摘要：中國的傳統(tǒng)一直在那里，道德訴求很容易，但無法自動地變成現(xiàn)實。對中國來說，關(guān)鍵在于找到落實價值目標(biāo)的制度化機(jī)制�，F(xiàn)在中國最大的問題，不在于通常所說的傳統(tǒng)文化的淪喪上，因此，復(fù)興儒家文化只是隔靴搔癢。古今中西文明的核心是政治文明、政治價值觀，西方是法制加民主，中國是遠(yuǎn)古的民本主義、今天的“為人民服務(wù)”。中國需要重建政治價值觀，回歸民本主義。

　　一、我們的精神出了不小的問題

　　當(dāng)代中國一個突出的現(xiàn)象是：重物質(zhì)輕精神。自從改革開放以來，我們共產(chǎn)黨原有的價值觀被“掏空”了。國家目標(biāo)或者黨的目標(biāo)，從過去的強國轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的富民。也就是說，改革開放前30年目標(biāo)是強國，主要是為了解決不挨打的問題；
改革開放后30年目標(biāo)是富民，主要是為了解決不挨餓的問題�？傮w而言，前后60年都非常成功，這與共產(chǎn)黨人強調(diào)物質(zhì)第一、突出唯物主義有關(guān)，強國也好，富民也罷，都需要有物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，成功也導(dǎo)致了一些新的問題：在前30年強國階段，我們黨有很強的精神，但是，到了富民階段，集體主義這種被共產(chǎn)黨人繼承的傳統(tǒng)、社會主義這種被共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的精神被摧毀了不少，甚至遭到拋棄。這樣的變化，其實并非完全突然，在中國現(xiàn)代史開端也有前車之鑒：中國革命剛開始的時候，為了保證我們革命的正當(dāng)性、合理性和合法性，我們把傳統(tǒng)文化劈了出去，一些傳統(tǒng)的價值觀如“忠孝節(jié)義”被拋棄，這種拋棄在進(jìn)入前30年社會主義階段時更加明顯。從上述意義上來說，當(dāng)代中國社會、中國人在精神上的確出了問題，而且還不小。

　　胡錦濤總書記提出了“八榮八恥”，強調(diào)以愛國為榮、賣國為恥。現(xiàn)實又如何呢？比如，最近熱播的電影《色·戒》，在官方媒體的大肆宣傳中，幾乎沒有一個對《色·戒》就是漢奸文學(xué)進(jìn)行批判的。文學(xué)界，以前我們強調(diào)它要有社會責(zé)任感，這些年來轉(zhuǎn)向講它要有純粹的美感，近年更是追逐它要獲得快感，所謂的“你有快感你就喊”。從責(zé)任感到美感再到快感，我們的文學(xué)界就這么一路走了下來。

　　再比如，現(xiàn)在的醫(yī)院不講究救死扶傷而講究先收錢，顯然，我們這個社會在生命價值觀上出了問題。

　　還有，原來的教育講“有教無類”，“朝為田舍郎，暮登天子堂；
將相本無種，男兒當(dāng)自強”�，F(xiàn)在是教育產(chǎn)業(yè)化，是誰有錢誰上大學(xué)讀碩士讀博士。我們的國家已經(jīng)成為最大的資本輸出國，可我們連高中都普及不了，還要收費。顯然，我們在教育價值觀上出了問題。

　　從上述諸現(xiàn)象來看，我們的價值觀的確出了問題。惟物質(zhì)、惟金錢的價值觀肯定是沒有前途的。那么，中國為什么會出現(xiàn)輕精神重物質(zhì)的現(xiàn)象？這是有原因的，人民連基本的教育、醫(yī)療、住房等都保障不了，迫使我們不得不去重視物質(zhì)。但這里一個悖論值得重視：一方面我們的社會我們的人民不少還很貧窮，連一些日常的基本東西都處理不了；
另一方面我們的年財政收入已經(jīng)突破五萬億，錢多得花不了。設(shè)想，如果政府在住房、教育、醫(yī)療上讓人民放心，人民在精神層面就會安全一些，提升也會容易一些。而現(xiàn)在吃住行全部地市場化，必然給人一種很不安全的感覺，物質(zhì)如此，精神亦如此。

　　二、全社會需要一種榮譽機(jī)制

　　1.共產(chǎn)黨要有統(tǒng)一的價值觀

　　中國進(jìn)一步發(fā)展，需要呼喚社會共識。這種共識首先是共產(chǎn)黨的共識，黨沒有共識，社會就沒有共識。在現(xiàn)實世界中，我們的黨作為一個精英的中立的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)，相當(dāng)一部分人出現(xiàn)了不講究真理、不強調(diào)精神這樣的問題。比如，我們許多官員的孩子都送到國外念書了，他們的錢是怎么掙的？再比如，中央黨校發(fā)出那么多不同的聲音：有傾向資本主義的，有傾向資產(chǎn)階級國家競爭式選舉的，有說社會民主主義的，說什么的都有，可以說是社會勢力利益多元化在黨內(nèi)的反映。在大學(xué)校園里可以有多元的價值觀，但在中央黨校怎么會有多元的價值觀？中央黨校不是一所大學(xué)，它是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)干部的地方，一定要講究有統(tǒng)一的意志。毛澤東說，黨內(nèi)無派，千奇百怪；
但同時，毛澤東也說，要團(tuán)結(jié)，不要分裂；
他告訴大家，黨內(nèi)必須要有統(tǒng)一的價值觀。

　　2.價值觀要有不同層次

　　中國的傳統(tǒng)一直在那里，道德訴求很容易，但無法自動地變成現(xiàn)實。對中國來說，關(guān)鍵在于要找到落實價值目標(biāo)的具體的制度化的機(jī)制。新中國成立快60年了，在前30年，我們的精神價值是不錯的，但存在著問題：用統(tǒng)一的、共產(chǎn)黨人的極高精神層次的價值觀來要求整個民族、全體人民、每一個人去做；
后30年的問題，就是沒有價值觀。

　　社會是分層級的，精英集團(tuán)、領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)是一類價值觀，你不能用共產(chǎn)黨人的價值觀去要求乞丐，你不能用共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)干部的價值觀去要求升斗小民。就好比現(xiàn)在提出的“八榮八恥”，誰都不會說有錯，但如果讓政治局的委員來學(xué)習(xí)“八榮八恥”，就顯得太低了。價值觀是有不同層次的，高層必須是非常堅強的集體，要有為民服務(wù)、大公無私的精神境界。所以，當(dāng)社會上說高薪養(yǎng)廉的時候，我就覺得有問題了：你把黨的領(lǐng)導(dǎo)干部當(dāng)成普通市民來要求，而價值觀針對不同層次的人是有所不同的。

　　3.中國社會需要一種榮辱機(jī)制

　　在中國，強調(diào)精神，強調(diào)價值，需要一種價值觀的機(jī)制：榮辱機(jī)制。榮辱機(jī)制的關(guān)鍵是一體兩翼：如果一個人不知道什么是榮譽，那么，他肯定也不知道什么是恥辱。改革開放前30年，我們有很強的光榮感，不管你是最高層，還是最低層，你在任何一個層面都有榮譽機(jī)制，如掏糞工時傳祥。今天，這種榮譽機(jī)制全部被破壞了，只剩下錢了。層級高的就發(fā)高的獎金，層級低的就發(fā)低的獎金。但是，對于有些人來說，錢已經(jīng)不是問題，除非你給他更多的錢。這就不知恥了，這是因為沒有了榮譽感。

　　在我們的傳統(tǒng)文化里是有榮譽感這個東西的，同樣，西方也有。比如在英國，如果一個普通的人對社會做出了比較大的貢獻(xiàn)，在退休之前會給你一個“太平紳士”，這個人會很驕傲地將它印在名片上；
高層次的人對社會做出了貢獻(xiàn)，可以給他一個“爵士”。這些，都沒有金錢，但是榮譽。

　　可以想見：在中國，一個人當(dāng)了一輩子科長，就會覺得真沒有希望，不貪點弄點圖什么？但是，如果有一個榮譽機(jī)制，則當(dāng)了一輩子科長并遵紀(jì)守法的人，政府會給你一個榮譽稱號，這些人會在政府現(xiàn)職人員開會作有關(guān)決策的時候，被請來咨詢得到尊重，他的榮譽稱號就是參與政務(wù)的通行證：向你咨詢，是因為你是這方面的老人，經(jīng)驗豐富，社會承認(rèn)你。

　　政府的人，可以一屆一屆地?fù)Q，但是，有榮譽稱號的人可以永遠(yuǎn)地參與政治，這就是榮譽。所以，時傳祥可以參加全國人民代表大會，他有他的一票可以投，他可以和大知識分子、大政治家坐在一起討論問題，這就是榮譽帶來的，盡管他對有些問題的理解不夠好。因此，對官員這一層級，提拔上去就不給榮譽，沒有提拔的要給榮譽；
那些兢兢業(yè)業(yè)干一輩子沒有出差錯的，政府就要給他榮譽，這是對他工作的肯定。

　　其實，教授也好，販夫走卒也好，全社會都需要榮譽。榮譽有時候比金錢更重要，甚至可以比生命更重要，因為這是精神層面上的東西。我們國家在解放戰(zhàn)爭的時候，就有這個機(jī)制：一個戰(zhàn)士獲得了榮譽，就會伴隨著物質(zhì)方面的好處，不是先有物質(zhì)方面的好處后再得到榮譽，而是有了榮譽才能得到物質(zhì)上的好處。所以，我們要誠心地恢復(fù)這個社會的榮譽感。

　　三、重建中國的政治價值：回歸民本主義

　　其實，現(xiàn)在中國最大問題不在于文化和精神上，中國需要的是重建政治價值。所謂文化和精神，其實只是泛泛的說法，最根本的文化是政治文化，最大的精神是政治精神。光說儒家思想，同現(xiàn)實生活沒有太大關(guān)系，只是隔靴搔癢，解決不了問題。

　　為什么說精神層面的東西首要就是政治層面的東西呢？這就要說到西方的精神和文化其核心是什么。從歷史上來說，古埃及的文明是金字塔文明，古希臘文明是城堡文明，今天西方文明的核心是法制加民主，這就是政治文明。政治文明是一切文明的核心。

　　那么，我們中華文明為什么偉大，其核心是什么？有人說是京劇，有人說是書法，有人說是四合院。如是，則沒有京劇、書法、四合院之前，中華民族有沒有文化？答案是肯定的。很顯然，這些都不是本質(zhì)的東西，真正本質(zhì)的東西是政治文明，是政府與人民關(guān)系的一些共識。中華文明最核心的文明是民本主義，“當(dāng)官不為民作主，不如回家賣紅薯”：不照顧老百姓的利益，還要政府干什么？民本主義不是儒家思想里面的，老子的《道德經(jīng)》說“無為而治”，“無為”可以治理天下也不是源頭。三千多年前，《尚書》就明寫著：“民為邦本，本固邦寧”，這就是民本主義最初的源頭，說的是夏代的事。

　　從遠(yuǎn)古的民本主義，一直到共產(chǎn)黨人的“為人民服務(wù)”、“以民為本”，這叫萬世一系，這才真正是中華文明最核心的東西。當(dāng)官干什么？服務(wù)于老百姓的整體利益。老百姓沒有房子住，沒有錢上學(xué)，沒有錢看病，這些事政府不抓怎么辦？政治文明是一切文明的核心，政治價值觀是最重要的價值觀。

　　四、共產(chǎn)黨決定知識精英的走向

　　在重整政治價值中，中國的知識精英應(yīng)承擔(dān)什么責(zé)任？我認(rèn)為，知識分子是“毛”，他要附在一張“皮”上。對今天的中國知識精英來說，可以附的有三張“皮”：一個是共產(chǎn)黨這張“皮”，一個是西方式的民主主義這張“皮”，一個是中國億萬老百姓這張“皮”。知識分子到底附在哪張“皮”上，這很重要。

　　我們的黨永遠(yuǎn)說：黨和老百姓的利益是一致的，與全民族的利益是一致的。至少現(xiàn)在，我看到了那么多的腐敗官員，會得出這樣的結(jié)論——不一定！共產(chǎn)黨里面的思想分裂了，含含糊糊的：有說民主的，有說法制的，也有說社會主義民主的。至于中國的大多數(shù)老百姓都是希望民本主義的。于是，我們就看到，知識分子處在搖擺不定中：有人要靠向西方，有人要靠向共產(chǎn)黨，有人要靠向老百姓。我們希望的是共產(chǎn)黨與老百姓利益的堅定統(tǒng)一，這樣的話，知識分子就有得靠。但現(xiàn)實卻是：知識精英的“毛”在天空飄來飄去。

　　由上，我想強調(diào)的是：知識精英所起到的作用，關(guān)鍵是看共產(chǎn)黨將起到什么樣的作用，共產(chǎn)黨決定知識精英的走向。知識精英的分裂是必然的，但共產(chǎn)黨人、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體站在哪一邊，他堅定不堅定，他讓那個“毛”附得上去附不上去。否則，你自己把這個“毛”都抖落開了，那這個“毛”肯定就依附到別的“皮”上去了：要么跟老百姓造反，要么跟西方人反共。如果老百姓都支持共產(chǎn)黨，而共產(chǎn)黨自己又很堅定，則中國大部分的知識精英就會附過來了。

　　所以說，沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，這是對的。中國60年的成功，核心原因是共產(chǎn)黨。改革開放這30年，遇到那么多的溝溝坎坎，每次知識界都認(rèn)為過不去了：物價改革過不去、國企改革過不去、銀行改革過不去……現(xiàn)在回頭一看，都過來了。仔細(xì)想想，為什么能過來？集中到一條，是因為有共產(chǎn)黨，盡管對這個道理知識界基本不愿意承認(rèn)。

　　給我最大的啟發(fā)是，我到俄羅斯訪問時，俄國一個院士對我說了這樣一句話：俄國要復(fù)興是必然的，但是，要想真正地復(fù)興，光靠普京是不行的，光靠一兩個英明領(lǐng)袖是不行的，一定還要有某種形式的共產(chǎn)黨出現(xiàn)。沒有這樣一個堅強的組織，把俄國人民團(tuán)結(jié)在一起，俄國就沒有復(fù)興的希望。

　　結(jié)語

　　文明，不是靜止的；
文明，在時代中變遷。今天，當(dāng)中國出現(xiàn)輕精神世界問題時，如何看待，如何應(yīng)對，繼承傳統(tǒng)文明學(xué)習(xí)西方文明應(yīng)該并舉。在繼承上，值得注重的是：中國的傳統(tǒng)文明不僅僅是儒家文明，盡管儒家文明占主導(dǎo)地位的時間比較長，更接近我們，更系統(tǒng)化。在重新挖掘我們的精神世界時，《大學(xué)》中的11個字：“正心、修身、齊家、治國、平天下”，是祖宗留給我們的中華文明之根。

　　說到學(xué)習(xí)西方文明，前30年以毛澤東為首的共產(chǎn)黨人表現(xiàn)得非常有氣魄、做得比較好。百年前張之洞說的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”也罷，一個半世紀(jì)前日本人說的“和魂洋才”也罷，都不如毛澤東的“古為今用，洋為中用”：這種氣魄體現(xiàn)了文明的民族精神，沒有什么“體”“用”之分，什么能為我所用就用什么，汲取全世界的營養(yǎng)，不擔(dān)心中國傳統(tǒng)文化的根被拔了，也不擔(dān)心中華文明會被摧毀。

　　本文在本刊編輯周仕憑對作者訪談的基礎(chǔ)上整理而成，未經(jīng)作者審閱。

　　《綠葉》雜志2008年第1期

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