梁捷：梁?jiǎn)⒊?jīng)濟(jì)思想的演變過程
發(fā)布時(shí)間:2020-06-07 來源: 短文摘抄 點(diǎn)擊： 
【內(nèi)容提要】本文系統(tǒng)性地研究了梁?jiǎn)⒊慕?jīng)濟(jì)思想，通過分析其思想演變的內(nèi)在理路，勾勒出西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)思想對(duì)中國知識(shí)分子產(chǎn)生影響的一條路徑。甲午一役之后，中國知識(shí)分子意識(shí)到，單純依靠傳統(tǒng)資源恐怕不足以與西方競(jìng)爭(zhēng)。梁?jiǎn)⒊谥形魉枷�、個(gè)人與國家、利己與利他等多種思想的沖擊之下，努力學(xué)習(xí)和消化西方的政治經(jīng)濟(jì)理論并轉(zhuǎn)述給國內(nèi)民眾。梁?jiǎn)⒊谡J(rèn)識(shí)政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)道德基礎(chǔ)的關(guān)系上，觀念多次發(fā)生轉(zhuǎn)變，最終還是退回到傳統(tǒng)思想之中。本文也借鑒了一些詞語分析的工具，為研究經(jīng)濟(jì)思想傳播過程提供了有力的實(shí)證檢驗(yàn)的支持。
【關(guān)鍵字】梁?jiǎn)⒊?公羊?qū)W 功利主義 國家主義 墨學(xué)
作者：梁捷[1]，復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士生
一 中國古典功利主義傳統(tǒng)
“義利之辯”始終是中國古代理財(cái)/經(jīng)濟(jì)觀念的核心問題�！睹献印防镎f，“王何必曰利？亦有仁義而已矣。《漢書.董仲舒?zhèn)鳌芬嗾f，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。這幾句話就為以后一千多年的經(jīng)濟(jì)思想奠定了基調(diào)。
顧炎武就曾經(jīng)說過，“古人以財(cái)為末，故舜命九官，未有理財(cái)之職。周官財(cái)富之事，一皆領(lǐng)之于天官冢宰，而六卿無專任也。”所有一切的制度安排，都體現(xiàn)出“重教化后財(cái)貨之意�！盵2]但是隨著國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和深化，經(jīng)濟(jì)問題必定要獨(dú)立出來，成為研究的對(duì)象。
到了南宋時(shí)期，董仲舒這種嚴(yán)格的“重利輕義”的思想有所松動(dòng)。朱熹在浙中見諸葛誠之，就解釋說，：“仁人正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功，仲舒說的不是。只怕不是義，是義必有利；
只怕不是道，是道必有功�！盵3]
陳亮更是扭轉(zhuǎn)董仲舒的說法，改為“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功。”[4]陳亮的看法一般被歸為“功利主義儒家”，即認(rèn)為王道與霸道、仁義與功利、天理與人欲是統(tǒng)一的，沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，“功到成處便是有德；
事到濟(jì)處便是有理。”朱熹就把陳亮的意見歸為“義利雙行、王霸并用”這八字。
孟森先生曾指出，“明祖時(shí)時(shí)以言利為非帝王之體，至杖流言者…太祖開國之法意”。[5]
永嘉學(xué)派的葉適也說，“古之人，未有不善理財(cái)而為圣君賢臣者也�！盵6]到了清代，顏元和李覯推崇事功，顏元說，“廣土眾民，君子欲之；
圣賢之欲富貴，與凡民同�！盵7]他們影響極大，被稱為“顏李學(xué)派”，在民間和地方官員的行動(dòng)實(shí)踐中起到極大作用。
雖然功利主義和經(jīng)世思想從來沒有成為官方認(rèn)定的主流思想，但是從明代開始，關(guān)注微觀政策（如漕運(yùn)、水利、鹽課）和宏觀政策（如賦稅、戶政、錢幣）的經(jīng)世實(shí)學(xué)思想就在不斷升溫，士大夫乃至普通的知識(shí)分子都會(huì)結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)發(fā)表各類經(jīng)濟(jì)相關(guān)政策，數(shù)量極為龐大，思想極為豐富。真正關(guān)心國計(jì)民生的知識(shí)分子，都很容易很親切地接受一部分傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成自身的思想體系。到了晚明，這股經(jīng)世思想已經(jīng)變得極為強(qiáng)烈，馮琦的《經(jīng)濟(jì)類編》、馮應(yīng)京的《經(jīng)濟(jì)應(yīng)用編》、黃訓(xùn)的《明臣經(jīng)濟(jì)錄》、陳其愫的《明經(jīng)濟(jì)文輯》、朱健和朱徽的《古今治平略》乃至陳子龍、徐孚遠(yuǎn)、宋微碧編的《明經(jīng)世文編》，都是出于對(duì)時(shí)代面臨的政治、經(jīng)濟(jì)困頓而誕生的產(chǎn)物。
特別是在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)制度通過一批傳教士的工作進(jìn)入中國[8]。相應(yīng)的，以魏源為代表的中國知識(shí)分子一邊學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，一邊試圖從自身傳統(tǒng)中也挖掘出可與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)相對(duì)應(yīng)或者相補(bǔ)充的中國經(jīng)濟(jì)思想。這種努力一直堅(jiān)持到19世紀(jì)后期。比如，陳熾寫作《續(xù)富國策》，這種行為還是表明中國傳統(tǒng)知識(shí)分子不愿意承認(rèn)這一點(diǎn)，即中國文化在經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)政策這些方面沒有形成系統(tǒng)體系，總體研究水平落后于西方。這種狀況，一直到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后才發(fā)生了轉(zhuǎn)變。
二 梁?jiǎn)⒊缙诘慕?jīng)濟(jì)思想
甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國知識(shí)分子猛然覺醒，意識(shí)到必須直面西方列強(qiáng)乃至日本的挑戰(zhàn)�？涤袨榈纫慌R(shí)分子的世界觀發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，即認(rèn)為當(dāng)時(shí)的世界已進(jìn)入諸國并立的時(shí)代，而非閉關(guān)自守的時(shí)代；
當(dāng)時(shí)的世界正處于列國競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，而非一統(tǒng)垂裳的時(shí)代，在這樣的世界形勢(shì)下，中國當(dāng)以開創(chuàng)之勢(shì)治天下，不當(dāng)以守成之勢(shì)治天下。所謂“開創(chuàng)”則必須更新百度，所謂“守成”則必然率由舊章。康有為痛切地說，“列國并立，則爭(zhēng)雄角智；
一統(tǒng)垂裳，則拱手無為。言率由則外變相迫，必至不守不成；
言無為而諸國交爭(zhēng)，必至四分五裂。”[9]幾乎就在這個(gè)時(shí)期，嚴(yán)復(fù)開始了他的《天演論》和《原富》的翻譯，年輕的梁?jiǎn)⒊查_始獨(dú)立探索經(jīng)濟(jì)思想。
梁?jiǎn)⒊肿咳�，�?hào)任公，別號(hào)飲冰室主人，廣東新會(huì)人。梁?jiǎn)⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會(huì)試不中，結(jié)識(shí)康有為。梁?jiǎn)⒊?891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學(xué)說由此走上改良維新的道路，時(shí)人合稱“康梁”。他于1895年春再次赴京會(huì)試，協(xié)助康有為，發(fā)動(dòng)在京應(yīng)試舉人聯(lián)名請(qǐng)?jiān)傅摹肮嚿蠒薄＝酉氯サ臅r(shí)間里，他主北京《萬國公報(bào)》（后改名《中外紀(jì)聞》）和上�！稌r(shí)務(wù)報(bào)》筆政，又赴澳門籌辦《知新報(bào)》，發(fā)表大量有影響的政論。
梁?jiǎn)⒊羁痰馗惺艿街袊鴤鹘y(tǒng)理論資源缺乏活力，不夠“新”，不能為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展提供一種有效指導(dǎo)�！兑捉�(jīng)》里說，“日新之謂盛德”�！渡袝防镆舱f，“人惟求舊，器惟求新”，還要“作新民”。雖然梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)并沒有想清楚“新民”的真正含義，也沒有想清楚“新民”真正的思想來源，但是他追求“新民”的情感已經(jīng)非常強(qiáng)烈。
《皇清經(jīng)世文編》是明末到清初這個(gè)時(shí)間段以內(nèi)，知識(shí)分子對(duì)經(jīng)濟(jì)問題思考的精華，梁?jiǎn)⒊退耐厒兌紝?duì)此十分重視。自魏源以后，又先后有十多種掛著“經(jīng)世文編”旗號(hào)的文集面世[10]，其中有些“經(jīng)世文編”就大量選擇晚清報(bào)刊上的文章，與梁?jiǎn)⒊兄芮械年P(guān)系。同為康有為弟子的麥仲華就編過一種《皇朝經(jīng)世文新編》，1898年出版。梁?jiǎn)⒊跒辂溇帯敖?jīng)世文編”做序時(shí)再次強(qiáng)調(diào)了他的“求新”觀念，“開新者興，守舊者滅，開新者強(qiáng)，守舊者弱，天道然也，人道然也。”[11]
從知識(shí)結(jié)構(gòu)而言，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的了解還是很欠缺的，主要通過極少數(shù)翻譯和轉(zhuǎn)述的材料來了解，同時(shí)以中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)進(jìn)行推測(cè)。他說，“西士講富國學(xué)，倡論日益盛，持義日益精，皆合地球萬國土地人民物產(chǎn)而以比例公理。盈虛消息之，彼族之富強(qiáng)，洵有由哉�！盵12]
梁?jiǎn)⒊睬宄刂�，要想發(fā)展中國的經(jīng)世思想，必須從教育體制上著手改革，把它當(dāng)作一門專門的學(xué)問�！拔魅烁粐畬W(xué)，列為專門，舉國通人之才，相與講肆之。中國則遽古以來，言學(xué)派者，未有及此也。觀計(jì)然、白圭所云，知吾中國先秦以前，實(shí)有此學(xué)。白圭之言，其鄭重之也如是，知其中精義妙道必極多。茍承其學(xué)而推衍之，未必遜于西人，而惜乎其中絕也。今西人之商焉者，大率經(jīng)學(xué)堂中朝研夕摩，千印萬證而來，而我以學(xué)書不成之人，特籌而與之遇，無惑乎未交綏而已乎三北也�！盵13]
梁?jiǎn)⒊谶@里思考的“公理”，一定程度上沿襲了康有為早年在《實(shí)理公法全書》以及《人類公理》、《公理書》中所闡述的“公理”觀念。最后落腳之處，仍然是以康有為的公羊三世說為基礎(chǔ)的世界觀，以儒學(xué)倫理為價(jià)值基礎(chǔ)，從而生發(fā)出一整套公理�？涤袨樵f過，“管子曰：禮義廉恥，是為四維，思維表張，國乃滅亡。儒以忠信為甲胄，禮義為干櫓，自非生番野蠻之國，未有不貴道德修身者，此萬國古今之通理。國之強(qiáng)盛弱亡，不視其兵甲之多寡，而視其風(fēng)俗道德之修不修。近者泰西財(cái)富兵力方行四海，而推原治本，頗由其俗尚信義致然。”[14]在給汪康年的一封信里，梁?jiǎn)⒊瑒t說，“啟超之學(xué)，實(shí)無一字不出于南�！薄�
按照朱維錚先生的研究，康有為的“公理觀”在1890年前后與廖平交往后發(fā)生過大轉(zhuǎn)折[15]，從信奉科學(xué)天理轉(zhuǎn)向信奉公羊三世說，但是顯然1890年以后入門的梁?jiǎn)⒊陨淼乃枷肜锊⒉淮嬖谶@樣的緊張。
梁?jiǎn)⒊褪鞘褂霉驅(qū)W來理解現(xiàn)實(shí)的政治經(jīng)濟(jì)規(guī)律，一切“改制”背后都有歷史循環(huán)所賦予的合法性，其過程非人力所能動(dòng)搖。他再次強(qiáng)調(diào)康有為的說法，“子曰：知我者其惟春秋乎！罪問者其惟春秋乎！夫作春秋，何以見罪？孔子蓋迎知后世必有執(zhí)布衣不當(dāng)改制之說，而疑孔子之僭妄者，故先自言之也�！鬃痈闹浦f本無可疑，其見于周秦諸子兩漢傳記者極多，不必遍舉……黃梨洲有《明夷待訪錄》，黃氏之改制也；
王船山有《黃書》、有《噩夢(mèng)》，王氏之改制也；
馮林一有《校邠廬抗議》，馮氏之改制也�！盵16]
但是梁?jiǎn)⒊吘顾枷氡容^開明，也愿意用西方（包括通過日本轉(zhuǎn)述）的思想來補(bǔ)充自己的公羊?qū)W體系。早在流亡日本之前，梁?jiǎn)⒊鸵呀?jīng)注意通過觀察日本政治經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步來反思自身的問題了，他說，“日本自維新三十年來，廣求智識(shí)于寰宇，其所譯所著有用之書，不下數(shù)千種，而尤詳于政治學(xué)資生學(xué)（即理財(cái)學(xué)，日本謂之經(jīng)濟(jì)學(xué)），智學(xué)（日本謂之哲學(xué)），群學(xué)（日本謂之社會(huì)學(xué)）等皆開民智強(qiáng)國基之急務(wù)也�！盵17]
通過這樣的學(xué)習(xí)與比較，梁?jiǎn)⒊饾u感受到中西經(jīng)濟(jì)思想之間一些深層次的沖突，如個(gè)人與社會(huì)（群）、自私與利他、自由主義與國家主義等概念之間的沖突。梁?jiǎn)⒊c嚴(yán)復(fù)交往很深，亦是最早閱讀和了解《天演論》、《原富》的中國人之一，但是他和嚴(yán)復(fù)在基本理念上有很多分歧，畢竟嚴(yán)復(fù)從來沒有信仰過公羊?qū)W。在一封給嚴(yán)復(fù)的通信中，梁?jiǎn)⒊磉_(dá)了自身經(jīng)濟(jì)觀念的基礎(chǔ)，“《天演論》曰：‘克己太深，而自營盡泯者，其群亦未嘗不敗�！� 然則公私之不可偏用，亦物理之無如何者矣。今之論且無遽及此，但中國今日民智極塞，民情極渙，將欲通之，必先合之。合之之術(shù)，必?fù)癖娙四抗庑牧λ钰呑⒄�，而舉之以為的，則可合�！盵18]
在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，很多學(xué)者都同時(shí)涉獵中西兩方面的思想，但是最終理念的根基不盡相同。不妨列舉與梁?jiǎn)⒊忻芮新?lián)系的嚴(yán)復(fù)、陳煥章兩人為例。嚴(yán)復(fù)留學(xué)英國，一生中絕大部分時(shí)間都服膺英式古典自由主義，盡力翻譯《天演論》、《原富》以及穆勒、孟德斯鳩等人的著作。雖然他時(shí)常加入自己的批注和闡釋，但總體上還是忠實(shí)西方源頭的思想；
而康有為的弟子陳煥章則走上另一條道路。他在美國哥倫比亞大學(xué)獲得經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，卻仍然堅(jiān)持公羊?qū)W的思想，以公羊?qū)W來解釋西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，寫出了《孔門理財(cái)學(xué)》，回國后亦組建了孔教會(huì)。梁?jiǎn)⒊瑒t與嚴(yán)、陳二人皆不同。早期的梁?jiǎn)⒊J(rèn)同康有為的公羊?qū)W三世說，但仍然愿意借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，開始注意到中西思想根源上的差異。戊戌以后，梁?jiǎn)⒊杆贁[脫了公羊?qū)W，這也就絲毫不顯得奇怪了。
三 梁?jiǎn)⒊乃枷朕D(zhuǎn)向
戊戌之后，梁?jiǎn)⒊黄攘魍鋈毡�，開始學(xué)習(xí)日語和從日本資源里介紹西方政治、經(jīng)濟(jì)思想。這個(gè)時(shí)期，他的思想發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變。我們現(xiàn)在已經(jīng)知道，“經(jīng)濟(jì)”一詞很大程度上是梁?jiǎn)⒊檫M(jìn)來的，前后亦有反復(fù)，終于戰(zhàn)勝了“計(jì)學(xué)”（嚴(yán)復(fù)主張）、“生計(jì)”（早期梁?jiǎn)⒊鲝垼�、“理�?cái)”（19世紀(jì)末期主流用法）和“平準(zhǔn)”等競(jìng)爭(zhēng)性概念[19]。日本學(xué)者森時(shí)彥則系統(tǒng)地研究了梁?jiǎn)⒊谖恼轮惺褂谩敖?jīng)濟(jì)”一詞的習(xí)慣，從而歸納出梁?jiǎn)⒊诹魍鋈毡疽院�，思考�?jīng)濟(jì)問題時(shí)的幾次重要思想轉(zhuǎn)變。[20]近年來，金觀濤等學(xué)者用數(shù)據(jù)庫檢索的方法肯定了森時(shí)彥的結(jié)論。[21]
日本的經(jīng)濟(jì)思想原先與中國和接近，從古學(xué)、朱子學(xué)、陽明學(xué)等傳統(tǒng)中逐漸生發(fā)出來。[22]據(jù)日本學(xué)者的研究，早在太宰春臺(tái)（1680~1747）的《經(jīng)濟(jì)錄》中經(jīng)濟(jì)這一觀念雖然仍帶有少量的儒家道德實(shí)踐意義，但已具有重商主義內(nèi)容，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)相當(dāng)接近近代西方economy的內(nèi)涵。[23]太宰春臺(tái)是著名的荻生徂徠的學(xué)生，我們知道早在徂徠學(xué)中已具備將國家政治和道德分離之構(gòu)想，因此在日本最先用“經(jīng)濟(jì)”指涉economy是完全可以理解的。
到了晚近，日語中“經(jīng)濟(jì)”的含義逐漸固定下來，1899年梁?jiǎn)⒊魍鋈毡�，很自然地感受到這種思想的指涉。森時(shí)彥的研究就發(fā)現(xiàn)，梁?jiǎn)⒊唧w翻譯economy一詞時(shí)，不同時(shí)期的習(xí)慣都不相同，大致可以分成以下幾個(gè)階段：1902年5月之前為摸索期，“生計(jì)”與“經(jīng)濟(jì)”以及其他詞都混用；
1902年5月至1906年3月，這是梁?jiǎn)⒊褂谩吧?jì)”時(shí)期；
1906年3月至1910年2月為梁?jiǎn)⒊褂谩敖?jīng)濟(jì)”時(shí)期；
1910年2月至1912年10月梁?jiǎn)⒊瑸榛貧w“生計(jì)”一詞時(shí)期；
1912年10月以后，梁?jiǎn)⒊植⑿惺褂谩敖?jīng)濟(jì)”和“生計(jì)”這兩個(gè)詞。而后，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方經(jīng)濟(jì)思想的關(guān)注程度也逐漸降低，逐漸回歸本土資源，轉(zhuǎn)而闡釋墨學(xué)等經(jīng)典思想。
梁?jiǎn)⒊谝淮无D(zhuǎn)換用詞的原因十分清楚，這就是他所認(rèn)同的社會(huì)組織原則從康有為的公羊三世說轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂芍髁x取向。1902年，梁?jiǎn)⒊鞔_地承認(rèn)了個(gè)人權(quán)利意義，他在“盧梭學(xué)案”一文中曾高度贊揚(yáng)國家應(yīng)是由具有獨(dú)立自主個(gè)人組成這一原則，也寫出了《新民說》這樣的代表作，表明他在這一時(shí)期的自由主義思想傾向。
從經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展的脈絡(luò)來看，梁?jiǎn)⒊舜嗡枷朕D(zhuǎn)變，倡導(dǎo)追求個(gè)人發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)的思想，與加藤弘之密不可分。1899年，梁?jiǎn)⒊魍鋈毡静痪眉磁c加藤弘之結(jié)識(shí)。加藤弘之倡導(dǎo)強(qiáng)權(quán)，梁?jiǎn)⒊嗾J(rèn)為應(yīng)如是，“凡一切有機(jī)之生物，因其內(nèi)界之遺傳與外界之境遇，而其體質(zhì)心性，生強(qiáng)弱優(yōu)劣之差。此體質(zhì)互異之各物，并生存于世界中，各謀利己，即不得不相競(jìng)爭(zhēng)，此自然之勢(shì)也。若是者名之為生存競(jìng)爭(zhēng)，因競(jìng)爭(zhēng)之故，于是彼遺傳與境遇優(yōu)而強(qiáng)者，遂常占勝利，劣而弱者，遂常至失敗，此亦當(dāng)然之事也，若是者，名之為優(yōu)勝劣敗。生存競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣敗，此強(qiáng)權(quán)所由起也。生存競(jìng)爭(zhēng)與天地俱來，然則強(qiáng)權(quán)亦與天地俱來，固不待言�！盵24]
所以，梁?jiǎn)⒊瑥倪@種富有生命力的強(qiáng)權(quán)理論中，間接地讀出了個(gè)體獨(dú)立自主的重要性，與近代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家從霍布斯《利維坦》中領(lǐng)悟自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的思路極為類似。梁?jiǎn)⒊f，“日本加藤弘之嘗著一書，曰《道德法律進(jìn)化之理》，其大意謂：人類只有愛己心耳，更無愛他心。而愛己心復(fù)分兩種：一曰純乎的愛己心；
二曰變相的愛己心，即愛他心也。愛他心何以謂之變相的愛己心？加藤之意，謂愛他者，凡亦以愛己也，且有時(shí)因愛己之故，而不得不愛他也。此變相對(duì)愛己心，即愛他心。”[25]
由此，梁?jiǎn)⒊l(fā)現(xiàn)了強(qiáng)權(quán)哲學(xué)與古典功利主義思想的相同之處，“加藤之說，實(shí)可以為邊氏一大聲援。蓋因人人求自樂，而不得不生出感情的愛他心；
因人人求自利，則不得不生出智略的愛他心，遂足以鏈接公利私利而不至相離。”[26]
這一時(shí)期，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)不談公羊三世說，時(shí)常是用功利主義思想反過來解釋傳統(tǒng)的義利觀。比如他說道，“庸詎知義之與利，道之與功，本一物而二名，去其甲而乙亦無所附耶！庸詎知一人之不利，馴至為一國之不利，一種之不利，并四萬萬人，而將索諸枯魚之肆耶！”[27]
雖然梁?jiǎn)⒊�是主張調(diào)和中西，但是基礎(chǔ)再不是公羊?qū)W，而應(yīng)當(dāng)是以西方思想為根基的“新民學(xué)”�！疤┪饕耘喔⒖茷橹厣�，蓋重之也。中國號(hào)稱文明之古國也，綿延兩千載，涉歷廿四朝，政治學(xué)俗，若出一軌，負(fù)床之孫，已誦大學(xué)，而新民之道，通人魁儒，項(xiàng)背相望，熟視無睹，有若可刪也�！盵28]與西方經(jīng)濟(jì)思想比起來，中國近世的儒學(xué)傳統(tǒng)不僅不能包含西方思想，反倒成為中國發(fā)展的最大阻力，“漢宋以后，學(xué)者諱言樂，諱言利：樂利果為道德之累乎?其諱之也，毋亦以人人謀獨(dú)樂，人人謀私利，而群治將混亂而不成立也。”[29]
邊沁的觀點(diǎn)正中梁?jiǎn)⒊南聭�。所以梁�(jiǎn)⒊粌H專門寫了“樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說”一文，還在其他文章中不斷地闡發(fā)。“近百年來于社會(huì)上最有力之一語，曰：“最大多數(shù)之最大幸福”，其影響于一切學(xué)理，殆與“物競(jìng)天擇，優(yōu)勝劣敗”之語同一價(jià)值。自此語出，而政治學(xué)、生計(jì)學(xué)、倫理學(xué)、群學(xué)、法律學(xué)，無一不生一大變革；
而此語之出現(xiàn)于世界，實(shí)自邊沁始�！盵30]
在此期間，梁?jiǎn)⒊幹恕吧?jì)學(xué)說沿革小史”，基本表達(dá)了他的經(jīng)濟(jì)觀念的始末來源。他承認(rèn)此書的根據(jù)，目的在于更為廣泛地傳播一整套結(jié)合政治社會(huì)觀念的西方經(jīng)濟(jì)觀念，“本論乃輯譯英人英格廉（Ingram），意人科莎（Cossa），日日井上辰九郎三氏所著生計(jì)學(xué)史，而刪繁就簡(jiǎn)，時(shí)參考他書以補(bǔ)綴之”[31]，此書一般被認(rèn)為是第一部經(jīng)濟(jì)思想史著作，有開山之功，而梁?jiǎn)⒊谋疽鈩t要比這宏大許多。
值得注意的是，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)邊沁接受的角度與我們慣常的古典自由主義的角度頗有不同，必須與加藤弘之的強(qiáng)力學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論一起解讀，才可能構(gòu)成一整套可以取代公羊?qū)W的“公理”體系。公羊?qū)W的倫理基礎(chǔ)是儒學(xué)，這即是陳煥章在《孔門理財(cái)學(xué)》中所要闡發(fā)的內(nèi)容；
而梁?jiǎn)⒊瑯?gòu)建的新體系中，整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)組織對(duì)應(yīng)的倫理基礎(chǔ)則是“功利主義”。梁?jiǎn)⒊f，“邊沁以人群公益一語，實(shí)道德學(xué)上最要之義也。雖然，前此稱道之者，其界說往往不明。夫人群者，無形之一體也，而其所賴以成立者，實(shí)自群內(nèi)各各特別之人，團(tuán)聚而結(jié)構(gòu)之。然則所謂人群之利益，舍群內(nèi)各個(gè)人之利益，更無所存，于是邊氏乃創(chuàng)為公益私益是一非二之說�！盵32]
這里所說的“功利主義”，在梁?jiǎn)⒊磥硪膊皇菑氐椎倪吳咭饬x上的自私自利的功利主義，而是融合公利與私利、成為構(gòu)建“群”和“國家”根本動(dòng)力的“功利主義”。黃遵憲是他極好的朋友，深知梁?jiǎn)⒊枷胫械拿苤帲诮o他的一封信里感慨，“公自悔功利之說、破壞之說之足以誤國也，乃壹意反而守舊，欲以講學(xué)為救中國不二法門�！盵33]
四 新民思想和民族主義
1902年的正月初一（即2月8日），梁?jiǎn)⒊骶幍摹缎旅駞矆?bào)》在日本橫濱創(chuàng)刊，每月一日、十五日發(fā)行。梁?jiǎn)⒊谡鲁汤镎f明了“新民”的含義，“本報(bào)取《大學(xué)》新民之義，以為欲維新吾國，當(dāng)先維新吾民。中國所以不振，由于國民公德缺乏，智慧不開，故本報(bào)專對(duì)此病而藥治之，務(wù)采合中西道德以為德育之方針，廣羅政學(xué)理論，以為智育之原本�！盵34]
也就在這一年，梁?jiǎn)⒊珜憽缎旅裾f》，成為他這一時(shí)期的代表作。經(jīng)過多年反思，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“新民”的實(shí)際含義有了比較具體的想法，“新民云者，非欲吾民盡棄其舊以從人也。新之義有二：一曰淬厲其所本有而新之；
二曰采補(bǔ)其所本無而新之。二者缺一，時(shí)乃無功�！盵35]
根據(jù)森時(shí)彥的研究，梁?jiǎn)⒊谶@一階段開始大量使用“經(jīng)濟(jì)”一詞，而不再使用生計(jì)。從思想來看，這一點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊呀?jīng)研熟自由主義政治學(xué)說、發(fā)揚(yáng)“新民”思想有著密切的聯(lián)系。在自由的社會(huì)組織藍(lán)圖中，社會(huì)生計(jì)與道德關(guān)系不大，不再像公羊?qū)W那樣把社會(huì)生計(jì)與道德緊密捆綁在一起，越來越變成“財(cái)政”這樣的現(xiàn)實(shí)技術(shù)問題。這時(shí)再用“經(jīng)濟(jì)”指涉economy就顯得不大合適，于是在這個(gè)時(shí)段里，梁?jiǎn)⒊_始大量使用“生計(jì)學(xué)”這個(gè)詞來談?wù)摻?jīng)濟(jì)學(xué)（economics）。
考察“經(jīng)濟(jì)”一詞最初對(duì)譯的西語，并非Economy，而是Political Economy。堀達(dá)之助編《英和對(duì)譯袖珍辭書》（1862年）、堀越井之助“改正增補(bǔ)”的《英和對(duì)譯袖珍辭書》（1866年完成、1869年印行）、高橋新吉等編《和譯英辭書》（1869年于上海刊�。┮约盎木糁帯队⒑蛯�(duì)譯辭書》（1872年）等，均將Political Economy譯作“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，而將Economy譯作“家事、儉約、法”。近代日本著名啟蒙思想家福澤諭吉的名著《西洋事情》（1866年初版，明治年間多次刊�。⒚绹似轿模↗ames Curtis Hepburn）編譯的《和英語林集成》（原刊于上海，1872年于日本橫濱刊行）也都以“經(jīng)濟(jì)”對(duì)譯Political Economy。Plitical Economy今譯政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從其語義及其所指學(xué)問的功能上看，這才與“經(jīng)濟(jì)”的古典義相通。梁?jiǎn)⒊活櫘?dāng)時(shí)的潮流，棄“經(jīng)濟(jì)”用“生計(jì)”，正是表現(xiàn)出他的政治轉(zhuǎn)向，不再像前期那樣（無論戊戌以前的公羊?qū)W三世說還是戊戌以后的功利主義、強(qiáng)權(quán)主義、進(jìn)化論的混合體系）試圖把社會(huì)經(jīng)濟(jì)理解成整個(gè)公理體系的一部分，而是開始冷靜地觀察經(jīng)濟(jì)自身的規(guī)律。
1902年到1906年，雖然梁?jiǎn)⒊恢笔褂谩吧?jì)學(xué)”，區(qū)分經(jīng)濟(jì)政策與社會(huì)道德，但是他的政治觀念卻是逐漸從自由主義轉(zhuǎn)向國家主義。特別是1903年的美洲之游，又使得梁?jiǎn)⒊乃枷氚l(fā)生一次大轉(zhuǎn)變。1903年秋，梁?jiǎn)⒊瑥拿乐逇w來，思想言論迥異往常，從前深信的“破壞主義”和“革命排滿”的主張絕口不提。梁?jiǎn)⒊鞔_表示，放棄盧梭思想“為過渡時(shí)代不可避之一階段”，而主張“徑向國家正鵠而進(jìn)的主張”[36]
張灝先生曾經(jīng)指出，可以說是激進(jìn)的集體主義和尚武理想結(jié)合在一起，支配了1903年以后梁?jiǎn)⒊奈恼隆６みM(jìn)的集體主義與主要源自英國的古典自由主義經(jīng)濟(jì)思想格格不入。梁?jiǎn)⒊呀?jīng)很少再會(huì)從理論上談?wù)摗吧?jì)學(xué)”，在觀念上也幾乎完全放棄了邊沁和盧梭的思想。梁?jiǎn)⒊辉僭敢庹{(diào)和邊沁、盧梭與國家主義思想觀念之間的沖突，不再盲目借助西方思想來闡釋中國，而更愿意直接闡發(fā)對(duì)政治制度和道德基礎(chǔ)的設(shè)想。梁?jiǎn)⒊鲝�，在新民思想中，小我和大我�?yīng)該融合在一起，構(gòu)成集體主義的人生觀。到了1906年，梁?jiǎn)⒊敲鞔_提出“國家主義”的概念。
可為什么到1906年，梁?jiǎn)⒊瑤缀跤滞耆艞墶吧?jì)學(xué)”這個(gè)譯名轉(zhuǎn)而使用“經(jīng)濟(jì)學(xué)”？從歷史上看，當(dāng)時(shí)梁?jiǎn)⒊c同盟會(huì)主辦的《民報(bào)》發(fā)生了中國要不要實(shí)行社會(huì)革命大論戰(zhàn)，他最早在“駁某報(bào)之土地國有論”一文中大量使用“經(jīng)濟(jì)”一詞。土地和國家社會(huì)的關(guān)系非常密切，用“生計(jì)”就會(huì)抽掉政治層面的意義，顯得不夠貼近�！睹駡�(bào)》在表達(dá)土地國有化、民生主義和社會(huì)革命等主張時(shí)，經(jīng)濟(jì)平等一直是一項(xiàng)重要內(nèi)容。梁?jiǎn)⒊瑒t在反駁文章中系統(tǒng)闡述了不同意土地國有化和民生主義的主張。顯然，梁?jiǎn)⒊瑸榱宿q論中雙方使用語言統(tǒng)一的需要而采用“經(jīng)濟(jì)”一詞。這是梁?jiǎn)⒊D(zhuǎn)而使用“經(jīng)濟(jì)”的重要原因。
我們順著金觀濤等學(xué)者的思路，再進(jìn)一步分析梁?jiǎn)⒊瑥?902年到1906年思想變化的脈絡(luò)，則有可能看到一些更深層的原因。就在梁?jiǎn)⒊c《民報(bào)》辯論要不要推行民生主義之前，他曾在《新民叢報(bào)》（1906年一月二十五日，二月八日、二十五日、三月二十五日）發(fā)表“開明專制論”長(zhǎng)文，力圖論證《民報(bào)》所主張的社會(huì)革命、民權(quán)立憲統(tǒng)統(tǒng)行不通，中國的社會(huì)制度條件都決定了中國只能實(shí)行開明專制。梁?jiǎn)⒊麄�(gè)論述的根據(jù)是自由主義社會(huì)組織原則不切實(shí)際。歷史來看，它從來沒有在西方社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中順利推行過，所以它更是無法在中國當(dāng)前推行。
在某種意義上講，“開明專制論”的發(fā)表意味著梁?jiǎn)⒊蔀橐粋�(gè)國家主義者。從主張甚么樣的社會(huì)組織原則而言，這無疑意味著梁?jiǎn)⒊氐胶屯菩行抡澥恳恢碌牧?chǎng)，即社會(huì)權(quán)力構(gòu)架被認(rèn)為是依靠道德精英組成，西方工商也被歸為創(chuàng)造性詮釋以后的“經(jīng)濟(jì)”。至此，梁?jiǎn)⒊呀?jīng)完全改變對(duì)社會(huì)組織模式看法，完全與自由主義劃清界線，并接受當(dāng)時(shí)一些留日學(xué)生倡導(dǎo)的以“經(jīng)濟(jì)”翻譯economy。一旦重新把政治與經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，那么。但梁?jiǎn)⒊杉{“經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一用法，是在發(fā)表“開明專制論”一文之后，恰恰反映“經(jīng)濟(jì)”取代“生計(jì)”是與他思想轉(zhuǎn)變有密切關(guān)系的。
根據(jù)葉坦教授的梳理，“經(jīng)濟(jì)”一詞在漢語中的流布過程大致是這樣的[37]：1896年11月11日《時(shí)務(wù)報(bào)》登古城貞吉譯日本《東京經(jīng)濟(jì)雜志》。該文有“經(jīng)濟(jì)”一詞，并加小字注明“中國所謂富國養(yǎng)民策也。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)”同年該報(bào)12月15日登譯自《東京經(jīng)濟(jì)雜志》的《日本名士論經(jīng)濟(jì)學(xué)》；
1900年12月留日學(xué)生創(chuàng)刊的《譯書匯編》第7期（1901年7月30日發(fā)行）所記譯書中有井上辰次郎《經(jīng)濟(jì)學(xué)史》，同期還刊登了天野為之《經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之方法》的譯文，附注“經(jīng)濟(jì)云者，理財(cái)或富國之義�！�1903年范迪吉等譯《普通百科全書》中有清水泰吉《商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》；
1903年出版汪榮寶、葉瀾編《新爾雅》釋“論生財(cái)、析分、交易、用財(cái)之學(xué)科，謂之計(jì)學(xué)，亦謂之經(jīng)濟(jì)學(xué)，俗謂之理財(cái)學(xué)�！�1903年，日人杉榮三郎（1873—1965年）被聘為京師大學(xué)堂經(jīng)濟(jì)學(xué)教習(xí)，編寫了《經(jīng)濟(jì)學(xué)講義》。這本講義當(dāng)年就出版了四版，此后還不斷刊印。1903年，清政府頒布的《奏定大學(xué)堂章程》提到日本理財(cái)學(xué)及經(jīng)濟(jì)學(xué)。1904年11月《警鐘報(bào)》亦刊登佚名《論中國古代經(jīng)濟(jì)學(xué)》文章。
梁?jiǎn)⒊缒暌嘤眠^“經(jīng)濟(jì)”一詞�，F(xiàn)在他重新認(rèn)同這種翻譯，暗示著他重建了自己對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，逐漸接近西方意義上的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
他的一些朋友也對(duì)他的這重轉(zhuǎn)向表示贊賞。黃遵憲就非常贊同梁?jiǎn)⒊拿褡逯髁x，在給梁?jiǎn)⒊囊环庑爬�，黃特意寫道，“公之所唱民權(quán)自由之說，皆是也……風(fēng)會(huì)所趨，時(shí)勢(shì)所激，其鼓蕩推移之力，再歷十?dāng)?shù)年、百余年，或且胥天下而變民主，或且合天下而戴一共主，皆未可知，然而中國之進(jìn)步必先以民族主義，繼以立憲政體，可斷言也�！盵38]
五 梁?jiǎn)⒊砟甑慕?jīng)濟(jì)思想
根基森時(shí)彥的研究，1910年以后，梁?jiǎn)⒊僖淮畏艞壥褂谩敖?jīng)濟(jì)”這個(gè)譯名，重新把economy譯為“生計(jì)”，違背當(dāng)時(shí)的流行譯法。這次轉(zhuǎn)折的原因還是比較清楚：這就是梁?jiǎn)⒊M織政聞社，他的立憲主張與清廷再次發(fā)生分歧。
梁?jiǎn)⒊谕庥螝v多年以后，對(duì)西方社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)情況有了比較直觀的認(rèn)識(shí)。雖然在思想上還是堅(jiān)持國家主義，但他在社會(huì)問題上則持自由主義立場(chǎng)。他繼續(xù)介紹西方政黨、憲法，并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國的財(cái)政狀況，主張采用自由主義社會(huì)組織藍(lán)圖來論證設(shè)計(jì)國家稅收、借款、公債和市場(chǎng)機(jī)制等問題。這一態(tài)度再一次影響到他對(duì)economy的譯名的使用，舍“經(jīng)濟(jì)”而用“生計(jì)”。
從這時(shí)起，梁?jiǎn)⒊瑢?duì)自己學(xué)習(xí)和傳播經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程也進(jìn)行了反思。他說，“余夙病斯學(xué)不能廣被，謂為國家之大戚。兩年以來，廢百業(yè)以著成一編，名曰《財(cái)政原論》，百余萬言。以卷帙太繁，剞劂不易，殺青問世，尚當(dāng)期諸數(shù)月以后，將擷其要節(jié)，先刊布之，冀以為浸灌常識(shí)之一助也�！盵39]
但是注重現(xiàn)實(shí)問題的同時(shí)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的倫理基礎(chǔ)一直是梁?jiǎn)⒊钅畈煌�。雖然傳統(tǒng)公羊?qū)W支撐的體系已經(jīng)崩潰，但新體系也還需要最底層的倫理資源。在這段時(shí)間里，王陽明的“心學(xué)”、“良知”學(xué)說給了梁?jiǎn)⒊艽蟮膯l(fā)。同時(shí)他也意識(shí)到，除了儒家以外的諸子，應(yīng)該可以發(fā)掘出更多資源，更有效地組織社會(huì)。
眾所周知，1910至1919期間，中國的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了巨變。梁?jiǎn)⒊嗑砣肫渲校群髶?dān)任過進(jìn)步黨“司法總長(zhǎng)”和段祺瑞北洋政府財(cái)政總長(zhǎng)。段祺瑞下臺(tái)以后，梁?jiǎn)⒊餐顺稣䦃�，回歸學(xué)界。這一系列經(jīng)歷使得梁?jiǎn)⒊瑢?duì)西方政治和經(jīng)濟(jì)理論不再抱有天真的迷信，特別是1918年的歐洲之游，使得梁?jiǎn)⒊私獾轿鞣缴鐣?huì)的許多問題和弊端�；貒蠹葱麚P(yáng)西方文明已經(jīng)破產(chǎn)，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”。而傳統(tǒng)資源里，除儒家之外，內(nèi)涵最豐富又包含政治經(jīng)濟(jì)思想的流派無疑當(dāng)屬“墨學(xué)”，當(dāng)然梁?jiǎn)⒊J(rèn)為“荀學(xué)”、“管學(xué)”里也有值得很值得挖掘的東西。
墨學(xué)主要在清初逐漸為人所重視，顧炎武、傅山乃至于顏元都力贊過墨學(xué)。到乾嘉期間，墨學(xué)得以復(fù)興，當(dāng)時(shí)比較有影響的著作有張惠言《墨子經(jīng)解說》、王念孫《讀墨子雜志》、畢沅《墨子注》等等。汪中曾說，“墨子質(zhì)實(shí)，未嘗援人以自重。其則古者，稱先王，言堯舜禹湯文武者六，言禹湯文武者四，言文王者三，而未嘗專及禹。墨子固非儒，而不非周也，又不言其學(xué)出于禹也。”[40]
梁?jiǎn)⒊瑢?duì)墨學(xué)和管學(xué)研究可以按時(shí)間的先后分為兩個(gè)階段。1904年，梁?jiǎn)⒊蹲幽訉W(xué)說》和《墨子之論理學(xué)》，這是他墨學(xué)研究的第一階段；
二十年代初，他息影政壇，專事著述，著有《墨經(jīng)校釋》、《墨子學(xué)案》等有關(guān)墨學(xué)著作，此為第二階段。通過對(duì)比分析梁?jiǎn)⒊谶@兩個(gè)階段的墨學(xué)研究，可以大略看出他的政治經(jīng)濟(jì)思想變遷。
第一階段，梁?jiǎn)⒊U述墨學(xué)的主要目的在于“非楊”。他在“子墨子學(xué)說”一開篇就說，“今舉中國皆楊也！有儒其言而楊其行者，有楊其言而楊其行者。甚有墨其言而楊其行者，亦有不知儒、不知楊、不知墨而行于無意識(shí)之間者。嗚呼！楊學(xué)遂亡中國！楊學(xué)遂亡中國！今欲救之，闕惟墨學(xué)，惟無學(xué)別墨而學(xué)真墨。作子墨子學(xué)說�！盵41]所以，梁?jiǎn)⒊Ｍ懻摰摹肮髁x”與“拔一毛而利天下不為”的極端個(gè)人主義是格格不入的，必須使“小我”兼顧“大我”，與國家或者群的利益相一致，為群的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
梁?jiǎn)⒊貏e強(qiáng)調(diào)，墨學(xué)多以“愛利并舉”，如“兼相愛，交相利”、“兼而愛之，從而利之”等等，墨子把“愛他”與“利己”糅為一體。所以墨子固然多講利，卻不是我們單純理解的字面含義�！袄舱�，墨子所不諱言也。也直補(bǔ)諱言，且日夕稱說之不去口。質(zhì)而言之，則利之一字，實(shí)墨子學(xué)說全體之綱領(lǐng)也�！盵42]但是墨子所說的利，“其目的固在利人，而所以達(dá)此目的之手段，則又因人利己之心而導(dǎo)之。故墨學(xué)者，實(shí)圓滿之實(shí)利主義也�！盵43]
梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)認(rèn)為，墨子學(xué)說其實(shí)與邊沁或者斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說是完全一致的。《即墨經(jīng)》“與近世歐美精神相懸契”。梁?jiǎn)⒊f，“墨子乃定為生計(jì)學(xué)第一公例曰：凡事適應(yīng)于人群分業(yè)之義務(wù)者則為之，否則禁之�！瓘�(fù)定為第二公例曰：凡金錢用之于可復(fù)之地者則為之，否則禁之�！盵44]
具體來看，梁?jiǎn)⒊职涯友岳脑瓌t歸結(jié)為三條“公例”，分別為：
1. 凡事利余于害者謂之利，害余于利者謂之不利；
2. 凡事利于最大多數(shù)者謂之利，利于少數(shù)者謂之不利；
3. 凡事能使吾良心泰然滿足者謂之利，否則謂之不利。[45]
無疑梁?jiǎn)⒊蟠蠛?jiǎn)化了墨子思想，使得它能與功利主義直接契合。值得注意的一點(diǎn)是，梁?jiǎn)⒊貏e點(diǎn)名對(duì)加藤弘之予以了批評(píng)，“近世日本之加藤弘之推演達(dá)爾文、邊沁之緒論，大倡利己主義，謂人類只有愛己心，無愛他心。愛他心者，不過“知略的愛己心”耳。凡言以利他，為利己之一手段也。此等極端的性惡論，其偏僻自無待言。然固持有之故，言之成理矣。墨子專利用此種知略的愛己心，以為愛他主義之因緣；
佛法有實(shí)有權(quán)，此可謂墨子之權(quán)法也�！盵46]
在第二階段，梁?jiǎn)⒊墒炝嗽S多，低調(diào)了許多，默默做了很多整理和介紹性的工作，更為關(guān)注對(duì)《墨子》的研究和注釋，而不再簡(jiǎn)單地與西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想比附。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，《墨子》（也包括其他諸子），內(nèi)部確實(shí)都蘊(yùn)含了一些與西方近代經(jīng)濟(jì)思想類似的結(jié)構(gòu)，但是不能離開獨(dú)特的語境。晚年的康有為試圖佛學(xué)和印度教以及儒學(xué)中發(fā)掘功利主義思想，梁?jiǎn)⒊查_始研習(xí)佛學(xué)�？涤袨椤洞笸瑫防镎f，“普天之下，有生之徒皆以求樂免苦而已”，這個(gè)問題也正是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思考的起點(diǎn)。不同的思想體系，所要回答的人的根本性問題卻是一致的。
六 小結(jié)
梁?jiǎn)⒊乃枷胍浴吧谱儭敝Q，對(duì)中國社會(huì)和中國經(jīng)濟(jì)思想的形成和傳播起到極為關(guān)鍵的作用。從時(shí)間段來看，梁?jiǎn)⒊蛧?yán)復(fù)、陳煥章這一代正處于新舊政治經(jīng)濟(jì)思想交替的時(shí)代。學(xué)者們的世界觀從“天下觀”轉(zhuǎn)向“萬國觀”，研習(xí)經(jīng)濟(jì)思想的手段也從編纂“經(jīng)世文編”轉(zhuǎn)向直接翻譯介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。
梁?jiǎn)⒊纳矸莺芴厥�，�?jīng)歷了中國歷史上好幾次重要事件，他的觀念在思想沖突和開闊眼界的交互過程中不斷地發(fā)生著改變。早期，他是康有為最重要的學(xué)生，堅(jiān)持老師的公羊?qū)W三世說；
流亡日本以后，他的思想先是從公羊?qū)W轉(zhuǎn)變?yōu)楣髁x、強(qiáng)力理論和進(jìn)化論交織的接近自由主義的體系，還引入“墨學(xué)”進(jìn)行比附；
在經(jīng)營《新民叢報(bào)》的日子里，梁?jiǎn)⒊ㄟ^倡導(dǎo)“新民說”而逐漸轉(zhuǎn)向國家主義。而后，梁?jiǎn)⒊槿胝卧絹碓蕉�，思想也變得接近�?shí)用主義；
而等到梁?jiǎn)⒊顺稣䦃院�，又目睹一�?zhàn)后西方政治經(jīng)濟(jì)體制的衰敗，從而真正地回歸到中國古典。在這一波三折的過程中，梁?jiǎn)⒊ㄟ^他那支“常帶感情”的健筆寫下大量文章，在國內(nèi)外產(chǎn)生巨大反響。
很難用現(xiàn)代的學(xué)術(shù)分工標(biāo)準(zhǔn)來對(duì)梁?jiǎn)⒊慕?jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)。但他無疑是上一次世紀(jì)相交之際最重要的思想家之一。他的思想轉(zhuǎn)變的過程，也為我們了解現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)或者政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國興起的過程，提供了一條極為難得的線索。
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[1] 梁捷 復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院
[2] 顧炎武，《日知錄》卷六“財(cái)者末也”，商務(wù)印書館1933年
[3] 《朱子語類》卷一三七，中華書局1999年
[4] 李幼武《宋名臣言行錄》外集卷十六《陳亮言行錄》，《四庫全書》文淵閣本
[5] 孟森，《明清史講義》,中華書局1981年，p.37
[6] 葉適，《葉適集》卷二“財(cái)計(jì)上”，中華書局1961年，p.658
[7] 顏元，《顏元集》，中華書局1987年，p.663
[8] 具體過程請(qǐng)參見拙文“西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在華早期傳播與譯介”，載《學(xué)習(xí)與探索》2007年第2期
[9] 康有為，“上清帝第二書”，載《康有為全集》第二冊(cè)，上海古籍出版社1990年，p.85
[10] 參見黃克武《經(jīng)世文編與中國近代經(jīng)世思想研究》，臺(tái)灣《近代中國史研究通訊》第二期，1986年9月
[11] 梁?jiǎn)⒊�，“《�?jīng)世文新編》序”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�，云南教育出版社,2002年，p.133
[12] 梁?jiǎn)⒊啊妒酚?貨殖列傳》今義”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�,p.4
[13] 梁?jiǎn)⒊啊妒酚?貨殖列傳》今義”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�,p.9
[14] 康有為，《日本書目志》，載《康有為全集》第三冊(cè)，上海古籍出版社1990年
[15] 參見朱維錚，“從《實(shí)理公法全書》到《大同書》”，載《求索真文明？，上海估計(jì)出版社1996年，p.231
[16] 梁?jiǎn)⒊�，“讀《春秋》界說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�，p.10
[17] 梁?jiǎn)⒊�，“論學(xué)日本文之益”，載《飲冰室文集點(diǎn)校》，p.1372
[18] 梁?jiǎn)⒊�，“與嚴(yán)又陵先生書”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�，p.177
[19] 參見馮天瑜，“中西日文化對(duì)接間漢字術(shù)語的厘定問題”，《光明日?qǐng)?bào)》2005年4月5日
[20] 參見森時(shí)彥，“梁?jiǎn)⒊慕?jīng)濟(jì)思想”，載狹間直樹主編《梁?jiǎn)⒊?#8226;明治日本•西方》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年
[21] 參見金觀濤，劉青峰，“從‘經(jīng)世’到‘經(jīng)濟(jì)’——社會(huì)組織原則變化的思想研究”，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)《臺(tái)大歷史學(xué)報(bào)》，第32期，2003年
[22] 關(guān)于日本早期經(jīng)濟(jì)思想的起源，可以參見泰薩.莫里斯-鈴木《日本經(jīng)濟(jì)思想史》，商務(wù)印書館，2000年
[23] 參見武部善人，《太宰春臺(tái)》，東京：吉川弘文館，1997年
[24] 梁?jiǎn)⒊�，“論�?qiáng)權(quán)”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�，p.2250
[25] 梁?jiǎn)⒊�，“樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！罚琾.414
[26] 梁?jiǎn)⒊�，“樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！罚琾.414
[27] 梁?jiǎn)⒊�，“生�?jì)學(xué)說沿革小史”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�,p.465
[28] 梁?jiǎn)⒊�，“《�?jīng)世文新編》序”，載《飲冰室文集點(diǎn)校》,p.134
[29] 梁?jiǎn)⒊�，“樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！罚琾.412
[30] 梁?jiǎn)⒊�，“樂利主義泰斗邊沁之學(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！罚琾.413
[31] 梁?jiǎn)⒊�，“生�?jì)學(xué)說沿革小史”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�,p.463
[32] 梁?jiǎn)⒊皹防髁x泰斗邊沁之學(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�，p.413
[33] 引自《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，p.340
[34] 引自《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》，p.272
[35] 梁?jiǎn)⒊靶旅裾f”，載《飲冰室文集點(diǎn)校》,p.550
[36] 梁?jiǎn)⒊�，“政治學(xué)大家伯倫知理之學(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�，p.449
[37] 參見 葉坦，“‘中國經(jīng)濟(jì)學(xué)’尋根”，載《葉坦文集：儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)》，廣西人民出版社，2005年，p.24
[38] 引自《梁?jiǎn)⒊曜V長(zhǎng)編》,p.301
[39] 梁?jiǎn)⒊�，“論國民宜亟求�?cái)政常識(shí)”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�，p.1176
[40] 汪中：“墨子后序”，載《述學(xué)》，中華書局，1991年
[41] 梁?jiǎn)⒊骸白幽訉W(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�,p.296
[42] 梁?jiǎn)⒊骸白幽訉W(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�,p.306
[43] 梁?jiǎn)⒊骸白幽訉W(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)校》,p.307
[44] 梁?jiǎn)⒊骸白幽訉W(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)校》,p.309
[45] 梁?jiǎn)⒊骸白幽訉W(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！罚琾.313
[46] 梁?jiǎn)⒊骸白幽訉W(xué)說”，載《飲冰室文集點(diǎn)�！�，p.311
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