價(jià)值是人在其生活世界中對(duì)于具有積極意義的內(nèi)容或?qū)εc人有一切直接、間接關(guān)系的積極性質(zhì)的肯定，人們依照價(jià)值判斷而對(duì)圣俗、善惡、美丑、利害、貴賤、對(duì)錯(cuò)等等作出意義取舍。“價(jià)值”可以指可量化的有用性、功利性。然而“價(jià)值”不止于可量化的有用性，還包括滿(mǎn)足人自我超越的精神需求的無(wú)法量化的人文價(jià)值。一些在實(shí)證的或科學(xué)的或?qū)嵢坏囊暯强礇](méi)有用處、沒(méi)有功利、零效益甚至負(fù)效益，屬純粹犧牲的事情－－比如蘇格拉底、林昭、張志新之選擇為真理而獻(xiàn)身，在人文意義維度上卻是有價(jià)值的。價(jià)值要解決的問(wèn)題屬于應(yīng)然的范疇。應(yīng)然以人的期望、理想為尺度，體現(xiàn)著主體選擇性；
而實(shí)然則是實(shí)際存在的情況，不受人的主觀(guān)取舍的影響。

　　所謂“普世價(jià)值”指適用于一切時(shí)代，一切文化，每個(gè)人和不同范圍的人類(lèi)整體的積極性質(zhì)或積極意義�？闪炕�有用性?xún)r(jià)值或祛人文價(jià)值――比如人類(lèi)對(duì)健康長(zhǎng)壽的渴求、對(duì)生活方便、舒適、高效的追求等等的普世性，比較容易得到認(rèn)同。然而對(duì)普世人文價(jià)值的追求和認(rèn)同卻反映著人類(lèi)精神的成熟程度。肯定人類(lèi)具有普世人文價(jià)值意味著首先要肯定人類(lèi)有超階級(jí)超種族的共同的社會(huì)性，意味著承認(rèn)人生來(lái)平等，同時(shí)也意味著認(rèn)定每個(gè)人的價(jià)值是人類(lèi)不同范圍群體價(jià)值的邏輯前提。人類(lèi)在進(jìn)入工業(yè)文明之前，各民族文化中都有“刑不上大夫，禮不下庶人”之類(lèi)的將人分三六九等的心障。它既可表現(xiàn)為階級(jí)、階層、民族、種族的不平等，也可表現(xiàn)為不同宗教、不同意識(shí)形態(tài)或不同政治立場(chǎng)的你死我活地相互排斥。20世紀(jì)人類(lèi)經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)之后，精神上的成熟程度發(fā)生了飛躍性進(jìn)步，越來(lái)越意識(shí)到人類(lèi)共有一個(gè)地球，人類(lèi)是一個(gè)息息相關(guān)的有機(jī)整體。普世價(jià)值正被越來(lái)越多的民族、國(guó)家和個(gè)人自覺(jué)接受。這方面取得的最主要的兩大成就，一是由1948年聯(lián)合國(guó)《普遍人權(quán)宣言》肯定的普遍人權(quán)價(jià)值；
一是由1993年第二次世界宗教大會(huì)通過(guò)的《走向全球倫理宣言》明確張顯了的對(duì)普遍倫理價(jià)值的自覺(jué)追求。

　　這些普世價(jià)值無(wú)疑是當(dāng)今世界上被普遍認(rèn)可的先進(jìn)的政治文明――憲政民主制度的思想前提。中國(guó)當(dāng)前價(jià)值觀(guān)落后的實(shí)質(zhì)是不能認(rèn)同普遍人類(lèi)價(jià)值。我們至今理論上所堅(jiān)持的，仍是自1949年后就自覺(jué)標(biāo)榜的勞動(dòng)階級(jí)至上的價(jià)值觀(guān)。現(xiàn)實(shí)的價(jià)值觀(guān)的落后使我們很容易忽視甚至否定中國(guó)傳統(tǒng)中寶貴的普世價(jià)值資源。可為此作證的是，上個(gè)世紀(jì)五四時(shí)期對(duì)本民族傳統(tǒng)文化所采取的全盤(pán)否定的簡(jiǎn)單、粗暴、偏激的態(tài)度。現(xiàn)在，當(dāng)我們與那段歷史能拉開(kāi)一個(gè)心理距離時(shí)，若能冷靜下來(lái)回顧祖先留給我們的精神遺產(chǎn)，會(huì)驚嘆：我們所擁有的可以在全球化時(shí)代福益全人類(lèi)的傳統(tǒng)普世價(jià)值資源，真是獨(dú)一無(wú)二、舉世無(wú)雙！

　　中華民族傳統(tǒng)中的普世價(jià)值資源可概括為三個(gè)方面。

　　首先，我們中華民族傳統(tǒng)文化具有健康美麗而獨(dú)特的應(yīng)然取向，可以概括為：一天人、同真善、合知行、道中庸[1]“十二字”價(jià)值取向。所謂一天人，即是“天人合一”，而不是天人無(wú)關(guān)、更不是天人對(duì)立。“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；
自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡”。[2]天人合一還是一種非常符合實(shí)際的整體視角，它把人類(lèi)世界置于包含它的更大宇宙系統(tǒng)中，看作是與大系統(tǒng)有機(jī)相關(guān)，受其制約的一個(gè)子系統(tǒng)。所謂同真善，即是認(rèn)為真善非二，求真與求善不可分，至真的道理即是至善的準(zhǔn)則。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在對(duì)“道”的追求上，“道兼真善：道是宇宙之基本大法，而亦是人生之至善準(zhǔn)則。求道是求真，同時(shí)亦是求善。”[3]所謂合知行，是強(qiáng)調(diào)“思想學(xué)說(shuō)與生活實(shí)踐，融成一片。中國(guó)哲人研究宇宙人生的大問(wèn)題，常從生活實(shí)踐出發(fā)，以反省自己的身心實(shí)踐為入手處；
最后又歸于實(shí)踐，將理論在實(shí)踐上加以驗(yàn)證�！�…要之，學(xué)說(shuō)乃以生活行動(dòng)為依歸�！盵4]所謂道中庸，強(qiáng)調(diào)的是方法上的適度，原則上的不失其正，操作上的不走極端，執(zhí)兩用中。這樣一些價(jià)值取向是中國(guó)古代哲人老子、孔、孟通過(guò)對(duì)人類(lèi)自然和社會(huì)生活規(guī)律的思考明確地揭示出的具有普世性的人類(lèi)生存原則。這些普世性生活價(jià)值，與西方文化和哲學(xué)傳統(tǒng)相比有鮮明的特色。而得出這些價(jià)值取向的認(rèn)識(shí)方法論遵循的則是中國(guó)人特有的“八字”認(rèn)知側(cè)重：務(wù)實(shí)、求本、重人、持善。“務(wù)實(shí)”，就是不尚玄思，而重在實(shí)際、實(shí)行和實(shí)效，即：不看重純邏輯的思辯，而特別強(qiáng)調(diào)實(shí)際問(wèn)題的解決；
不重概念體系的推演，而特別強(qiáng)調(diào)實(shí)行，特別是人的道德實(shí)踐；
不重語(yǔ)言表述的清晰精確，而特別強(qiáng)調(diào)人的有意識(shí)行為的效果。中國(guó)傳統(tǒng)思維的務(wù)實(shí)還有這樣的自覺(jué)：所務(wù)之實(shí)不是局限于個(gè)別具體的對(duì)象，而是要照顧到事物全體；
其務(wù)實(shí)不以達(dá)到表面的認(rèn)知為滿(mǎn)足，而是要得出對(duì)事物本質(zhì)和走向的認(rèn)識(shí)，這就要求本。為了“求本”，中國(guó)思維又強(qiáng)調(diào)整體性思維、辨證思維、動(dòng)態(tài)思維，因?yàn)椴粡恼�體上考慮，不從事物各部分之空間聯(lián)系和各階段之時(shí)間聯(lián)系上考慮，就不可能得出對(duì)事物本末的區(qū)分，不可能把握事物發(fā)展的趨勢(shì)。再進(jìn)一步，中國(guó)人的務(wù)實(shí)求本又格外重人�！爸厝恕庇腥龑右馑�，一是強(qiáng)調(diào)“人貴于物”的主體性，一是強(qiáng)調(diào)人自主命運(yùn)而不由神決定的能動(dòng)性，一是強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的人倫性。這就有了第四個(gè)側(cè)重：“執(zhí)善”�！兑讉鳌分袕�(qiáng)調(diào)“君子以成德為行”�！洞髮W(xué)》強(qiáng)調(diào)，上至天子下至庶人，皆以“修身”為本。《倫語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人”，“己欲立立人，己欲達(dá)達(dá)人”；
“己所不欲，勿施于人”�！睹献印窂�(qiáng)調(diào)，大丈夫堅(jiān)守大道，當(dāng)作到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”�？傊�，中華民族遠(yuǎn)古先哲，通過(guò)務(wù)實(shí)、求本、重人、執(zhí)善這樣的理路，而達(dá)到一天人、同真善、合知行、道中庸這樣的生存原則。顯然，這樣的認(rèn)知傾向和這樣的生存原則都是極具生命力的普世價(jià)值。

　　其次，我們中華民族傳統(tǒng)文化具有深刻包容的天道信仰。這些年來(lái)，當(dāng)代新儒家探討儒家的宗教性而提出儒家是不是宗教的問(wèn)題時(shí)，對(duì)儒家以及中國(guó)傳統(tǒng)各家的“超越性與內(nèi)在性的統(tǒng)一”作為肯定或否定其為宗教的根據(jù)。其實(shí)這樣的討論基于一種前提性混亂，即沒(méi)有弄清楚宗教與信仰的關(guān)系。[5]信仰的本質(zhì)是人憑借理性和生活經(jīng)驗(yàn)?zāi)馨l(fā)現(xiàn)自身生命的終極有限性并要超越這種有限性的心理或精神要求。而宗教是人通過(guò)對(duì)代表著無(wú)限終極實(shí)在的、為生命提供終極意義指向的對(duì)象的信仰，以情感投注堅(jiān)信不疑身體力行的方式在精神上超越人的終極有限性的一種途徑。然而宗教只是達(dá)成信仰的形式之一，信仰的需要還可以通過(guò)哲學(xué)的途徑達(dá)成。馮友蘭曾深刻地指出，中國(guó)人“不大關(guān)心宗教，是因?yàn)樗麄儤O其關(guān)心哲學(xué)。他們不是宗教的，因?yàn)樗麄兌际钦軐W(xué)的。他們?cè)谡軐W(xué)里滿(mǎn)足了他們對(duì)超乎現(xiàn)世的追求。他們也在哲學(xué)里表達(dá)了、欣賞了超道德價(jià)值，而按照哲學(xué)去生活，也就體驗(yàn)了這些超道德價(jià)值。”[6]

　　哲學(xué)走向信仰的途徑與宗教截然不同。宗教接受信仰的路徑是從上往下，首先要求對(duì)被信仰對(duì)象具有信賴(lài)、敬畏、服從與親近的虔誠(chéng)，籠統(tǒng)地說(shuō)是“由誠(chéng)而明”；
哲學(xué)走向信仰的路徑是從下往上，要求有刨根究底追求至善的理性態(tài)度，是“由明而誠(chéng)”�？梢詽M(mǎn)足人在精神上超越自我終極有限性之精神需要的信仰對(duì)象，有兩個(gè)規(guī)定性。其一是必須代表著無(wú)限的終極實(shí)在，是人的理性可能追溯到的存在的最初因。唯有如此才可能具有幫助信仰者實(shí)現(xiàn)在精神上突破其有限性的要求。其二是必須具有指向至善的人文意義或價(jià)值維度，這種價(jià)值維度與人類(lèi)歷史地形成并被人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)地證明了的對(duì)每個(gè)人和一切人都有積極的成全意義的人類(lèi)普遍價(jià)值相一致。因此信仰可提供人生最高或最重要的價(jià)值，統(tǒng)合所有更具體的價(jià)值，使信仰者能不斷地提升精神境界。只要信仰對(duì)象能滿(mǎn)足這樣兩個(gè)規(guī)定性，不論是位格的神，還是非位格的天、道、天理、天道，都足以成為人們寄托信仰需要的載體。中華民族，特別是其雅文化層的信仰對(duì)象，是哲學(xué)地建立起來(lái)的，是非位格的，它的最典型的表達(dá)是老子最先明確提出的“道”。此前此后先秦諸子論及的“天”、“天志”、孔孟闡述的“仁道”，儒家在吸取老子之道基礎(chǔ)上將《易經(jīng)》加以發(fā)微的《易傳》明確地論述的“易道”，直到董仲舒明確論述的有賞善罰惡之功、與人感應(yīng)之力的“天”，直到宋明儒學(xué)大家周敦頤、張載、二程、朱熹、王陽(yáng)明、陸象山、王船山等理學(xué)家、心學(xué)家所認(rèn)同的“天理”，其內(nèi)容實(shí)質(zhì)都是作為中國(guó)人哲學(xué)信仰對(duì)象的非位格的“天道”。中國(guó)文化歷代傳人兩千多年執(zhí)著地以身載之、以行貫之、以文弘之、以業(yè)彰之、不離不棄的道統(tǒng)，所自覺(jué)維護(hù)和堅(jiān)守著的都是中華民族這一哲學(xué)地建立起來(lái)的信仰對(duì)象。

　　臺(tái)灣輔仁大學(xué)鄔昆如教授論證說(shuō)，知識(shí)論是哲學(xué)的入門(mén)，或達(dá)到形上學(xué)之橋。形上學(xué)是哲學(xué)之“體”，或哲學(xué)的真正殿堂。而“價(jià)值哲學(xué)”是哲學(xué)之“用”。他從最高存在所具有的四種價(jià)值“真”、“善”、“美”、“圣”引伸出四種基本價(jià)值：知識(shí)價(jià)值－－真；
倫理價(jià)值――善；
藝術(shù)價(jià)值――美；
宗教價(jià)值――圣。*輔仁大學(xué)的李震教授也明確地將“形上學(xué)的精神”概括為“追求真理的精神”、“追求自由的精神”和“追求仁愛(ài)的精神”。[7]作為臺(tái)灣新士林哲學(xué)家，鄔昆如所論證的最高存在就是上帝，而李震對(duì)基本哲學(xué)的形上學(xué)研究，傾向于將中西本體論哲學(xué)都加以涵蓋。西方哲學(xué)乃至整個(gè)文化――包括近現(xiàn)代以后的普世價(jià)值的終極本體論依托始終是位格神上帝。傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)乃至整個(gè)文化的普世價(jià)值的終極本體論依托是“道”或“天道”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不是像西方傳統(tǒng)哲學(xué)那樣，通過(guò)認(rèn)識(shí)論的途徑將一位最高創(chuàng)世神作為終極實(shí)在建構(gòu)起來(lái)，再依此確定真、善、美、圣的價(jià)值合理性，而是從對(duì)天地萬(wàn)物存在與運(yùn)行的真實(shí)狀況和規(guī)律的觀(guān)察、體悟中，提煉出了“天道”至善，并將“天道”作為信仰的對(duì)象，使人的精神超越獲得了永恒燈塔。老子之道點(diǎn)明的終極價(jià)值“利而不害”，儒家闡釋的易道點(diǎn)明的終極價(jià)值“天地之大德曰生”，都與上帝無(wú)條件地愛(ài)人、成全在精神上完全一致。

　　陳立夫先生對(duì)天道啟示給人的價(jià)值內(nèi)涵作了非常好的概括。他說(shuō)：根據(jù)中國(guó)的道統(tǒng)，“人要以德配天，那末天地宇宙究竟給了人類(lèi)什么道理呢？歸納起來(lái)，人從天道中學(xué)到了五個(gè)字，即‘公’、‘誠(chéng)’、‘仁’、‘中’、‘行’。”所謂“公”即“‘天無(wú)私復(fù)，地?zé)o私載，日月無(wú)私照’�！�…人應(yīng)以此為準(zhǔn)則有包容和協(xié)之德”�！罢\(chéng)者天之道也”。“‘誠(chéng)’用之于人道有幾種含義：所謂誠(chéng)者明矣，就是說(shuō)無(wú)誠(chéng)不智；
所謂成己成物，就是說(shuō)誠(chéng)通于仁；
所謂至誠(chéng)無(wú)息，就是說(shuō)唯誠(chéng)乃勇；
所謂至誠(chéng)如神，就是說(shuō)精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)；
……所以‘誠(chéng)’是道德之源泉。”“‘仁’，即萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。天地間每一事物需要共生共存共進(jìn)化，彼此應(yīng)該互助互愛(ài)，所以‘仁’用之于人道就是‘仁者愛(ài)人’”。所謂“中”“指天地間每一事物隨時(shí)在行動(dòng)中自我調(diào)整，使之不會(huì)沖突，各得其所而恰到好處，稱(chēng)之曰‘致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉’，用于人道就是‘允執(zhí)厥中’�！薄啊�行’即乾卦所謂‘天行健’是也，……故有‘君子以自強(qiáng)不息’之人道，……人生之意義與責(zé)任在‘成己成物’，不論‘成己’之修身，還是成物之齊家治國(guó)平天下，都要力行始有成，可見(jiàn)‘成己’是體，‘成物’是‘用’，‘體’大則‘用’宏，達(dá)則兼善天下，窮則獨(dú)善其身以養(yǎng)其‘體’，是故‘行’為道德實(shí)踐�！薄耙陨衔鍌�(gè)字是根據(jù)天道而來(lái)的人道，這就是本于大‘公’，發(fā)于至‘誠(chéng)’，歸于求‘仁’，固于執(zhí)‘中’，成于力‘行’�！盵8]

　　中華民族對(duì)道的信仰與上文論及的“十二字”應(yīng)然取向和“八字”思維或認(rèn)識(shí)方法論側(cè)重內(nèi)在統(tǒng)一，相互印證，完全可以使我們與時(shí)俱進(jìn)，最大限度地包容、理解、學(xué)習(xí)、吸納人類(lèi)文化中一切普世價(jià)值資源，為中國(guó)實(shí)行憲政民主制度提供終極意義支撐。

　　第三，上述對(duì)道的信仰不但支撐起中華民族不斷地在思想境界方面提升超越的垂直維度，而且在水平維度開(kāi)辟出我們民族獨(dú)具特色的生活樣式、審美情趣、藝術(shù)形式、理性思維、科學(xué)創(chuàng)造等方面的豐富果實(shí)。中國(guó)人的“天道”信仰可最大限度地包容并賦予其他各種不同信仰、本體論、世界觀(guān)在中國(guó)文化環(huán)境中“道并行而不�！钡亩嘣�合法性。而由此信仰支撐的利而不害仁者愛(ài)人的普遍倫理價(jià)值則可以成為所有不同世界觀(guān)雖不同卻能和舟共濟(jì)的根據(jù)、基礎(chǔ)和準(zhǔn)繩。這一垂直維度與我們的先哲早就非常明確地概括出的“和實(shí)生物，同則不繼”的多樣統(tǒng)一觀(guān)相配合，滋養(yǎng)出了水平維度的文化多樣性：詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)、武術(shù)氣功、音樂(lè)舞蹈雕塑、戲曲曲藝……。在袪人文價(jià)值方面或有用性?xún)r(jià)值方面，中華民族由于務(wù)實(shí)而形成的辯證、動(dòng)態(tài)、聯(lián)系、整體、系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)方法論，貫穿到生活層面，表現(xiàn)出突出的圓融特點(diǎn)和可操作性。我們不但產(chǎn)生了對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)步有重大影響的四大發(fā)明，而且在茶酒食藥、陶瓷絲織、建筑、環(huán)保?點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　農(nóng)業(yè)、水利工程等方方面面都形成了獨(dú)到的可量化有用性?xún)r(jià)值評(píng)價(jià)尺度。中醫(yī)學(xué)中生命化地對(duì)待生命，即將生命視為精、氣、神之完美統(tǒng)一的生命價(jià)值觀(guān)是其典型代表。

　　如果中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)或長(zhǎng)處是手心，它的缺點(diǎn)或短處就是手背。我們注重整體地看世界，相應(yīng)地就忽略了還原論的分析和公理化的邏輯演繹；
我們注重人際關(guān)系中的和諧有序，相應(yīng)地就忽略了個(gè)體的獨(dú)立自主的價(jià)值；
我們?cè)趯?duì)天道的信仰下，積累起異常豐厚的鼓勵(lì)人向善的普世倫理價(jià)值資源，相應(yīng)地我們?cè)谟行У胤缾褐茞旱钠帐廊藱?quán)價(jià)值資源方面就非常貧乏。中華文化的圓融、不走極端、入世樂(lè)生的人文性使我們民族在公元1500年前遙遙領(lǐng)先于當(dāng)時(shí)西方的基督教文明，可恰恰是同一種人文性產(chǎn)生的自我調(diào)節(jié)能力，也成了我們?cè)诮�代極難走出皇權(quán)專(zhuān)制超循環(huán)怪圈兒的重要原因。如今西方憲政國(guó)家先于我們走出了專(zhuān)制黑暗，先于我們把普遍人權(quán)價(jià)值作為人文價(jià)值底線(xiàn)，有著無(wú)比美麗包容的天道信仰的中華民族，也完全可以在真誠(chéng)地認(rèn)同普遍人權(quán)價(jià)值和普遍倫理價(jià)值為人文價(jià)值底線(xiàn)并認(rèn)真地學(xué)習(xí)憲政民主制度的同時(shí)，重新回歸對(duì)天道的信仰和大力弘揚(yáng)如上所述的中國(guó)傳統(tǒng)中的普世價(jià)值資源�！　�

　　由于特定的歷史條件，1919年之后我們從西方所學(xué)到并將其對(duì)象化的人文價(jià)值，主要是對(duì)抗當(dāng)時(shí)國(guó)民黨專(zhuān)制腐敗的虎狼猛藥，而我們拒絕了的卻是人家常保健康的瓊漿香茗。更為可悲的是，我們用這種急攻猛泄地治療專(zhuān)制頑疾的醫(yī)法取舍自己文化傳統(tǒng)中的普世價(jià)值資源，把自己的文化之“體”當(dāng)成了可任意裁割的“用”，嫁接在了從西方學(xué)來(lái)的十分偏執(zhí)的非普世價(jià)值――所謂的勞動(dòng)階級(jí)價(jià)值至上的立場(chǎng)上，并將傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)中最落后丑陋的東西－－專(zhuān)制制度――以不同的形式延用了下來(lái)，而且一用再用、一錯(cuò)再錯(cuò)，直到今天還不能覺(jué)悟。所以一方面我們要自信我們有極其珍貴的普世價(jià)值精神珍寶，另一方面我們一定要坦白地承認(rèn)并認(rèn)真地改變我們今天在價(jià)值觀(guān)上的落后，大大方方地認(rèn)同普遍人權(quán)價(jià)值和普遍倫理價(jià)值為底線(xiàn)價(jià)值，誠(chéng)心誠(chéng)意地學(xué)習(xí)對(duì)治我們專(zhuān)制頑疾的憲政民主制度。唯有如此，我們中華民族傳統(tǒng)文化中十分豐富、美麗、有益的普世倫理價(jià)值的資源才能再現(xiàn)其青春活力、向世界展示它的魅力，并福益全球化時(shí)代的人類(lèi)。

　�。ㄗ髡邽橹袊�(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

　　載《科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響》2008年第1期，5，900字，2008年3月25日出版，發(fā)表時(shí)題目為“中國(guó)傳統(tǒng)中的普世價(jià)值資源”

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　　* 2007年3－5月間筆者在臺(tái)灣輔仁大學(xué)聆聽(tīng)鄔昆如教授講授士林哲學(xué)課程時(shí)，聽(tīng)到他對(duì)此作出此種本體論與價(jià)值論之有機(jī)關(guān)系的論證。而在1994年他著的《哲學(xué)概論》和1996年他與高淩霞教授合著的《士林哲學(xué)》一書(shū)中還未見(jiàn)對(duì)從最高存在引伸出四種基本價(jià)值的明確論述。

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　　[1] 張岱年先生在《中國(guó)哲學(xué)大綱》序論中將中國(guó)哲學(xué)的特色概括為六個(gè)方面：合知行、一天人、同真善、重人生而不重知論、重了悟而不重論證、即非依附科學(xué)亦不依附宗教。其中第四、第五筆者認(rèn)為有待商榷。中國(guó)哲人同樣重視知論和論證，然而強(qiáng)調(diào)的是實(shí)際的整體之知，論證則以務(wù)實(shí)為要，不同于西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的思辨的還原論之知和邏輯推演。第六條則是前三條的具體表現(xiàn)，其重要性與前三條不在同一系列。而“道中庸”一條為筆者所補(bǔ)充。

　　[2] 張岱年：《中國(guó)哲學(xué)大綱》“序論”，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1982年8月版，第6－7頁(yè)。

　　[3] 同上，第7頁(yè)。

　　[4] 同上，第5頁(yè)。

　　[5] 關(guān)于此問(wèn)題可參見(jiàn)筆者“信仰的意義”一文中的較詳論述，見(jiàn)《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008年第二期。

　　[6] 馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京大學(xué)出版社1985年2月版，第8頁(yè)。

　　[7] 李震：《基本哲學(xué)探討》，輔仁大學(xué)出版社，2005年12月版第102－104頁(yè)。

　　[8] 陳立夫、陳秀惠：“中國(guó)文化：一項(xiàng)更適合人類(lèi)進(jìn)化的文化選擇－－陳立夫空中訪(fǎng)談錄之二”，《中國(guó)文化研究》2000年冬之卷第8－19頁(yè)。

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