《實踐是檢驗真理的唯一標準》已發(fā)表20周年。這是一篇體現(xiàn)認識論基本原理，對我國撥亂反正、開創(chuàng)改革開放新時代起過重大作用的論文。事實上，在它的寫作和發(fā)表的過程中，曾受到自稱毛澤東接班人的人們的一再刁難和壓制。根據(jù)《千秋功過：鄧小平與中國政壇風云》（李濟深著：光明日報1977年版）解釋，其所以出現(xiàn)這種怪現(xiàn)象，是由于當時某些中央領導人為保護其既得利益，頑固堅持反馬克思主義的“兩個凡是”論的原故。他們在

　　“文化大革命”中積極參與對毛澤東的造神運動，憑風借力，陡升為中國共產(chǎn)黨的主席和副主席。“離開了‘兩個凡是’，他們的歷史使命也就結束了�！彼�以問題很清楚，“兩個凡是”反對實踐是檢驗真理的唯一標準，“是在重新大樹特樹毛澤東的絕對權威的前提下，大樹特樹自己的權威，鞏固自己已經(jīng)獲取的最高權力和地位，保護自己的既得利益�！碑敃r主管宣傳的中央領導人刁難和壓制《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文的發(fā)表和討論，竭力執(zhí)行推行“兩個凡是”的指導思想，其主要原因也在于此。

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　　這種情況，正應了社會上相當流行的一句口頭禪：利令智昏。

　　根據(jù)知識社會學的奠基人，德國著名社會學家卡爾·曼海姆的觀點，任何個人或社會群體對社會生活的認識和據(jù)此認識形成的意識形態(tài)，都是受其所處社會地位及其相應利益的影響，甚至為其所決定的。

　　這種因所處社會地位及其相應利益不同，從而對社會生活的看法不同的社會現(xiàn)象，是很普遍的，在社會改革和革命時期，則表現(xiàn)得更為明顯。中國北宋仁宗、英宗、神宗時期，國家面臨的形勢是：封建剝削日甚一日，民窮國弱，階級斗爭形勢日益嚴峻，外侮頻仍，而文

　　官貪婪無能，武官不知兵又怕死，崩潰之禍迫在眉睫。這就是當時中國社會狀況的總內(nèi)容。用什么樣的理論和政策來挽救這種局面，就應以這種社會現(xiàn)狀為根據(jù)。王安石根據(jù)他長期擔任地方官的實踐經(jīng)驗，在“上仁宗皇帝言事書”和后來任宰相時實行變法的理論與政策，基本上是以這種社會實踐為根據(jù)的，是代表中小地主階層以至農(nóng)民利益的，有利于挽救上述危險局勢。但是，以司馬光、韓琦等人為首的代表大地主階層利益的一批人，體會到王安石變法的理論與政策嚴重損害大地主階層的既得利益，仍堅持原來的統(tǒng)治理論（以《五經(jīng)正義》一書為主要內(nèi)容的儒家思想）與政策（所謂“祖宗舊法”），形成一個反對變法派。最后，在垂簾聽政的高皇太后的支持下，他們的理論與政策勝利了，北宋也就滅亡了。這就說明，他們的理論與政策經(jīng)不住社會實踐的檢驗，是不正確的。

　　又比如，在1929—1933年美國面臨空前嚴重經(jīng)濟危機時，杜會實踐已證明，美國共和黨政府實行12年的自由放任主義的理論與政策已經(jīng)失敗。但是，胡佛政府與壟斷資產(chǎn)階級的保守階層擔心改變這種理論與政策會損害他們的既得利益，因而頑固堅持這種過時的理論與政策。最后，在1932年總統(tǒng)競選中，敗于主張放棄這種理論與政策、實行國家干預社會經(jīng)濟生活的理論與政策的富蘭克林·羅斯福。羅斯福任總統(tǒng)后實行的“新政”基本上是以當時社會實踐為根據(jù)的，取得了成功，挽救了美國壟斷資本主義統(tǒng)治。這說明了他的

　　統(tǒng)治理論與政策經(jīng)受住了社會實踐的檢驗。

　　歷史上無數(shù)這樣的事例說明，當一個社會的統(tǒng)治理論與政策失靈、需要進行改革或革命時，這個社會里統(tǒng)治階級中總有一批人為了維護其既得利益，無視社會實踐的檢驗，頑固堅持原來的統(tǒng)治思想與政策。這就是“利令智昏”。然而，他們的成敗，關系到這個社會

　　的興亡。所以我認為，治國之道，要謹防這種“利令智昏”的現(xiàn)象。

　　當前，我國的改革開放偉業(yè)雖然已取得巨大成就，但正如十五大和九屆人大所指出，為了擺脫計劃經(jīng)濟的沉重包袱，把我國建成一個現(xiàn)代化的國家，我們還需要進行經(jīng)濟基礎和上層建筑的一系列的改革。廣大人民群眾是歡迎改革的。但是有一批人自覺不自覺地為維護其既得利益，無視社會實踐的結果�；蛟诶碚撋�，對經(jīng)典著作斷章取義，根據(jù)經(jīng)典作家某些已失時效的論點，來攻擊改革開放的理論與政策，或安于現(xiàn)狀，害怕失去已有的地位和利益，不愿甚至阻擾進一步的改革、特別是政治體制改革。對這種“利令智昏”的情況，我們是必須提高警惕并積極予以揭露和抨擊的。

　　(載1998年5月18日《長江日報》第12版，作者授權天益發(fā)布）

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