì)學(xué)的再利用、結(jié)構(gòu)功能主義、權(quán)力理論、符號(hào)學(xué)、批判理論、交換理論、符號(hào)互動(dòng)論、常人方法論、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)、結(jié)構(gòu)主義等理論輪番登場(chǎng)。另一方面，社會(huì)學(xué)家們則把注意力轉(zhuǎn)向了對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的具體分析之上，展開(kāi)了對(duì)諸如日本式經(jīng)營(yíng)、老齡化、信息化、中等階層意識(shí)、性別、政治參與、社會(huì)參加、勞動(dòng)生活的變化、開(kāi)發(fā)與環(huán)境、社會(huì)不平等與差別、網(wǎng)絡(luò)化、社會(huì)福利、第三世界、發(fā)展中國(guó)家、全球社會(huì)等現(xiàn)象和問(wèn)題的研究。
盡管這一時(shí)期實(shí)證性經(jīng)驗(yàn)研究出現(xiàn)了明顯的退潮，但仍然留下了許多富有價(jià)值的成果，如布施鐵治編著的《地域產(chǎn)業(yè)變動(dòng)與階級(jí)》（1982年），島崎禾念、安原茂編的《重化工業(yè)都市的結(jié)構(gòu)分析》（1987年），直井優(yōu)等編著的《現(xiàn)代日本的階層結(jié)構(gòu)》（全四卷，1990年），富永健一的《日本的現(xiàn)代化與社會(huì)變動(dòng)》（1990年）以及鳥(niǎo)越皓之等編著的《水與人的環(huán)境史》（1984年）等等。
3. 21世紀(jì)日本社會(huì)學(xué)的挑戰(zhàn)與機(jī)遇
1990年代中期以后，日本社會(huì)學(xué)進(jìn)入了變革期。這一時(shí)期，社會(huì)學(xué)遇到了自成立以來(lái)最為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。這一挑戰(zhàn)主要來(lái)自以下兩個(gè)方面。首先，社會(huì)學(xué)本身的合法性遭到了質(zhì)疑。迄今為止，社會(huì)學(xué)始終是作為“現(xiàn)代化與工業(yè)化的科學(xué)”而存在的。在圣-西蒙和孔德倡導(dǎo)實(shí)證主義的年代，社會(huì)學(xué)曾經(jīng)作為一門(mén)建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的政策性科學(xué)備受關(guān)注。而在奠定了社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)的第二代社會(huì)學(xué)家，如韋伯看來(lái)，社會(huì)學(xué)是西歐近代合理化過(guò)程中出現(xiàn)的一門(mén)自我理解與認(rèn)識(shí)的科學(xué)。事實(shí)上，在此后將近一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里，社會(huì)學(xué)確實(shí)為現(xiàn)代化與工業(yè)化作出了巨大貢獻(xiàn)。然而，自20世紀(jì)后半葉起，發(fā)達(dá)國(guó)家開(kāi)始步入后現(xiàn)代和后工業(yè)社會(huì)。現(xiàn)代的終結(jié)同時(shí)使社會(huì)學(xué)陷入了深刻的危機(jī)。學(xué)術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，經(jīng)典社會(huì)學(xué)，即作為一種現(xiàn)代化與工業(yè)化科學(xué)的社會(huì)學(xué)出現(xiàn)了明顯退潮。受此影響，歐美等國(guó)的許多大學(xué)相繼關(guān)閉或縮小了社會(huì)學(xué)系的規(guī)模。這一切對(duì)日本社會(huì)學(xué)造成了十分不利的影響。
日本社會(huì)學(xué)面臨的另一個(gè)挑戰(zhàn)來(lái)自于其自身社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化。如上所述，日本早在1970年代就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化與工業(yè)化，并躋身于發(fā)達(dá)國(guó)家的行列。20世紀(jì)80~90年代，日本逐漸步入成熟社會(huì)，即后現(xiàn)代與后工業(yè)社會(huì)。80年代末，隨著前蘇聯(lián)的崩潰，形成了以美國(guó)為主導(dǎo)的新的世界格局，世界進(jìn)入了全球化時(shí)代。不僅如此，以制造業(yè)為立國(guó)之本的日本，也在以網(wǎng)絡(luò)化為特征的信息革命中喪失了主導(dǎo)權(quán)。“泡沫經(jīng)濟(jì)”的破裂，更使得日本經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了持續(xù)低迷，經(jīng)歷了“喪失的十多年”。受此影響，日本社會(huì)發(fā)生了結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)變。社會(huì)學(xué)家飯?zhí)镎芤哺爬耸兰o(jì)之交日本社會(huì)的主要特征：全球化、網(wǎng)絡(luò)化與信息化、環(huán)境問(wèn)題、新的差別與人權(quán)問(wèn)題、新的“戰(zhàn)爭(zhēng)與和平”問(wèn)題、少子化和高齡化問(wèn)題、新的“生命與健康”問(wèn)題[14]等等。日本社會(huì)呈現(xiàn)出與工業(yè)化時(shí)代截然不同的景象，新的社會(huì)體系開(kāi)始逐漸形成。面對(duì)這樣一種紛繁復(fù)雜的局面，社會(huì)學(xué)家們陷入了迷茫的狀態(tài)。因?yàn)�，傳統(tǒng)意義上的社會(huì)學(xué)已經(jīng)無(wú)法準(zhǔn)確把握社會(huì)的新動(dòng)向了，社會(huì)學(xué)到了不得不進(jìn)行自身改革的關(guān)鍵性時(shí)刻。
不僅如此，由于長(zhǎng)年的經(jīng)濟(jì)不景氣，這一時(shí)期日本的大學(xué)教育也開(kāi)始受到普遍質(zhì)疑。加上少子化現(xiàn)象的日益深刻化，大學(xué)陷入了危機(jī)。為了擺脫困境，各大學(xué)推出了一系列改革措施。傳統(tǒng)的學(xué)科秩序被打破，包括社會(huì)學(xué)在內(nèi)的許多學(xué)科被重新整合成各種綜合性交叉學(xué)科。例如，筆者曾經(jīng)就讀的日本知名學(xué)府名古屋大學(xué)，就曾經(jīng)在20世紀(jì)末建立了由信息科學(xué)、電子工學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多門(mén)學(xué)科整合而成的信息文化學(xué)院，開(kāi)設(shè)了偏理工科的復(fù)雜系統(tǒng)系、數(shù)理系、物質(zhì)環(huán)境系，偏文科的環(huán)境法律經(jīng)濟(jì)系、社會(huì)地域環(huán)境系和媒介社會(huì)系等各種新興學(xué)科，并在研究生院開(kāi)設(shè)了信息系統(tǒng)學(xué)、計(jì)算機(jī)數(shù)理科學(xué)、媒介科學(xué)和社會(huì)信息學(xué)（社會(huì)學(xué)和傳播學(xué)的綜合）等碩士和博士研究生課程。21世紀(jì)初，名古屋大學(xué)研究生院又整合了理學(xué)、工學(xué)和社會(huì)科學(xué)等各學(xué)科的力量，成立了環(huán)境學(xué)研究所。其中的社會(huì)環(huán)境學(xué)專(zhuān)業(yè)是在社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)之上，整合經(jīng)濟(jì)學(xué)、法政治學(xué)、心理學(xué)、地理學(xué)等其他學(xué)科組建而成的�？梢�(jiàn)，大學(xué)的社會(huì)學(xué)教學(xué)進(jìn)入了新的歷史時(shí)期。
那么，曾經(jīng)為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化與工業(yè)化發(fā)揮過(guò)巨大作用的社會(huì)學(xué)，如何才能順應(yīng)時(shí)代的變化，進(jìn)行自身變革，順利地渡過(guò)這一轉(zhuǎn)型時(shí)期呢？著名社會(huì)學(xué)家鹽原勉分析了社會(huì)學(xué)的特征，并提出了日本社會(huì)學(xué)今后的發(fā)展方向，即充分發(fā)揮自己的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)，成為一門(mén)為人類(lèi)與社會(huì)服務(wù)的社會(huì)科學(xué)[15]。
鹽原指出，長(zhǎng)期以來(lái)，社會(huì)學(xué)被視為一門(mén)十分寬泛的學(xué)科。盡管社會(huì)學(xué)的寬泛性特征曾經(jīng)招致各方面的批評(píng)，但實(shí)際上卻是社會(huì)學(xué)的長(zhǎng)處。社會(huì)學(xué)的寬泛性特征主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：（1）可以向其它學(xué)科提供解釋社會(huì)及其社會(huì)現(xiàn)象的基礎(chǔ)性理論；
（2）能夠收集和整理調(diào)查的信息；
（3）具有整合性和媒介性。首先，社會(huì)學(xué)作為一門(mén)有關(guān)社會(huì)的基礎(chǔ)學(xué)說(shuō)，可以為其他人文、社會(huì)科學(xué)提供各種闡釋社會(huì)與社會(huì)現(xiàn)象和問(wèn)題的元理論。例如，韋伯曾經(jīng)在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》第一章中，提出了從社會(huì)行為到國(guó)家的浩大的“社會(huì)學(xué)基本概念”。這些概念體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)的深刻理解，其理論不僅為社會(huì)學(xué)，同時(shí)也為經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)等其他人文社會(huì)科學(xué)提供有關(guān)社會(huì)的理論范式�？傊鐣�(huì)學(xué)可以和鄰近社會(huì)科學(xué)一同分享包括基礎(chǔ)理論在內(nèi)的，有關(guān)社會(huì)的豐富的社會(huì)學(xué)知識(shí)。
其次，社會(huì)學(xué)作為一門(mén)社會(huì)調(diào)查科學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，致力于成為一門(mén)同時(shí)兼具理論性與經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性的精確的認(rèn)識(shí)科學(xué)。社會(huì)學(xué)收集各種有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象的信息，對(duì)理論假設(shè)進(jìn)行驗(yàn)證。社會(huì)調(diào)查名副其實(shí)地成了培育社會(huì)理論的土壤。事實(shí)上，通過(guò)社會(huì)調(diào)查所收集到的各種數(shù)據(jù)，不僅可以用來(lái)檢驗(yàn)理論性假設(shè)的正確性，它同時(shí)也能為其它學(xué)科服務(wù)。此外，各種政策的制定也離不開(kāi)調(diào)查研究。人們?cè)谥贫ɑ蛐薷恼邥r(shí)，首先有必要通過(guò)社會(huì)調(diào)查來(lái)論證政策的可行性。
社會(huì)學(xué)的整合性和媒介性是其寬泛性特征的第三種表現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，在社會(huì)及其社會(huì)生活的不同領(lǐng)域里，社會(huì)學(xué)以連字符的方式扮演了聯(lián)結(jié)與整合諸相關(guān)社會(huì)科學(xué)的角色。社會(huì)學(xué)家擅長(zhǎng)以分工的方式研究具體的社會(huì)現(xiàn)象與問(wèn)題。以對(duì)健康問(wèn)題的研究為例，社會(huì)學(xué)家們通過(guò)醫(yī)療社會(huì)學(xué)、保健社會(huì)學(xué)、福利社會(huì)學(xué)、家族社會(huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)及其宗教社會(huì)學(xué)等方式，聯(lián)合其他相關(guān)學(xué)科一起展開(kāi)共同研究。社會(huì)學(xué)的這種以連字符方式吸收各學(xué)科營(yíng)養(yǎng)的特長(zhǎng)，經(jīng)常被看作是對(duì)其他學(xué)科的侵害。事實(shí)上，涂爾干學(xué)派的確試圖通過(guò)提倡社會(huì)學(xué)主義，來(lái)構(gòu)建社會(huì)學(xué)帝國(guó)主義。但21世紀(jì)社會(huì)學(xué)所體現(xiàn)出來(lái)的綜合性與媒介性，卻是志愿式和網(wǎng)絡(luò)型的。換言之，這是志愿方式的，網(wǎng)絡(luò)型意義上的綜合性和媒介性。
總之，社會(huì)學(xué)能夠向其他學(xué)科提供有關(guān)社會(huì)的基礎(chǔ)知識(shí)，收集各種調(diào)查信息，并促進(jìn)各學(xué)科間的合作。21世紀(jì)，由各學(xué)科共同創(chuàng)造出來(lái)的“網(wǎng)絡(luò)型”知識(shí)，將起到?jīng)Q定性的作用。從這一意義上講，社會(huì)學(xué)完全有能力成為構(gòu)建此類(lèi)網(wǎng)絡(luò)型知識(shí)的核心科學(xué)之一[16]。
21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)必須充分發(fā)揮這些特長(zhǎng)，進(jìn)行自身變革，成為一門(mén)為人類(lèi)和社會(huì)服務(wù)的社會(huì)科學(xué)。鹽原指出，正如貝克爾在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)》中所揭示的那樣，如何克服現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的巨大的負(fù)面影響，已經(jīng)成為21世紀(jì)一個(gè)全球性課題。迄今為止，科學(xué)家們?cè)诜忾]的小團(tuán)體內(nèi)，僅僅憑借個(gè)人對(duì)知識(shí)的好奇心進(jìn)行科學(xué)研究，并得到了肯定。他們的研究成果此后被全權(quán)委托給其他毫無(wú)關(guān)聯(lián)的小團(tuán)體，在市場(chǎng)機(jī)制的作用下，實(shí)現(xiàn)了技術(shù)化和商品化，并最終被送到普通用戶(hù)手中。在這種缺乏協(xié)調(diào)性的體制下，科學(xué)家集團(tuán)根本不用對(duì)人類(lèi)和社會(huì)負(fù)任何的責(zé)任。尤其是日本，科學(xué)家共同體很不成熟。他們既無(wú)需對(duì)自己的研究成果負(fù)有說(shuō)明的職責(zé)，也沒(méi)有這種自覺(jué)意識(shí)。但21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)對(duì)人類(lèi)和社會(huì)的影響將越來(lái)越大，社會(huì)學(xué)家不能放任這種狀況繼續(xù)下去。
為了避免科學(xué)家們的“自由研究”成為孕育“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”的溫床，社會(huì)學(xué)有責(zé)任也有義務(wù)作為為人類(lèi)與社會(huì)服務(wù)的社會(huì)科學(xué)，從中立的立場(chǎng)出發(fā)，以建議的方式提供有關(guān)社會(huì)行為選擇的合理依據(jù)，具體可以通過(guò)“俯瞰型研究”來(lái)確立科學(xué)規(guī)范，促使日本科學(xué)家共同體盡早成熟，建立社會(huì)責(zé)任體制�！案╊脱芯俊敝赴l(fā)現(xiàn)問(wèn)題、設(shè)定課題、聯(lián)合諸相關(guān)學(xué)科共同開(kāi)展對(duì)科研成果、應(yīng)用與設(shè)計(jì)、作為最終成果送到用戶(hù)手中的一系列過(guò)程進(jìn)行評(píng)價(jià)和論證。在此，“網(wǎng)絡(luò)型知識(shí)”將顯得尤為重要。21世紀(jì)，社會(huì)學(xué)如果不能創(chuàng)造這一類(lèi)型的知識(shí)，就將無(wú)法應(yīng)對(duì)日益復(fù)雜的局面，為人類(lèi)與社會(huì)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[17]。
綜觀日本社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展軌跡，展望21世紀(jì)，有一個(gè)動(dòng)向值得我們關(guān)注，那就是日本社會(huì)學(xué)正致力于自身的變革，希望充分發(fā)揮綜合性和媒介性特長(zhǎng)，使社會(huì)學(xué)成為一門(mén)為人類(lèi)與社會(huì)服務(wù)的科學(xué)。此次三位日本當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家見(jiàn)田宗介、厚東洋輔、今田高俊接受《社會(huì)科學(xué)》雜志社的邀請(qǐng)，特意為“日本當(dāng)代社會(huì)學(xué)”專(zhuān)題所撰寫(xiě)的文章，就十分清晰地反映了日本社會(huì)學(xué)的這一新動(dòng)向�？傊�，為人類(lèi)與社會(huì)服務(wù)已然成為推動(dòng)21世紀(jì)日本社會(huì)學(xué)發(fā)展的最大動(dòng)力。
主要參考文獻(xiàn)：
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厚東洋輔：「日本の社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)理論」，『社會(huì)學(xué)理論』，東京大學(xué)出版社，1997年。
塩原勉：「２１世紀(jì)における社會(huì)學(xué)の貢獻(xiàn)」，『社會(huì)學(xué)評(píng)論』，2002年第1巻。
富永健一：『戦後日本の社會(huì)學(xué)――一つの同時(shí)代學(xué)史』，東京大學(xué)出版會(huì)，2004年。
作者簡(jiǎn)介：朱偉玨，日本名古屋大學(xué)社會(huì)學(xué)博士、復(fù)旦大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)博士后、同濟(jì)大學(xué)文法學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)學(xué)系副教授。
研究方向：文化社會(huì)學(xué)、理論社會(huì)學(xué)
來(lái)源：《社會(huì)科學(xué)》2007年12期
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[1] 富永健一：《社會(huì)學(xué)原理》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1992年，第1頁(yè)。
[2] 王康主編：《社會(huì)學(xué)史》，人民出版社，1992年，第217頁(yè)。
[3] 王康主編：《社會(huì)學(xué)史》，人民出版社，1992年，第217~218頁(yè)。
[4] 福武直編：《世界各國(guó)社會(huì)學(xué)概況》，北京大學(xué)出版社，1982年，第268頁(yè)。
[5] 同上：第268頁(yè)。
[6] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外事局編“日本人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)，http://bic.cass.cn/index.asp。
[7] 同上。
[8] 厚東洋輔：「日本の社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)理論」，塩原勉、井上俊、厚東洋輔『社會(huì)學(xué)理論』，東京大學(xué)出版社，1997年，第4頁(yè)。
[9] 福武直：「社會(huì)學(xué)の現(xiàn)代的課題----人間の解放と社會(huì)の合理化のために」（1948年），佐藤勉、細(xì)谷昇、村中知子『社會(huì)學(xué)思想』，東京大學(xué)出版會(huì)，1997年、第13-17頁(yè)を參照。
[10] 有末賢ほか：『社會(huì)學(xué)入門(mén)』，弘文堂，1996年，第256頁(yè)。
[11] 厚東洋輔：「日本の社會(huì)學(xué) 社會(huì)學(xué)理論」，塩原勉、井上俊、厚東洋輔『社會(huì)學(xué)理論』，東京大學(xué)出版社，1997年，第6頁(yè)。
[12] 有末賢ほか：『社會(huì)學(xué)入門(mén)』，弘文堂，1996年，第257頁(yè)。
[13] 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外事局編“日本人文社會(huì)科學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院網(wǎng)，http://bic.cass.cn/index.asp。
[14] 飯?zhí)镎芤玻骸脯F(xiàn)代日本社會(huì)論の試み（下）：社會(huì)學(xué)による構(gòu)成」，『立命館産業(yè)社會(huì)論集』第40巻第1號(hào)，2004年6月，第145~165頁(yè)。
[15] 塩原勉：「２１世紀(jì)における社會(huì)學(xué)の貢獻(xiàn)」，『社會(huì)學(xué)評(píng)論』，2002年第1巻，第3~4頁(yè)。
[16] 塩原勉：「２１世紀(jì)における社會(huì)學(xué)の貢獻(xiàn)」，『社會(huì)學(xué)評(píng)論』，2002年第1巻，第3~4頁(yè)。
[17] 同上：第6~7頁(yè)。
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