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　　最近幾年來，出于寫作的需要，我對(duì)于權(quán)力的問題給予了一定程度的關(guān)注。我驚訝地發(fā)現(xiàn)，世界的架構(gòu)就是權(quán)力的架構(gòu)，我們每一個(gè)人都生活在權(quán)力的巨大影響之中。那么，權(quán)力究竟是什么東西？

　　在中國古漢語中，“權(quán)”是指秤錘，《漢書•律歷志上》說：“權(quán)者……所以秤物平施，知輕重也。”《孟子•梁惠王上》中也表達(dá)了相同的意思：“權(quán)，然后知輕重�！薄皺�(quán)”還有另外一個(gè)重要的含義，這就是平均或者說平衡的意義，《周禮•考工記•弓人》說：“九和之弓，角與干權(quán)。”清代學(xué)者劉大櫆在《井田》一書中也說：“取天下之田，與天下之民，合計(jì)其數(shù)而權(quán)之，而民各分其可得之田�！薄皺�(quán)”字的第三個(gè)含義就是我們要在這里進(jìn)行探討的“權(quán)力”的意思了，《莊子•天運(yùn)》所言“親權(quán)者不能與人柄”，就充分意識(shí)到了權(quán)力的重要性，但是我不知道在“權(quán)”字之后何時(shí)加上了“力”字，從而擴(kuò)大和強(qiáng)調(diào)了這一含義�！稘h書•賈誼傳》在較為接近現(xiàn)代意義上使用了這個(gè)詞匯：“況莫大諸侯，權(quán)力且十此者乎？”所謂現(xiàn)代意義，概念有三：一是權(quán)威和勢(shì)力；
二是政治上的強(qiáng)制力量；
三是指一定范圍內(nèi)的支配力量�？傊�，“權(quán)力”這個(gè)詞匯中的“力”的作用突出了起來。

　　所有的哲學(xué)探討實(shí)際上都是對(duì)權(quán)力問題的探討，整個(gè)人類文明史，沒有任何其它東西像權(quán)力那樣貫穿于人類整個(gè)精神成長(zhǎng)過程。在西方，權(quán)力話語逐漸成為西方文化中的核心話語，被從古希臘亞里士多德以來的所有哲學(xué)家所涉及，有的（馬基雅維利、洛克、尼采）甚至畢生從事對(duì)于權(quán)力的研究，從不同方面對(duì)其做軍事學(xué)、政治哲學(xué)、生理心理學(xué)的探討，結(jié)出了燦爛的智慧之果。

　　為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？這是因?yàn)�，人們�(cè)谒妓魅伺c世界的關(guān)系的時(shí)候，在思索人的處境的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)所有關(guān)于人的話題，關(guān)于社會(huì)正義的話題都面對(duì)著無影無形卻又無所不在權(quán)力，它既存在于國家與國家、國家與人民之間，也存在所有的群體于群體之間，存在于人與人之間，更存在于人的精神宇宙（內(nèi)心）之中。世界是由多種多樣、無所不在的權(quán)力支配的—在軍事上，它體現(xiàn)為博弈雙方的軟勢(shì)力和硬實(shí)力的對(duì)抗和分化轉(zhuǎn)合；
在政治哲學(xué)上則體現(xiàn)為國家意志、政府機(jī)構(gòu)與人民之間彼此對(duì)立又彼此消融的辨證關(guān)系；
在生理心理學(xué)方面，則揭示出人類支配意志如何作用于人與人之間的精神聯(lián)系，構(gòu)成了怎樣的微型宇宙……等等。

　　2

　　我們還可以把哲學(xué)史上的所謂“歷史主義社會(huì)學(xué)”作為線索，來說明這個(gè)問題。

　　卡爾•波普爾（1902-1994）在《開放社會(huì)及其敵人》一書中深刻分析了極權(quán)主義的起源問題，把批判的焦點(diǎn)集中在柏拉圖的理想國設(shè)計(jì)上，認(rèn)為柏拉圖骨子里有一種法西斯主義-極權(quán)主義的特征。波普爾指出：“柏拉圖的理想國是以最嚴(yán)格的階級(jí)劃分為基礎(chǔ)的。它是一個(gè)等級(jí)制的國度�！卑乩瓐D以一種對(duì)國家的信仰作為理想國的政治行動(dòng)基礎(chǔ)，要求人們按照完美理想徹底重建社會(huì)。這種理想藍(lán)圖和實(shí)現(xiàn)手段根本無法用科學(xué)方法來認(rèn)識(shí)和證明，因而也就無法用說服的方法加以實(shí)現(xiàn)，只能用暴力的手段來強(qiáng)制推行。柏拉圖試圖通過“賦予統(tǒng)治階級(jí)一種不可能受到挑戰(zhàn)的優(yōu)越地位”的方式化解階級(jí)對(duì)抗。波普爾認(rèn)為，柏拉圖的理想國在政治上是極端有害的，這種統(tǒng)治方式的突出特點(diǎn)是不鼓勵(lì)人民批評(píng)政府，它只是讓人民相信仁慈的獨(dú)裁者全知全能，最終，獨(dú)裁者將成為主宰一切的神。柏拉圖試圖通過抑制一切歷史變化而阻止政治腐敗的哲學(xué)，在形形色色極權(quán)主義者那里找到了真正的繼承者。這種被卡爾•波普爾稱之為“歷史主義社會(huì)學(xué)”的思想武裝了那些試圖消解個(gè)人意志，將國家、階級(jí)、政黨、團(tuán)體的意志強(qiáng)加在個(gè)人意志之上的人。我覺得在這里把所謂的國家、階級(jí)、政黨和團(tuán)體理解為權(quán)力更準(zhǔn)確直觀一些。

　　柏拉圖的思想在盧梭那里得到了呼應(yīng)。盧梭對(duì)于人類平等和自由的問題做了系統(tǒng)、全面、深刻的闡述，以著名的“天賦人權(quán)”理論同封建專制勢(shì)力進(jìn)行了不屈不撓的斗爭(zhēng)。盧梭認(rèn)為財(cái)產(chǎn)私有制和財(cái)富的不平等占有是一切社會(huì)不平等的根源，所以，他呼喚在社會(huì)契約基礎(chǔ)上的公正，賦予政府極大的權(quán)力來裁決和保護(hù)人的權(quán)利，防止人與人之間的財(cái)富占有差距過于懸殊。我們無法責(zé)備盧梭的社會(huì)理想，但是也不能不指出，這位偉大的思想家在解釋它的社會(huì)契約時(shí)不可避免遇到了主張個(gè)人主義的自由還是個(gè)人無條件服從社會(huì)的問題，而盧梭做出的選擇是：“人類由于社會(huì)契約而喪失的乃是它的天然自由以及對(duì)于他所企圖的和所能得到的一切東西的無限權(quán)利；
而他所獲得的乃是社會(huì)的自由以及對(duì)于他所享有的一切東西的所有權(quán)�！庇谑�，人只能把一部分天然權(quán)利被讓渡給社會(huì)契約形成的國家。在盧梭看來，國家體現(xiàn)的是一種“公共人格”，所以，社會(huì)契約一旦建立，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)無條件服從人民和社會(huì)的整體利益，服從于國家。個(gè)人越是徹底地把權(quán)利交給整體，國家也就越完美。他甚至賦予國家權(quán)力以“一種普遍的強(qiáng)制性的力量”。從這里我們能夠看到，盧梭實(shí)際上把國家的意志看成了公民意志的總和，這就為后來的把國家上升為絕對(duì)意志預(yù)留了一條通道。

　　黑格爾順著這條通道準(zhǔn)時(shí)到達(dá)了“抽象的絕對(duì)精神”領(lǐng)地。在這里，黑格爾試圖把他的道德、社會(huì)和政治思想安放在他龐大的思想體系之中，人類行為（包括個(gè)體的和集體的）的整個(gè)領(lǐng)域被他描繪為現(xiàn)實(shí)的一部分，因而從根本上說來是理性的。作為現(xiàn)實(shí)的一部分，精神的這一客觀特征被包含在了辯證過程之中。人類行為和社會(huì)與政治組織都包含和體現(xiàn)了精神，正如自然是絕對(duì)理念的客觀體現(xiàn)一樣。正因?yàn)槿绱�，黑格爾把國家制度不僅僅看作人類的創(chuàng)造，同時(shí)還看作歷史辯證法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，看作理性實(shí)在的客觀顯現(xiàn)，從而為其籠罩了一個(gè)神圣的光環(huán)。黑格爾從柏拉圖、盧梭那里繼承下來并進(jìn)一步強(qiáng)化的東西—對(duì)國家的崇拜，強(qiáng)調(diào)個(gè)人絕對(duì)服從國家，對(duì)極權(quán)主義的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，為某些統(tǒng)治者以國家的名義壓制公民的正當(dāng)權(quán)益和自由提供了理論依據(jù)，構(gòu)成了不民主的思想根源（這大概是他沒有想到的）。后來的法西斯主義和斯大林式的極權(quán)主義在內(nèi)在精神上，都有柏拉圖、盧梭，尤其是黑格爾和馬克思的思想痕跡。叔本華和尼采對(duì)于黑格爾的猛烈抨擊，事實(shí)上也正是是否能夠建立權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)—“一個(gè)普遍認(rèn)可的社會(huì)”（福山：《歷史的終結(jié)及其最后之人》的問題，以及建立了這樣的社會(huì)之后人的處境的問題。

　　柏拉圖、盧梭、黑格爾所談?wù)摰膰�家，盡管被分別冠以“理想國”、“社會(huì)契約”和“絕對(duì)精神”的標(biāo)簽，但是，它們其實(shí)上是一個(gè)東西，這個(gè)東西就是權(quán)力。不同點(diǎn)僅僅在于他們所說的是國家權(quán)力。國家是什么呢？按照我們的詞典解釋是：“階級(jí)統(tǒng)治的工具，是統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專政的暴力組織，主要由軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等組成。也就是說，國家的本原在于構(gòu)成國家的那些機(jī)構(gòu)的權(quán)力，沒有這種權(quán)力也就沒有了國家。雖然哲學(xué)家思考得更多的是政府與公民關(guān)系的問題，但是不可否認(rèn)，他們實(shí)際上探討的正是權(quán)力與人的關(guān)系的問題，所有的自由主義、專制主義和法西斯主義問題的核心都是這個(gè)問題，他們之間的重大區(qū)別，也正是對(duì)這種關(guān)系的不同解釋與強(qiáng)調(diào)的問題。

　　3

　　國家問題是“權(quán)力”這個(gè)詞匯基本含義的無數(shù)梯級(jí)中最高的一個(gè)梯級(jí)，在其之下，還有很多梯級(jí)，它構(gòu)成了一個(gè)極為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成了這個(gè)世界的存在和運(yùn)行的支撐。沒有這個(gè)支撐，人類社會(huì)將不復(fù)存在，所有的社會(huì)運(yùn)行規(guī)律將消解。在一定意義上，我們?nèi)魏我粋�(gè)人都僅僅是這個(gè)以權(quán)力結(jié)構(gòu)而成的世界中的一個(gè)符號(hào)，不同點(diǎn)僅僅在于：你是哪種權(quán)力的支配者，哪種權(quán)力的被支配者。世界上沒有一個(gè)人是絕對(duì)意義上的支配者，就連掌握人民的生殺予奪大權(quán)的獨(dú)裁者也不是；
也沒有一個(gè)人是絕對(duì)意義上的被支配者，就連棲息在橋洞下面的乞丐也不是。世界就是在這種相互交叉的力的作用下維持它的平衡的。我們的命運(yùn)只是微觀世界中的小小的移動(dòng)，它與整個(gè)世界的運(yùn)轉(zhuǎn)幾乎不發(fā)生關(guān)聯(lián)。你的出生來與離世絕不會(huì)像古書描寫的那樣“辛丑，太白入北斗”、“無云而雷，有流星從日下東南行，四面熠熠如雨”；
你悄然而來，悄然而去，僅僅是完成了一個(gè)生物體從誕生到死亡的簡(jiǎn)單過程——按照科學(xué)家的說法，你從生到死不過是一種化學(xué)反應(yīng)過程，這種化學(xué)反應(yīng)過程和一根放在餐桌上的香蕉沒有什么不同。所以，我們又可以下結(jié)論說，權(quán)力是一種宇宙意志，它龐大而復(fù)雜，包羅萬象，把所有的一切存在方式都納入其中。

　　在所有關(guān)于權(quán)力的定義中，我認(rèn)為羅伯特•達(dá)爾的觀點(diǎn)最接近我們的體驗(yàn)——權(quán)力是指某人（國家領(lǐng)袖，政黨主席，企業(yè)主，單位領(lǐng)導(dǎo)，同事、夫妻、朋友中的一方）或某個(gè)團(tuán)體（國家、政黨、企業(yè)、單位）對(duì)其他人或者團(tuán)體的控制和影響，是迫使一個(gè)團(tuán)體或一個(gè)人去做某件事情、接受某種事實(shí)的那種力量。更為簡(jiǎn)潔的表達(dá)是：“A對(duì)B的力量達(dá)到A迫使B做某件事的程度，不管B同意還是不同意都要去做，這就叫權(quán)力�！�

　　我們的確就處在這樣的情境之中。

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　　既然權(quán)力存在于國家與國家、國家與人民之間，存在所有的群體于群體之間，存在于人與人之間，更存在于人的精神宇宙（內(nèi)心）之中，那么這個(gè)有形形色色的權(quán)力構(gòu)建的世界就將在各個(gè)梯級(jí)上產(chǎn)生一個(gè)新的問題，這就是：國家層面的權(quán)力正義還是不正義？群體層面的權(quán)力道德還是不道德？人的層面的權(quán)力高貴還是卑劣？人內(nèi)心的權(quán)力是否符合良知？

　　在這樣一篇短文中，無法解答（哪怕是極為簡(jiǎn)約）全部問題，我們?nèi)匀粡恼�治哲學(xué)層面對(duì)國家權(quán)力進(jìn)行一番考察，這種考察將有利于我們觀照其它梯級(jí)權(quán)力的狀態(tài)和本質(zhì)。

　　我們都很熟悉英國思想史學(xué)家阿克頓勛爵（1832-1902）的那句名言：“權(quán)力導(dǎo)致腐敗，絕對(duì)權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)腐敗。”這就好比說：“張三導(dǎo)致邪惡，沒有人看管的張三導(dǎo)致絕對(duì)的邪惡。”人們自然就要問：張三究竟是什么人？張三為什么會(huì)導(dǎo)致邪惡？為什么沒有人看管了的張三就會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)的邪惡？

　　好，我們現(xiàn)在說一說張三其人。

　　張三究竟有沒有善惡？他是好人還是壞人呢？我的回答是：任何人都有善惡，具體到張三來說，他基本上是一個(gè)壞人。也就是說，權(quán)力的本質(zhì)是惡的。阿克頓勛爵似乎也是這樣認(rèn)為的，他說：“權(quán)力，不管它是宗教還是世俗的，都是一種墮落的、無恥的和腐敗的力量�！币簿褪钦f，張三這個(gè)人的本性就是一個(gè)惡人，你愛他，恨他，批評(píng)他，約束他，崇拜他，謾罵他，頌揚(yáng)他，盡管會(huì)導(dǎo)致他的行為發(fā)生某種程度的改變，但是你無法改變他作為惡人的本質(zhì)。這也就是波普爾尖銳批評(píng)柏拉圖的“理想國”、盧梭的“社會(huì)契約論”、黑格爾的“絕對(duì)精神”的原因，因?yàn)檫@幾位偉大的思想家不約而同對(duì)這個(gè)世界上最為邪惡的東西（權(quán)力）高唱起了贊美詞，有意無意將人置放在了權(quán)力（國家意志）的重壓之下，就像一些人圍攏在張三周圍，鬧哄哄地說：“你真棒哎！你把那么多人都打倒了，你真棒哎！”勢(shì)必要引起篤信正義原則的波普爾、哈耶克、羅爾斯之類的人的憤慨。

　　如果我們確認(rèn)了這樣一個(gè)基本前提，那么，隨后的問題是：究竟怎樣與惡人張三相處？歷史在這里出現(xiàn)了兩個(gè)分支：一個(gè)是自由主義，一個(gè)是專制主義。

　　自由主義認(rèn)為，人性的首要法則是要維護(hù)自身的生存，人性的首要關(guān)懷是對(duì)自身的關(guān)懷，人為自己的利益奮斗并不是惡行。正是人的貪婪本性決定了人一旦掌握了公共權(quán)力必然會(huì)想方設(shè)法為自己謀取私利。所以，自由主義主張利用一切手段限制權(quán)力，讓人民通過必要的程序和手段控制住張三，使之不能或者不可能做壞事。自文藝復(fù)興以來的西方文明基本上是按照這個(gè)路徑走過來的，由此產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的國家法律制度，逐步衍生出以“自由、民主”為核心價(jià)值觀的國家形式。惡人張三被控制的很好。

　　專制主義認(rèn)為，歷史發(fā)展具有一種崇高的目的，人必須遵從于這個(gè)目的（張三只是脾氣不好，他的心眼兒是好的，是想為大家辦好事的），所以，一定要賦予國家無限的權(quán)力，將個(gè)人置于國家意志之下。個(gè)人自由讓位于國家、政黨和團(tuán)體的自由。如果把國家比喻為一個(gè)家庭，則把管理的責(zé)任全部交給張三。但是張三確實(shí)是一個(gè)壞人，這樣，專制主義就需要謊言來掩飾張三，賦予這個(gè)人以神圣的光環(huán)，稱之為“天子”，國家機(jī)器就必須成為體現(xiàn)天子意志的工具，成為制造謊言掩蓋現(xiàn)實(shí)的工具。中國漫長(zhǎng)的皇權(quán)專制主義的歷史，就是沿著這條路徑走過來的，并由此產(chǎn)生了獨(dú)特的政治法律制度，衍生出了以國家、政黨和團(tuán)體的利益為最高利益為核心價(jià)值觀的國家形式。惡人張三基本上不受控制。

　　兩種選擇，兩種結(jié)果。這里所說的兩種結(jié)果，既是張三的結(jié)果，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　也是被張三管轄的人的結(jié)果。我等草芥小民，當(dāng)然屬于后者，于是，我們也就知道了自己是什么東西。

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　　現(xiàn)在，我們具體看一看我們是在什么情況下成為這種東西的。

　　首先聲明，我們的這一段考察進(jìn)入到了“群體層面的權(quán)力道德還是不道德”的范疇，此范疇與“國家層面的權(quán)力正義還是不正義”的問題無干。所謂“群體層面”的權(quán)力，指的是企業(yè)主、政府機(jī)關(guān)領(lǐng)導(dǎo)和單位領(lǐng)導(dǎo)以團(tuán)體名義行使的權(quán)力。這些團(tuán)體，由于發(fā)展是其第一目標(biāo)，所以其自身就有一種調(diào)節(jié)功能，將權(quán)力控制在某種合乎道德的狀態(tài)，否則——在資本主義條件下會(huì)發(fā)生罷工，會(huì)極大增加企業(yè)的運(yùn)行成本，歸根結(jié)底于企業(yè)不利，于企業(yè)主不利，企業(yè)主必須做某種程度的妥協(xié)，在新的基點(diǎn)上達(dá)到勞資利益的平衡；
在社會(huì)主義條件下，單位則會(huì)矛盾百出，效益低下，影響領(lǐng)導(dǎo)形象，進(jìn)而影響到群眾福利，對(duì)所有人都不利，單位領(lǐng)導(dǎo)必須寬以待人，調(diào)動(dòng)所有人的積極性，這個(gè)單位才能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。事實(shí)上，世界上成千上萬的此類團(tuán)體都處在這種合乎道德的狀態(tài)，所以我們這個(gè)世界才基本安寧。

　　但是，在我們這里出現(xiàn)了另外一種情景。有這樣一件事情：

　　2004年8月初，北京媒體紛紛報(bào)道新中國成立以來最大賣官案——黑龍江省綏化市原市委書記(正廳級(jí))馬德賣官受賄案。媒體稱，在馬德案中，綏化市下轄lO個(gè)縣市眾多處級(jí)以上干部被卷入，僅綏化市各部門的一把手就有50多人。中央紀(jì)委對(duì)此案極為重視，將案件交由北京市檢察機(jī)關(guān)偵查。黑龍江紀(jì)委部門當(dāng)時(shí)曾查證，馬德在先后擔(dān)任黑龍江省牡丹江市副市長(zhǎng)、綏化地區(qū)行署專員、綏化地區(qū)地委書記、綏化市市委書記期間，利用提拔使用干部等職務(wù)便利，先后收受賄賂及禮金共計(jì)人民幣500多萬元、美金2．5萬元。馬德把其執(zhí)掌的市委大院變成了一個(gè)烏紗帽批發(fā)部。在馬德那里，小到鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨委書記、鄉(xiāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)，大到縣委書記、縣長(zhǎng)，以及各市、縣、區(qū)內(nèi)局委辦各部門的一二把手，每個(gè)位置都有其"價(jià)格"。

馬德在任綏化市行署專員及綏化市委書記的6年里，收受的賄賂及禮金之巨，實(shí)屬新中國成立以來少有。而綏化市所屬的10個(gè)縣市里，還有農(nóng)村貧困戶15萬戶、貧困人口46萬人，共有527個(gè)省級(jí)貧困村，2個(gè)國家級(jí)貧困縣，2001年農(nóng)村居民的全年人均可支配收入不到2000元。更令人震驚的是，馬德案發(fā)后，竟涉及領(lǐng)導(dǎo)干部260多人，綏化市包括下轄lO個(gè)縣市的處級(jí)以上干部有50％被卷入了這樁驚天大案，而且相當(dāng)一部分是黨政一把手。

報(bào)道稱，馬德在綏化執(zhí)政的6年里，帶壞的是一方官風(fēng)。那時(shí)只要辦點(diǎn)事，第一個(gè)想到的就是要托人情、找路子。民間更是崇尚攀權(quán)比富。沒錢打點(diǎn)，啥也干不成。

　　讀者可能會(huì)問：馬德這樣的案子我們看的多了，難道這和我們成為了什么東西有關(guān)嗎？

　　當(dāng)然有關(guān)系�，F(xiàn)在我們假設(shè)你是馬德王國中的一個(gè)普通干部，看到如此猖獗的買官賣官活動(dòng)，看到一個(gè)流氓平步青云成為壓在人民頭上的大山，你將作何感想？一種，你為了像模像樣地活下去，也必須向公開的錢規(guī)則低頭，趕緊籌措買官的資金，買到官以后，再利用你手中的權(quán)力賣官，撈回投資并讓資本盡快增值，從而成為一個(gè)地地道道馬德式的人物；
一種，假設(shè)你是一個(gè)道德高尚的人，面對(duì)如此公開的貪贓枉法，拍案而起，投書政府有關(guān)部門，你將得到什么呢？你什么也得不到，因?yàn)樵谶@個(gè)獨(dú)立王國中，任何表達(dá)民眾意愿的渠道都被堵塞了，政府機(jī)關(guān)完全成為了馬德這樣的太上皇為所欲為的王國，你一介草民當(dāng)然什么也得不到。不但得不到，你還會(huì)面臨嚴(yán)重的后果，輕則丟掉工作，丟掉職位，重則被逮捕收監(jiān)，傾家蕩產(chǎn)、家破人亡也未可知。

　　兩者相權(quán)，孰輕孰重？生死兩路，何去何從？我相信，百分之九十九的人會(huì)選擇前者，這也就是馬德把綏化市經(jīng)營成烏云翻滾的地下王國的原因。這就是這個(gè)王國中成千上萬的普通人被奴化、被卑鄙化的過程。在一個(gè)不道德的團(tuán)體中，代價(jià)最為重大，影響最為深遠(yuǎn)，造成這個(gè)團(tuán)體的人的精神災(zāi)難的，不是貪官賣官貪污了多少錢，而是這種普遍的對(duì)人性和良知的摧殘。經(jīng)歷了這些以后，人們有理由不再相信社會(huì)正義，不再相信人性的高貴，不再相信道德，不再相信良知……人們就進(jìn)一步成為了這個(gè)社會(huì)所要求的那種東西。

　　千萬不要以為我們（包括本文作者在內(nèi)）自身有多么高貴，在我們的妥協(xié)中，在我們?yōu)榱松�存所做的人生姿態(tài)的調(diào)整中，我們每一個(gè)人都經(jīng)歷過從人到非人的過程，我們每一個(gè)人都自覺或者不自覺地成了這個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，我們每一個(gè)人都組成了這個(gè)我們并不滿意的世界。在道義上，我們所有人都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)對(duì)這個(gè)社會(huì)成為目前這個(gè)樣子的責(zé)任，因?yàn)椋�在吶喊與沉默中間，你選擇了沉默；
在卑鄙與崇高之間，你選擇了卑鄙；
在現(xiàn)在與未來之間，你只選擇現(xiàn)在，你甚至拒絕展望，因?yàn)檫@會(huì)給你帶來危險(xiǎn)。趨利避害成為了我們的本能，一種生物性的本能。

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　　有一個(gè)很有意思的現(xiàn)象：?jiǎn)挝活I(lǐng)導(dǎo)在人們的心目中總是具有一種超凡入圣的東西，他讓你畏懼，讓你尊重，甚至于讓你心甘情愿地置身于他的尊嚴(yán)之下，你感覺到他超乎常人的魅力……這一切又是怎樣發(fā)生的呢？

　　權(quán)力，所有這一切都來源于權(quán)力。為了驗(yàn)證這一點(diǎn)，你不妨做一個(gè)假設(shè)：假設(shè)他不是領(lǐng)導(dǎo)，假設(shè)他身上沒有任何職務(wù)，他身上還會(huì)有那種威嚴(yán)嗎？你看到的可能是能一個(gè)和藹可親的人，可能是一個(gè)心地狹窄的人，你卻看不到從精神上壓制你的那些只有權(quán)力才能夠具有的權(quán)威的力量。這說明，權(quán)力的所有者掌握的權(quán)力是一種資源，他正是在這種資源的使用中得到你看到的那些東西的。如果這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者想用這種資源換取物質(zhì)上的好處，就會(huì)發(fā)生貪污受賄、賣官賣官之類的事情，而這正是人的自私本性和權(quán)力的惡的本性雙重決定的結(jié)果，幾乎不可避免。所以，一個(gè)健全的法制社會(huì)，說起來其實(shí)極為簡(jiǎn)單，就是要用各種法律和程序限制官員對(duì)于權(quán)力資源的使用或者說亂用。資本主義很可能不是最好的社會(huì)制度（我們可以舉出很多事例來說明資本主義民主虛假的一面），但是，在所有的社會(huì)制度中，在限制權(quán)力這一點(diǎn)上，資本主義卻是做得最好。否則，我們就無法理解狗日的美國為什么沒有出現(xiàn)過禍國殃民的“四人幫”，為什么沒有出現(xiàn)過成克杰副總統(tǒng)的貪污腐敗案件，為什么沒有出現(xiàn)馬德這樣的流氓無賴明碼標(biāo)價(jià)出賣州參議員職位的案件，為什么沒有發(fā)生州長(zhǎng)作為黑心煤礦礦主后臺(tái)的事件。

　　這里面的重大區(qū)別是，對(duì)于馬德這樣的人來說，權(quán)力不是公民的契約和委托，不是人民意志的代表，僅僅是他手里的私產(chǎn)。這樣的權(quán)力必然是世界上最為野蠻和殘暴的東西，必然會(huì)成為屠戮人民的刀劍。不受約束的專制者控制的團(tuán)體（單位、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)）就是一個(gè)以專制者自身為中心的舞臺(tái)，民眾不過是供主角驅(qū)使的配角。我們當(dāng)然看到了馬德最終得到了正義的審判，但是，在更大范圍以內(nèi)，我們看不到問題的實(shí)質(zhì)有任何改變——只要官員的權(quán)力不是來自人民，而是來自更上一級(jí)的權(quán)力，權(quán)力就不可能為人民負(fù)責(zé)；
只要權(quán)力不能被有效監(jiān)督，他就會(huì)一如既往地張開血盆大口吞噬社會(huì)資源，吞噬人民的利益，吞噬我們這個(gè)社會(huì)殘存的道德和良知，最后，權(quán)力將會(huì)把自身也吃掉……那個(gè)時(shí)候，世界上什么都沒有了，也許，就會(huì)有新的東西生長(zhǎng)出來了吧？誰知道呢？

　　我們不去管它吧！對(duì)于我們這樣的人來說，最為現(xiàn)實(shí)的問題不是“權(quán)力是不是公民的契約和委托，是不是人民意志的代表”的問題，而是在權(quán)力的深刻影響之下，我們?cè)鯓硬呕畹糜凶饑?yán)呢？我想，每一個(gè)人一定有每一個(gè)人的答案。

　�。�2006-6-18）

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