中華人民共和國成立后，塑造英雄模范人物成為政治社會化的一種重要方式，普遍而持續(xù)地存在于人們的政治生活中。通過英模人物這一閃爍著光芒的群體，掌權(quán)者將主流政治理念和價值取向傳遞給民眾，在號召民眾向英模學(xué)習(xí)的同時，力圖將國家期望的價值理念內(nèi)化到他們的思想中，達(dá)到國家與個人思維方式的對接，實現(xiàn)主流政治文化的廣泛傳播和代際傳遞，增強(qiáng)民眾對置身其中的政治制度、政治價值的認(rèn)同感，提高政治系統(tǒng)內(nèi)部的凝聚力，從而維護(hù)國家與社會的穩(wěn)定，鞏固政權(quán)的合法性。

　　一、英模塑造：政治社會化的重要方式

　　政治社會化，作為政治生活中連續(xù)不斷的動態(tài)過程，通過社會教化和個體內(nèi)化的有機(jī)結(jié)合，使人們在接受和掌握所處社會的政治文化、形成符合政治系統(tǒng)要求的政治人格和政治角色的同時，廣泛傳播和維持政治文化并實現(xiàn)其代際傳遞與發(fā)展。政治社會化對維持政治體系、維護(hù)社會穩(wěn)定的重要性不言而喻。1949年中國共產(chǎn)黨奪取全國政權(quán)、建立起中華人民共和國之后，維護(hù)政權(quán)、鞏固黨的執(zhí)政地位，成為它貫穿始終的中心任務(wù)。黨的決策者認(rèn)為，社會成員具有什么樣的政治立場、政治人格和政治信仰，直接關(guān)系到國家的政治方向，因此，它通過各種機(jī)構(gòu)、采取多種方式，向人們灌輸和宣傳符合國家意志的思想觀念，確保黨和國家的意志內(nèi)化為公民的個體意識。因此，政治社會化自建國起就被置于非常重要的位置上。

　　由于新中國實行的是共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政的政治體制，政治社會化的主導(dǎo)力量主要是黨及其建立的政府，它在全國范圍內(nèi)自上而下地構(gòu)建了一個以各級黨政組織機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、廠礦、學(xué)校、社區(qū)、村莊為基本單位的政治社會化網(wǎng)絡(luò)。在這個網(wǎng)絡(luò)中，共產(chǎn)黨本身的組織原則、理想信念、價值目標(biāo)，對整個國家的政治社會化有著巨大的影響。它所要傳播和延續(xù)的主流政治文化包括，馬克思主義和共產(chǎn)主義理想信念以及那些有利于社會整合、政治穩(wěn)定的傳統(tǒng)道德規(guī)范，此外還有黨在不同時期、不同階段的路線、方針、政策。

　　政治社會化要想達(dá)到良好的效果，其途徑與手段的選擇相當(dāng)重要。在中國主要采用發(fā)動群眾運動、進(jìn)行思想政治教育等方式。各類政治運動因其殘酷性事實上對政治體系的延續(xù)造成了極大的破壞，自改革開放以來很少運用；
而正面、直接的政治理論灌輸則過于單一呆板,容易出現(xiàn)理論與現(xiàn)實脫節(jié)的現(xiàn)象，因此中國共產(chǎn)黨往往采用間接的方式來進(jìn)行思想政治教育，其中一種非常重要的方式，就是根據(jù)各個時期的政治需要塑造英雄模范人物。

　　英雄模范人物的塑造，可以說是一種間接的、潛移默化的政治社會化方式。黨和政府在特定年代選擇若干符合當(dāng)時宣傳需要的人物，將其樹立為英雄模范，授予榮譽稱號或給予其它獎勵，通過自上而下的宣傳系統(tǒng)，用新聞報道、文藝創(chuàng)作、張貼畫像、課本教育、事跡報告等多種形式，在全社會范圍內(nèi)宣傳英雄模范人物及其事跡，并號召全國人民學(xué)習(xí)宣傳中所強(qiáng)調(diào)的體現(xiàn)主流政治文化的思想和行為。這其實是一種社會教化，但它并不體現(xiàn)為赤裸裸的說教，而是采用了多種生動的形式，易于為人們所接受。而政治教化的對象（通常為全國人民），則在對英模人物大規(guī)模的集中宣傳中了解這些人物，通過閱讀、觀看或傾聽英模人物的充滿煽動力的文字、圖像或聲音而產(chǎn)生感情上的共鳴，引起心靈的觸動，從而在思想深處烙下英模人物的身影，在心底里認(rèn)同他們的價值觀念，在日常生活中效仿他們的行為，最后在思想、行為上達(dá)到黨和政府的要求，這就實現(xiàn)了政治文化的個體內(nèi)化。

　　二、英模塑造的運作機(jī)制

　　政治社會化的目的是，通過社會教化和個體內(nèi)化的有機(jī)結(jié)合，使人們接受和掌握所處社會的政治文化，并使它得到廣泛傳播和維持，實現(xiàn)代際傳遞與變遷，塑造出能適應(yīng)社會政治生活的政治人。英模塑造是政治社會化的一種重要方式。從這一意義上來說，本文對英模塑造的運作機(jī)制之探討，也就是對政治社會化運作機(jī)制的研究。

　　英模塑造的運作機(jī)制主要有兩個基本環(huán)節(jié)：其一是塑造和宣傳英模人物；
其二是號召社會成員學(xué)習(xí)英模，通過模仿學(xué)習(xí)、主觀認(rèn)同和自我構(gòu)建實現(xiàn)政治文化的內(nèi)化，使大批社會成員形成符合政治系統(tǒng)要求的政治人格和政治角色。塑造英模一般來說有兩個步驟：確認(rèn)英模身份，宣傳英模事跡。通過領(lǐng)導(dǎo)接見、題詞、授予榮譽稱號等方式表征某人的英模身份后，英模事跡的宣傳工作便隨后如火如荼般地展開。當(dāng)然這兩個過程不能完全割裂，英模身份的確認(rèn)也需要倚重宣傳方為人知。宣傳的過程總會對英模人物作一定的美化，將欲在全社會推崇的一面盡可能放大，從而便有諸多完美的英模形象展現(xiàn)于社會大眾面前。

　　1、表征英模身份

　　黨政領(lǐng)導(dǎo)接見

　　黨政領(lǐng)導(dǎo)接見是確認(rèn)英模身份的重要方式。在中國這樣一個崇拜權(quán)威、具有悠久人治傳統(tǒng)的社會里，社會的普通一員受到高層領(lǐng)導(dǎo)的接見和贊揚，與領(lǐng)導(dǎo)合影、握手、共同進(jìn)餐，被認(rèn)為是一種至高無上的榮譽，是英雄模范人物才能享有的殊榮，在眾多對英模的訪談和他們的傳記中都能看到他們內(nèi)心的喜悅。比如，1965年被命名為“毛主席的好工人”的尉鳳英，每每看到家中墻上那張與毛主席握手的大照片，便想到那激動人心的時刻，令她夜不能寐，浮想聯(lián)翩。[1]這樣的經(jīng)歷可能對其他社會成員產(chǎn)生一種激勵作用，使他們在羨慕之余也按照黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人贊頌的方式行事，想象著有一天自己也能享此尊榮，這種心理經(jīng)過各種媒體的宣傳得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

　　黨政領(lǐng)導(dǎo)題詞

　　與接見相似，黨政領(lǐng)導(dǎo)憑借其地位和威望為英模題詞，在塑造英模的過程中也發(fā)揮著重要作用。建國以來最為典型的是，黨和國家前后共有13位中央領(lǐng)導(dǎo)人為雷鋒題詞[2]，推動了長期的、全國性的“學(xué)雷鋒活動”。領(lǐng)導(dǎo)們在題詞中往往會號召全國民眾學(xué)習(xí)英模的某種品質(zhì)。比如，1983年鄧小平題詞：“學(xué)習(xí)張海迪，做有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的共產(chǎn)主義新人!”1990年江澤民題詞：“學(xué)習(xí)李雙良同志一心為公、艱苦創(chuàng)業(yè)的工人階級主人翁精神，把太鋼辦成第一流的社會主義企業(yè)”等等。各個時代的黨政軍領(lǐng)導(dǎo)們?yōu)闂罡肌⑶裆僭�、向秀麗、歐陽海、王杰、張海迪、朱伯儒、徐洪剛、孔繁森、李向群、鄭培民、周國知、任長霞等英模都有過類似的題詞。

　　授予榮譽稱號

　　授予榮譽稱號是黨和政府確認(rèn)某人為英雄模范人物的常用方法，將榮譽稱號授給某行業(yè)有突出貢獻(xiàn)或某方面具有代表性的人物后，再號召全國人民向他們學(xué)習(xí)。在中國，最基本的榮譽稱號當(dāng)數(shù)“全國勞動模范”,在軍隊中常見的則是各級“英雄”稱號（包括特級英雄、一級英雄、二級英雄等）及“愛民模范”稱號。此外，還有諸多個性化的榮譽稱號。比如，1964年授予龍梅和玉榮的“草原英雄小姐妹”，授予尉鳳英的“毛主席的好工人”；
1968年，門合被追授“無限忠于毛主席革命路線的好干部”；
1982年，張華被追授“富于理想勇于獻(xiàn)身的優(yōu)秀大學(xué)生”；
1993年，蘇寧被追授“獻(xiàn)身國防現(xiàn)代化的模范干部”；
1998年，高建成被追授“抗洪英雄”；
2001年，王偉被追授“海空衛(wèi)士”；
2003年，楊利偉被授予“航天英雄”等等。這些個性化的榮譽稱號不僅與英模當(dāng)時所處情境有密切關(guān)系，如高建成因在抗洪搶險中犧牲而冠之“抗洪英雄”美名，而且與各個時代的政治主題耦合。比如，“文革”前后的稱號常常加上“毛主席的”等修飾詞，凸顯最高領(lǐng)導(dǎo)人至高無上的地位，具有鮮明的時代特色。這些榮譽稱號與英雄模范人物一起被各類媒體反復(fù)宣傳，深入人心。

　　2、宣傳英模事跡

　　中國在塑造英模的過程中創(chuàng)造并采用了多種各具特色的方式，這些方式與強(qiáng)大的媒體宣傳結(jié)合后，可能產(chǎn)生多方面的社會效果。

　　舉行英模先進(jìn)事跡報告會、座談會等

　　針對某一英模人物專門舉行的先進(jìn)事跡報告會或座談會，是上世紀(jì)90年代以來經(jīng)常采取的一種形式。報告會一般由中共中央宣傳部與英模所在、所屬部門和單位聯(lián)合舉辦。英模本人或其家屬、同事在報告會上講述其先進(jìn)事跡，會后媒體皆贊之為“感人肺腑、令人震撼、催人奮進(jìn)”。先進(jìn)事跡報告會一般先在首都舉行，然后赴全國各地巡回報告，以便在更廣的范圍內(nèi)宣傳，讓更多的人了解英模的先進(jìn)事跡并受到感染。座談會則由英模本人或英模的家屬、同事或相關(guān)人員參加座談，各人談學(xué)習(xí)英模先進(jìn)事跡的體會和今后自己努力的方向等。

　　政府工作報告中號召全國人民向英模學(xué)習(xí)

　　在20世紀(jì)90年代，國務(wù)院總理向全國人大作政府工作報告時，常常提到一些英模，號召全國人民向他們學(xué)習(xí)。比如，1994年的政府工作報告提到：“榜樣的力量是無窮的，要大力表彰各條戰(zhàn)線上的英雄模范人物，學(xué)習(xí)徐洪剛見義勇為、不畏強(qiáng)暴的高尚思想和英雄行為，弘揚新時期的雷鋒精神�！盵3]1995年的政府工作報告中提到的英模人物更多：“在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，各個領(lǐng)域、各個地區(qū)都涌現(xiàn)出許多英雄模范人物。在抗洪第一線以身殉職的好干部張鳴岐同志，自學(xué)成才、有多項發(fā)明創(chuàng)造的工程師包起帆同志，被譽為‘好軍嫂’的韓素云同志，被譽為‘當(dāng)代愚公’的老工人李雙良同志，人民的好醫(yī)生趙雪芳同志，扎根山區(qū)、獻(xiàn)身教育事業(yè)的優(yōu)秀教師王思明同志，在完成追捕要犯任務(wù)中英勇獻(xiàn)身的人民警察彭寶林同志，人民解放軍愛軍習(xí)武標(biāo)兵曾蛟同志，都是學(xué)習(xí)的榜樣�！盵4]1997年3月的政府工作報告再次提到：“在我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中，各行各業(yè)都涌現(xiàn)出許多全心全意為人民服務(wù)的先進(jìn)模范人物，在平凡的崗位上做出了不平凡的業(yè)績，受到人民群眾的廣泛尊敬�？追鄙ⅠR恩華、李國安、徐虎、邱娥國、李素麗、吳金印、田沛發(fā)、譚彥、吳天祥等同志，就是他們中的優(yōu)秀代表。要學(xué)習(xí)他們的敬業(yè)精神和高尚情操，在全社會形成學(xué)先進(jìn)、講奉獻(xiàn)、樹正氣的良好風(fēng)尚�！盵5]

　　發(fā)表英模日記、大力宣揚其經(jīng)典話語

　　在黨政部門不遺余力地宣傳英模事跡時，總有一本本英模日記被公之于眾，其中著名的有《雷鋒日記》、《歐陽海日記》、《王杰日記》、《麥賢得日記》、《金訓(xùn)華日記》、《張海迪日記》、《張華日記》、《蔣筑英日記》、《孔繁森日記》等。讀過這些日記的人會發(fā)現(xiàn)，日記中記述的雖然都是個人的平凡生活，但始終有一個主題高置其上，那就是黨和國家的整體利益。即便沒有成本的日記，英模們往往也會留下一些經(jīng)典至極的話語。比如，吳運鐸所說的，“我們要永遠(yuǎn)記住毛主席的教導(dǎo)，做一個毫無自私自利之心的高尚的人，純粹的人，把我們的力量、我們的智慧、我們的生命，我們的一切，都交給祖國、交給人民、交給黨吧”[6]；
王進(jìn)喜的“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”；
“文革”時期李文忠的“毛主席熱愛我熱愛，毛主席支持我支持，毛主席指示我照辦，毛主席揮手我前進(jìn)”，門合的“毛主席著作天天讀，一天不學(xué)問題多，兩天不學(xué)走下坡，三天不學(xué)沒法活”；
李向群的“真正的英雄就是在平時全心全意為人民服務(wù)，在關(guān)鍵時刻為了黨和人民的利益勇于奮斗和犧牲！”等等。不管這些日記和經(jīng)典話語的真實性如何，它們的作用是使英模的形象更高大，那些帶有強(qiáng)烈的感情色彩、極具煽動力的文字在特定時代給人們造成了心靈上的震撼，似乎能賦予他們無窮的力量，也確實使許多人堅定了革命和共產(chǎn)主義的理想信念。

　　創(chuàng)作各類宣傳英模的文藝作品

　　在宣傳英模的過程中，關(guān)于英模人物的文藝作品創(chuàng)作也非常重要。自從1942年毛澤東在“在延安文藝座談會上的講話”中明確提出“文藝為政治服務(wù)”和“文藝從屬于政治”的文藝方針，黨和政府先后又提出了“三突出”[7]、“二為”[8]、“雙百”[9]、“三貼近”[10]文藝創(chuàng)作方針和原則，強(qiáng)調(diào)典型宣傳、正面宣傳，號召創(chuàng)作體現(xiàn)政治主旋律的文藝作品，以弘揚和培育愛國主義、集體主義和共產(chǎn)主義精神。這使文藝在一定程度上披上了政治外衣，成為教化和宣傳工具。在塑造英模時，這些方針、原則的貫徹使文藝作品呈現(xiàn)出百花齊放的景象：影視作品（電影、電視劇等）、文學(xué)作品（小說、詩歌、散文、劇本、連環(huán)畫等）、美術(shù)作品（繪畫、書法、雕刻等）、藝術(shù)作品（音樂、戲劇、曲藝、舞蹈等）以及攝影作品等，紛紛為英模們樹碑立傳。通過這些文藝作品，黨政機(jī)構(gòu)向人們灌輸著英模人物承載的特定理念，使人們在欣賞文藝作品的過程中，在視覺、聽覺、感覺的沖擊中接受了政治教化。

　　將英模事跡編入中小學(xué)課本

　　教育的根本使命是培養(yǎng)具有社會責(zé)任感與獨立判斷能力的公民。但1949年以來，教育未能獨立于黨和政府，中小學(xué)教育的基本載體——課本（教科書）成為負(fù)載新體制意識形態(tài)的重要工具。人民教育出版社1950年出版的《初級中學(xué)語文課本》的“編輯大意”清楚地表明了這一點：“無論哪一門功課，(點擊此處閱讀下一頁)

　　都有完成政治思想教育的任務(wù)。這個任務(wù)，在語文科更顯得重要。要通過語文科來完成思想政治教育的任務(wù)，不能單靠幾篇說理的論文。一種思想內(nèi)容或一個政治道理，可以用一篇說理的論文來表達(dá)，也可以用一篇小說，一首詩歌，一個歷史故事，或者一個自然科學(xué)的故事來表達(dá)�！@樣，才能夠完成通過語文教學(xué)來進(jìn)行思想政治教育的任務(wù)，才能夠使學(xué)生得到深切的感染，對學(xué)生發(fā)生切實的作用�！盵11]這段話鮮明地把開設(shè)語文課的第一任務(wù)嚴(yán)格定位于政治思想宣傳，而將英模人物的事跡編入課本就是一種重要形式。

　　在筆者經(jīng)歷的中小學(xué)教育中，語文、思想品德、政治、歷史課本中經(jīng)常見到英模的先進(jìn)事跡，如邱少云、黃繼光、羅盛教、時傳祥、向秀麗、王進(jìn)喜、李素麗、徐虎、孔繁森等。事實上，課本已然成為宣傳英模、進(jìn)行政治社會化的重要陣地，通過教學(xué)使作為國家未來、民族希望的青少年學(xué)生在獨立思考能力尚未健全的情況下接受和認(rèn)同隱含在英模人物背后的國家意識形態(tài)，讓他們從小就認(rèn)識到，什么樣的行為是被稱頌的，從而以英雄為榜樣來鍛造自己。然而，這一做法在21世紀(jì)受到了挑戰(zhàn)。比如，2005年3月，上海的語文新課本和人民教育出版社出版的語文新課本都刪除了“狼牙山五壯士”一文，這在社會上引發(fā)了廣泛的爭論。

　　懸掛英雄模范人物的照片或事跡畫像

　　在宣傳英模時，黨和政府還充分發(fā)揮公共場所墻壁的宣傳功能。在1994年8月23日印發(fā)的“愛國主義教育實施綱要”中，中共中央明確提出，“提倡在大中小學(xué)的教室、圖書館、禮堂等場所，懸掛為中華民族的發(fā)展做出杰出貢獻(xiàn)的領(lǐng)袖、先烈和名人的畫像、詩詞、格言。企事業(yè)單位和街道、鄉(xiāng)村的文化站、俱樂部等公共活動場所也可以張貼一些本地區(qū)、本行業(yè)、本單位、本部門著名勞動模范的畫像、照片”。[12]自1996年起，解放軍連以上單位先后懸掛了由總政治部統(tǒng)一制作的張思德、董存瑞、黃繼光、邱少云、雷鋒、蘇寧、李向群等英模的畫像。[13]通過在學(xué)校、軍營、社區(qū)、農(nóng)村等公共場所懸掛英模畫像，試圖使英模的高大形象深入人心，讓人們熟悉他們、敬仰他們，進(jìn)而以他們?yōu)榘駱觼肀薏吆途咀约骸?

　　郵政部門發(fā)行與英模有關(guān)的各種郵品

　　郵票素有“國家名片”之稱，每個國家發(fā)行郵票，無不盡選本國最優(yōu)秀、最美好、最具代表性或紀(jì)念性的東西，經(jīng)過精心設(shè)計，展現(xiàn)在郵票上。在中國發(fā)行的內(nèi)容豐富的郵票中，有一種特殊的郵票，它以國家的英雄模范人物為內(nèi)容，比如“革命青年的榜樣——金訓(xùn)華”、“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”、“毛主席的好戰(zhàn)士——劉英俊”、“中國工人階級的先鋒戰(zhàn)士——鐵人王進(jìn)喜”、“黨的好干部——焦裕祿”、“人民的好衛(wèi)士——任長霞”等。這些郵票連同郵政部門發(fā)行的類似明信片、紀(jì)念封等郵品，在被人們收藏、使用和傳遞的過程中，承擔(dān)著宣傳英模人物的使命。

　　建造各種紀(jì)念建筑物

　　對于那些被認(rèn)為是為國家和人民的整體利益而犧牲或殉職的英雄模范人物，黨與政府經(jīng)常用建造烈士陵園、紀(jì)念碑、紀(jì)念館和事跡展覽館等方式紀(jì)念他們。這些紀(jì)念建筑物及其內(nèi)部陳列的英模生前遺物、介紹英模的文字、圖片等紀(jì)念設(shè)施，向人們展示了各個歷史時期英模的事跡，被國家劃定為愛國主義教育的主要“基地”，提供了了解和緬懷英模先進(jìn)事跡的場所，承擔(dān)著對國人特別是青少年進(jìn)行愛國主義、革命傳統(tǒng)和思想道德教育的任務(wù)，以使人們在感動與欽佩中樹立起國家要求的愛國主義、集體主義和共產(chǎn)主義精神。

　　隨著信息技術(shù)的發(fā)展，各種紀(jì)念建筑物逐漸由實物建造向虛擬的網(wǎng)絡(luò)空間轉(zhuǎn)變，國家權(quán)威機(jī)構(gòu)積極介入了這一轉(zhuǎn)變。比如，2001年6月，共青團(tuán)中央聯(lián)合中國社會科學(xué)院、中央黨史研究室、國家檔案局共同開通了“血鑄中華”和“民族魂”網(wǎng)站[14]，筑就了“網(wǎng)上革命歷史紀(jì)念館”和“網(wǎng)上人民英雄紀(jì)念碑”，克服實地紀(jì)念建筑物的時間和空間限制，建立了進(jìn)行革命傳統(tǒng)和愛國主義教育的開放式、永久性網(wǎng)上陣地。

　　以英模名字命名

　　在中國，以英模的名字來命名其他事物的現(xiàn)象俯拾即是，工廠中的班組、車間，軍隊中的連、隊、班，農(nóng)村的鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、村名，學(xué)校及班級，少先隊的大、中、小隊，共青團(tuán)支部，乃至醫(yī)院、圖書館、公園、街道、樓房、大橋、水庫、公交線路、車輛、儲蓄所，甚至太空中的行星[15]，都有以英模名字命名的。這種以英模名字命名的做法，主要是為了彰顯英雄模范人物的事跡和精神，讓同代人記住他們，使后來者認(rèn)識他們，鼓勵人們以他們?yōu)榘駱樱^承和發(fā)揚他們身上被贊頌的精神和品質(zhì)，為國家政權(quán)的任務(wù)貢獻(xiàn)力量。

　　各種媒體（報紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)）的綜合運用

　　在所有宣傳英模事跡的方式中，報紙、雜志、廣播、電視和網(wǎng)絡(luò)等媒介應(yīng)該說是最有效力的途徑和載體。一方面，這些媒體本身的宣傳報道使英模人物得以家喻戶曉；
另一方面，媒體的作用與上述各種方式相結(jié)合，使對英模的宣傳效果事半功倍。1949年后，媒體領(lǐng)域被報紙、雜志、廣播所占領(lǐng)。20世紀(jì)80年代，電視開始進(jìn)入百姓家庭，以其圖像和聲音的完美結(jié)合、及時性、廣泛性而在受眾中占據(jù)了一席之地。1994年中國接入國際互聯(lián)網(wǎng)，此后，互聯(lián)網(wǎng)在中國迅速發(fā)展壯大，并因其超越時間和空間的限制、與用戶的互動性、圖文聲像并茂、成本低廉而在媒體領(lǐng)域攻城略地。英雄模范人物的媒體報道也相應(yīng)地隨著媒體的拓寬而更加廣泛深入。

　　如果離開媒體的配合，上述各種宣傳英模方式的效果將大打折扣，甚至無法起到作用。比如，領(lǐng)導(dǎo)接見、題詞、授予榮譽稱號等行動，若未經(jīng)媒體宣傳，其作用范圍只限于英模本人及其周圍的人；
參觀烈士墓、瞻仰英模塑像時，只有參觀者才產(chǎn)生對英模的追思和緬懷；
參加先進(jìn)事跡報告會并受到震撼的聽眾人數(shù)也是有限的。這些英模宣傳手法一旦與媒體的宣傳報道相結(jié)合，大眾傳播媒介所具有的放大和擴(kuò)散功能會使英模事跡為更多人知曉。

　　三、英模塑造的政治社會化旨趣及效果分析

　　英模塑造作為一種政治社會化的重要方式是通過各種各樣的塑造、宣傳手段來實現(xiàn)政治教化的，但這只是政治社會化的一個方面。更重要的是，要使教化對象，即全體社會成員能將英模身上體現(xiàn)出來的政治價值、政治態(tài)度內(nèi)化為自身的認(rèn)知，即通過個體化環(huán)節(jié)，最終成為符合國家主流政治文化的政治人，而個體化的結(jié)果又充分體現(xiàn)在英模塑造的政治社會化效果中。

　　中國共產(chǎn)黨及其政府塑造、宣傳英模可謂不遺余力，花費了巨大的人力、物力和財力，有時甚至難以計算成本，其目的就是要實現(xiàn)其特定的政治社會化功能——維護(hù)與傳遞主流政治文化，進(jìn)而從民眾中獲取最大限度的認(rèn)同和支持，更好地推行政策、目標(biāo)、主題任務(wù)，在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)政權(quán)的永固。社會教化與個體內(nèi)化機(jī)制的互相結(jié)合，可使英模塑造行為發(fā)揮這種功能。

　　維護(hù)特定的政治文化是政治社會化的首要功能，當(dāng)主流政治文化在社會上廣泛傳播并被接受時，政治體系才能穩(wěn)定和存續(xù)。黨和政府的英模塑造行為，從一開始就承擔(dān)著維護(hù)社會主義和集體主義的政治文化、穩(wěn)定社會秩序的重任。在各個時期塑造的英模身上，總是被賦予當(dāng)時黨和政府的主流意識形態(tài)。比如，建國初的英模們基本上都屬于艱苦奮斗、埋頭苦干型，他們在和自然界的斗爭中奮不顧身，在社會沖突中往往克制甚至犧牲自己的利益，消滅個人欲望，服從既定的社會規(guī)范，成為道德上的“圣人”；
改革開放后，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要人們具有標(biāo)新立異、敢闖敢干的開拓精神，此時塑造的英模們也相應(yīng)地發(fā)生了變化，在他們身上能看到一種頑強(qiáng)拼搏抗?fàn)帯^勇開拓前進(jìn)的精神，這種改變就是為了維護(hù)演變了的政治文化而做的必要調(diào)整。

　　傳遞政治文化是政治社會化的另一重要功能，政治系統(tǒng)通過各種途徑使政治文化得到空間上的拓展和時間上的傳延，包括人際傳遞和代際傳遞，英模塑造行為即具備這樣的功能。比如，物質(zhì)獎勵、授予榮譽稱號、領(lǐng)導(dǎo)接見和題詞、召開英模事跡報告會等形式不僅提高了英模們的社會地位，而且有助于黨的主導(dǎo)意識、行為規(guī)范的傳播，或多或少地激發(fā)周圍人們產(chǎn)生對政治系統(tǒng)的忠誠、熱愛等情感，使他們效法英模、踐行政府主張的政治規(guī)范；
而建造各種紀(jì)念建筑物、發(fā)行郵票、在各種文藝作品中歌頌英模事跡等形式則不僅影響當(dāng)世，而且能穿越時空限制，昭示后人，實現(xiàn)政治文化的傳遞。在代際傳遞方面，家庭、學(xué)校、大眾傳媒等媒介自覺或不自覺地承擔(dān)著對新一代社會成員進(jìn)行有關(guān)英模的教育和宣傳功能，使孩子們從幼時起就接受社會的主流價值觀。比如，孩子們在家庭中聽祖父母或父母講英雄模范人物的故事；
在學(xué)校里學(xué)習(xí)有關(guān)英模的課文，參加學(xué)校組織的參觀英模紀(jì)念館或烈士墓的活動，在老師的號召下以實際行動來學(xué)習(xí)英模的道德品格并在一種獎勵和壓力下強(qiáng)化要學(xué)習(xí)英模的認(rèn)知；
通過看書、讀報、看電視電影、上網(wǎng)瀏覽等方式獲取更多有關(guān)英模的信息等。如此，一代復(fù)一代，國家的政治文化就在英模人物的故事中得到了延續(xù)，并隨著具體英模精神的改變而變遷。

　　當(dāng)然，上面提到的只是教化者設(shè)想中的最理想狀態(tài)下的情形。在實際生活中，由于政治經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)與個體思想之間的互動關(guān)系隨時代發(fā)生變化，英模塑造的政治社會化功能之發(fā)揮及其實際效果在各個不同時期有顯著差別。一般而言，每個人都有自己的思想，對英雄模范人物有自己的理解和看法。當(dāng)處于一種同一的宣傳體制下時，民眾的思想可能趨同，但也可能存在一些不同的想法，只是因為沒有表達(dá)的空間而暫時處于一種蟄伏狀態(tài)。一旦控制嚴(yán)密的政治體系有所松動，思維的火花就會立刻迸發(fā)出來，這從中國民眾對黨和政府塑造的英模在各時期表現(xiàn)出的明顯不同的態(tài)度中可以清楚地看到。

　　建國后直到“文革”前期，英模塑造的政治社會化功效之大，令人吃驚。英模人物如孟泰、王崇倫、王進(jìn)喜、李順達(dá)、陳永貴、黃繼光、邱少云、雷鋒、焦裕祿等，都是家喻戶曉、令人刻骨銘心的，人們對待英模的總體態(tài)度是崇拜與歌頌，然后簡單、狂熱地學(xué)習(xí)和模仿。從向工農(nóng)戰(zhàn)線先進(jìn)典型學(xué)習(xí)，熱情響應(yīng)全國勞模們發(fā)出的工農(nóng)生產(chǎn)競賽號召，埋頭苦干，提前、保質(zhì)、超額完成任務(wù)，到眾多知青以邢燕子、董加耕、候雋等為榜樣，走上山下鄉(xiāng)與工農(nóng)相結(jié)合道路；
從掀起一次次全國性的向雷鋒學(xué)習(xí)、向焦裕祿學(xué)習(xí)的熱潮，繼而涌現(xiàn)出諸多因?qū)W習(xí)英模而成為英模的人物，到絡(luò)繹不絕的人到大寨參觀訪問（據(jù)說最高峰時每天有兩萬人到訪），學(xué)習(xí)陳永貴帶領(lǐng)下的大寨“戰(zhàn)天斗地”的精神并盲目照搬其模式，無不鑒證了這一點。當(dāng)時的《人民日報》等全國性大報經(jīng)常會有“全國掀起了向×××學(xué)習(xí)的熱潮”的報道，雖然建國以來“正面報道”的傾向以及媒體意識形態(tài)化的客觀事實使人們對其可信度存有疑問，其報道確實也有夸張的成分，但總體上來說，人們呈現(xiàn)的就是這樣一種熱情學(xué)習(xí)英模的精神狀態(tài)。這從后來一些并非由官方控制的回憶性言論中多少能夠體會到。比如，海南省政協(xié)委員代紅回憶起當(dāng)年學(xué)雷鋒的情景時說，“那時飯可以不吃，但雷鋒不可不學(xué)，每天琢磨的事就是怎么學(xué)雷鋒做好事。坐到公共汽車上眼睛不停地找老弱殘的乘客，一旦發(fā)現(xiàn)馬上讓座。走路時非常認(rèn)真，盯著地上看，什么鞋釘子、鏍絲帽撿到后立即都交給老師。但向雷鋒叔叔學(xué)習(xí)，要做無名英雄，做好事不留名，乘老師不在偷偷溜進(jìn)辦公室將拾到的東西放到辦公桌上。”[16]這種非常樸實的語言流露出的是一種近乎神經(jīng)質(zhì)的敏感狀態(tài)，這種敏感可以理解為無形的社會壓力加諸于個人身上的自然反應(yīng)。一位英雄模范人物樹立起來之后，輿論的鼓動會形成要求人們向其學(xué)習(xí)的特殊氣氛，使置身其中的人們或出于自覺或迫于某種壓力而做出向他（她）學(xué)習(xí)的舉動，從而形成學(xué)習(xí)熱潮。

　　“文革”后期，人們逐漸從政治狂熱中蘇醒，開始做一些理性思考，對當(dāng)局塑造的英模人物也有了質(zhì)疑，當(dāng)然這種懷疑不可避免地受到權(quán)威部門的打壓。比如，1973年“四人幫”將北京中關(guān)村第一小學(xué)五年級學(xué)生黃帥樹為“破師道尊嚴(yán)”的反潮流小英雄，并在全國掀起“橫掃資產(chǎn)階級復(fù)辟勢力”、“批判修正主義教育路線回潮”的活動。1974年2月，內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)19團(tuán)政治處宣傳干事王文堯、放映員恩亞立、新聞報道員邢卓三人，以“王亞卓”為筆名致信黃帥，提出了尖銳的不同意見，驚動全國。2月21日，《人民日報》發(fā)表“黃帥的一封公開信——復(fù)內(nèi)蒙古生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)19團(tuán)政治處王亞卓同志”，并加“編者按”予以反擊。此后一個多月里，中央和省市級地方報紙發(fā)表了近百篇批判文章，對“王亞卓”大加討伐，誣其為資產(chǎn)階級復(fù)辟勢力的代表。與此同時，“四人幫”加緊對“王亞卓”進(jìn)行政治迫害，經(jīng)過20多次大小會議批判后，(點擊此處閱讀下一頁)

　　1974年4月5日，王文堯、恩亞立、邢卓被分別送到3個條件最差的地方“勞動改造”，其家屬也受到株連。

[17]那時，類似的不同聲音越來越多。

　　“文革”結(jié)束后，黨和政府守持“典型引路”的模式，不時向全國推出諸如陳景潤、張海迪、孔繁森、李素麗、徐虎、許振超、任長霞、張云泉等富有新時期特征的英模。然而，雖然塑造者們用足了新思路、新方法，讓英模們看起來更顯得有血有肉，有鮮明個性，宣傳更加精致化，更加真實可信，但宣傳效果卻無論如何都不能與當(dāng)年宣傳雷鋒、焦裕祿的效果同日而語。雖然官方媒體一如既往地聲稱，“×××的先進(jìn)事跡在全國范圍內(nèi)產(chǎn)生強(qiáng)烈反響”，“各地掀起向×××學(xué)習(xí)的熱潮”，然而從多方面、多渠道的信息中可以看到，人們對待英模的態(tài)度是復(fù)雜的，其中有崇敬、感動，有理智，有冷漠，甚至有不屑和嘲諷。

　　出現(xiàn)這種狀況并不難理解，這種價值理念的差異與改革開放的時代背景是吻合的。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個體利益分化，“一種標(biāo)準(zhǔn)、一種模式、一種思路”的局面被打破了，價值觀念趨向多元；
伴隨著改革開放的深入與擴(kuò)大，人們的思想更加開放，獨立自主、自由平等的意識逐漸增強(qiáng)，偶像崇拜、模仿典型的觀念漸趨淡薄；
加上社會輿論氛圍逐漸寬松，使人們的真實情緒和態(tài)度得以張揚，對英模的反面判斷與評價也就不再遮遮掩掩了。當(dāng)下的實情是，“典型本身對人們規(guī)范性的榜樣作用和現(xiàn)代化進(jìn)程中人們開放型的心理文化要求產(chǎn)生了沖突[18]”，正是這種沖突使得人們無法再像過去那樣對英模持單一的崇拜態(tài)度了。由感情崇拜到理性回歸，這未嘗不是一種社會進(jìn)步的表現(xiàn)。

　　四、結(jié)語

　　英模塑造作為中國共產(chǎn)黨及其政府進(jìn)行政治社會化的一種重要方式，歷史悠遠(yuǎn)，影響廣泛，在一定歷史時期內(nèi)確實達(dá)到了主導(dǎo)者所期望的效果。而隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會自由度不斷提高，整個社會的政治生態(tài)發(fā)生了變化，人們越來越具有自主精神和獨立判斷能力。在這樣的背景下，英模塑造活動所能發(fā)揮的政治社會化功能必然減退。我們對此應(yīng)當(dāng)理性地看待，并重新審視英模塑造作為政治社會化手段的正當(dāng)性及在政治生活中的地位。

　　【注釋】

　　[1] 胡繼斌，“老勞模尉鳳英”，《沈陽晚報》，http://bf3.syd.com.cn/gb/sywb/2003-04/26/content_461641.htm。

　　[2] 1963年3月5日，《人民日報》、《中國青年報》、《解放軍報》、《光明日報》等各大報發(fā)表了毛澤東的“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的題詞。3月6日，《解放軍報》發(fā)表了劉少奇、周恩來、朱德、陳云、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人的題詞。劉少奇的題詞是“學(xué)習(xí)雷鋒同志平凡而偉大的共產(chǎn)主義精神”；
周恩來的題詞是“向雷鋒同志學(xué)習(xí)憎愛分明的階級立場，言行一致的革命精神，公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格，奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志”；
朱德的題詞是“學(xué)習(xí)雷鋒做毛主席的好戰(zhàn)士”；
陳云的題詞是“雷鋒是中國人民的好兒子，大家向他學(xué)習(xí)”；
鄧小平的題詞是“誰愿當(dāng)一個真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)”。1977年3月3日，葉劍英題詞：“向雷鋒同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)”。1990年2月，江澤民、李鵬、喬石、李瑞環(huán)、姚依林、楊尚昆、宋平等領(lǐng)導(dǎo)人為雷鋒題詞。江澤民的題詞是“學(xué)習(xí)雷鋒同志，弘揚雷鋒精神”；
李鵬的題詞是“在新形式下把雷鋒精神發(fā)揚光大，希望有更多的活雷鋒在中國涌現(xiàn)”；
喬石的題詞是“學(xué)雷鋒精神，做人民公仆，努力建設(shè)有中國特色的社會主義”；
李瑞環(huán)的題詞是“雷鋒精神，永放光芒”；
姚依林的題詞是“發(fā)揚雷鋒精神，全心全意為人民服務(wù)”；
楊尚昆的題詞是“全國人民都要向雷鋒同志學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)，為建設(shè)有中國特色的社會主義而努力”；
宋平的題詞是“向雷鋒學(xué)習(xí)，做共產(chǎn)主義事業(yè)接班人”。

　　[3] 詳見1994年3月10日李鵬在第八屆全國人民代表大會第二次會議上所做的報告（http://www.szjrw.com/Article_Print.asp?ArticleID=25）。

　　[4] 詳見1995年3月5日李鵬在第八屆全國人民代表大會第三次會議上所做的報告〔http://www.npc.gov.cn/zgrdw/common/zw.jsp?id=3321&lmfl=%B1%A8%B8% E6&label=WXZLK&pdmc=010616〕。

　　[5] 詳見1997年3月1日李鵬在第八屆全國人民代表大會第五次會議上所做的報告〔http://www.fmcoprc.gov.hk/chn/topic/zggk/qgbg/t55736.htm〕。

　　[6] 吳運鐸：《把一切獻(xiàn)給黨》，21世紀(jì)出版社1991年版，第183－184頁。

　　[7] 1968年，在“讓文藝舞臺永遠(yuǎn)成為宣傳毛澤東思想的陣地”一文中，于會泳提出了“三突出”的文藝創(chuàng)作原則，即“在所有人物中突出正面人物來，在正面人物中突出主要英雄人物來，在主要人物中突出最主要的即中心人物來”。后來，姚文元將此改為“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出中心人物” 。

　　[8] “二為”指文學(xué)藝術(shù)要“為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”。

　　[9] “雙百”方針是黨和國家關(guān)于發(fā)展文學(xué)藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的基本方針，即“百花 齊放，百家爭鳴”。

　　[10] 三貼近”即貼近實際、貼近生活、貼近群眾。

　　[11] 溫立三，“中學(xué)語文視野中的魯迅作品”〔http://www.pep.com.cn/200503/ca638702.htm〕。

　　[12] 《中華人民共和國國史全鑒》（第六卷），團(tuán)結(jié)出版社1996年版，第7305頁。

　　[13] 《三軍英雄榜》，中國軍網(wǎng) http://www.chinamil.com.cn/3jymb/3jymb.htm。

　　[14] 詳見“‘血鑄中華’和‘民族魂’網(wǎng)站開通”（http://www.people.com.cn/GB/shizheng/16/20010628/499714.html）。

　　[15] 比如，“錢學(xué)森星”和“袁隆平星”。

　　[16] “雷鋒，幾代人的榜樣”，《南國都市報》，2005年3月5日 （http://www.ngdsb.com.cn/new/php/20050306/56303.php）。

　　[17] 詳見“王亞卓事件”，《中華人民共和國國史全鑒》，團(tuán)結(jié)出版社1996年版， 第4660頁。

　　[18] 李良榮，“關(guān)于典型和典型報道”，中國新聞研究中心，http://www.cddc.net/shownews.asp?newsid=4050。

　　【參考文獻(xiàn)】

　　《中華人民共和國國史全鑒》，團(tuán)結(jié)出版社1996年版。

　　《共和國英雄譜》，中國人事出版社，1997年版。

　　袁頌西，《政治社會化：理論與實證》，三民書局股份有限公司，2004年版。

　　趙渭榮，《轉(zhuǎn)型期的中國政治社會化研究》，復(fù)旦大學(xué)出版社，2001年版。

　　馬振清，《中國公民政治社會化問題研究》，黑龍江人民出版社，2001年版。

　　張信業(yè)，《戲劇的政治社會化功能》，黎明文化事業(yè)股份有限公司，1982年版。

　　吳海剛，“雷鋒的媒體宣傳與時代變革”，《二十一世紀(jì)》2001年4月號，第64期。

　　程映虹，“塑造‘新人’：蘇聯(lián)、中國和古巴共產(chǎn)黨革命的比較研究”，《當(dāng)代中國研究》2005年秋季號。

　　周平，“政治社會化涵義類型、實現(xiàn)方式和作用”，《云南行政學(xué)院學(xué)報》，1999年第4期。

　　王宗禮，“論政治社會化及其功能發(fā)揮”，《甘肅社會科學(xué)》，2000年第5期。

　　來源：當(dāng)代中國研究[2007年] [第4期(總第99期)]

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