孤獨，確實是思想者的命運。他在世時，絕不迎合眾說。他因追求精神之獨立和思想之自由的境界而受世人尊重，他在“學術(shù)凸顯和思想淡出”的時代倡導“有思想的學術(shù)和有學術(shù)的思想”。他在病危期間口述一信致友人林同奇，說他覺得他的生命只是因了他的思想而延續(xù)著。似乎命運之神也聽到了他口述的信，象征性地，她讓一名臨時護工向世人傳達了他辭世的消息。思想者走的時候身邊無親友，思想不為它自己送行。

　　半世紀前，元化先生因受“胡風反革命集團”案牽連被隔離審查，伴隨著精神崩潰和急性失明而發(fā)生的，是他的第一次啟蒙——每一個人獲得勇氣獨立運用他自己的理性能力，康德謂之“啟蒙”。

　　在他留給我的靜默中，我才漸漸明白，孤獨是可以產(chǎn)生勇氣的。哪怕是被迫地孤獨著，也足使一個人獲得啟蒙的勇氣。眾聲喧嘩，只有孤獨的人能傾聽靜默。當我能傾聽靜默時，我學會了思考。

　　1962年，元化先生執(zhí)韋卓民介紹信拜訪熊十力，求學，求沉潛往復之學，求生命真諦之學。此前一年，他開始寫作《文心雕龍柬釋》——這是他終生寫作而不輟的一部學術(shù)專著，自1946年始，多次重寫，多次擴展，多次更名，發(fā)行總量已超過五萬冊，于2004年出版最終本，題目定為《文心雕龍講疏》。據(jù)他回憶，先師汪公嚴曾為他講授《文心雕龍》，使他受益終身，文史百科，博采眾長，料自當日始。公嚴先生，字鞏庵，善畫，由舊學而新學，27歲入張之洞幕僚并與周彥昇共同編輯《勸學篇》，1918年入清華學堂講授國文并撰寫清華校歌，始與元化先生的父親王芳荃交往。王芳荃先生，字維周，1906年留學日本，1911年入清華留美學堂講授英文，后赴美，獲芝加哥大學教育學碩士，再返清華任教。1928年，羅家倫任清華校長，汪公嚴與王芳荃同時離去。1934年，汪公嚴赴長春擔任溥儀的自然科學老師，至1941年返回北平。1946年，元化先生任教于國立北平鐵道管理學院，由父親引薦從學于汪公嚴。

　　1955年5月24日，《人民日報》發(fā)表了“關(guān)于胡風反黨集團的第二批材料”，其中有胡風1953年8月17日寫給滿濤和王元化的信。在隔離審查期間，他被診斷為發(fā)生了“心因性精神癥狀”（即精神分裂癥），……自那時起，一年內(nèi)，王元化兩次精讀黑格爾《小邏輯》中譯本第一版，書頁滿布圈點，在香煙盒等紙片上留下數(shù)萬字讀書筆記。或許比理性生活更加重要，元化先生的情感生活幾乎完全維系于他的夫人張可（滿濤的妹妹）、他的篤信上帝的母親和姐姐、以及莎士比亞作品。1957年，審查結(jié)束，他和張可（上海戲劇學院教授）開始編譯文集《莎劇解讀》。

　　元化先生與張可的文學生活肯定誘發(fā)了遠比文學和生活更深刻的思想體驗，也或多或少為他們承受即將爆發(fā)的廣泛得多的文化災難提供了準備。那是他的第二次思想啟蒙，他不再相信黑格爾試圖概括的那些普遍適用和亙古不變的規(guī)律，他更關(guān)注具體的和特殊的體驗。熊十力對他說過，讀書，應以全部生命相沖擊，方能有所感受。換句話說，那些被書寫過的普遍規(guī)律，僅當我以我生命的全部體驗與它們相沖擊時，才呈現(xiàn)出它們的真理性，才不再是教條，此即元化先生所謂“融入生命的學問”。其實，1979年元化先生在《學術(shù)月刊》發(fā)表“由抽象上升到具體”，已經(jīng)意味著重新解讀馬克思和黑格爾，導致了元化先生1990年代的“第三次反思”。也因此，賀麟的黑格爾《小邏輯》中譯本第一版提出的“總念”翻譯思路，遠比其后數(shù)版沿用的基于列寧《哲學筆記》的“概念”翻譯思路更深刻，更強烈地顯示著對抽象的一般規(guī)律性的基于特殊的個體生命體驗的否定。(chinesenewsnet.com)

　　在他坎坷的生命歷程中，始終以無限的愛與他相伴渡過漫漫長夜的，先是母親桂月華，后是張可。如人類歷史記載過的許多偉大女性一樣，這兩位偉大的女性，是她們養(yǎng)育了他的生命——身體的、情感的和心智的�？v觀一生，他受母系血脈的影響最深。母親的家族，桂姓，早得“新學”風氣之先，由文學、英文、歐洲、基督教堂，而至北京的清華學堂和上海的圣約翰大學，……三代書香，耳濡目染，可謂“家學淵源”。1979年，桂月華93歲，寫信給周揚，申訴自己的看法，要求他為元化先生平反。據(jù)云，此信促使周揚改變態(tài)度，同意平反王元化。1986年，桂月華辭世。元化先生在上海衡山路國際禮拜堂送別了母親。關(guān)于妻子，王元化說她，“心里似乎從來不懂得恨。雖然她在關(guān)鍵時刻顯示了女性少有的堅強�！�…從反胡風到她得病前的二十三年漫長歲月里，我的坎坷命運給她帶來了無窮的傷害，她都默默地忍受了�！�2006年，張可病故，8月12日，又是在上海衡山路國際禮拜堂，元化先生送別了張可。

　　于是這世界變得不再令人著迷，上帝死了，因為愛的離去，人也死了。在生命的最后階段，他有更多的時間，回憶與省思。這是接續(xù)著他的三次反思的思考，我推測，它的主題是“愛”——不是抽象而淺薄的概念式的“愛”，而是生命即將終結(jié)時，具體而豐富的，足以構(gòu)成對全部二十世紀激進主義思潮的批判性思考之基礎的愛的主題。（財經(jīng)）

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