中國文化與宗教，有三個(gè)話題。第一個(gè)是中國有許多宗教；
第二個(gè)中國文化的宗教性；
第三個(gè)話題是講中國宗教和其他宗教可以共處相通。但是我覺得文化是個(gè)大概念，宗教相對是小概念，宗教是文化的一個(gè)部分，可能是核心部分。

　　第一中國有許多宗教。這個(gè)話題說起來是常識，但在我們的學(xué)術(shù)界，或者在我們的討論中，有不一樣的說法，所以這個(gè)話題才有點(diǎn)價(jià)值，否則的話，毫無價(jià)值。有人說中國是一個(gè)非宗教的國家，或者是無宗教的國家，說得緩和一點(diǎn)，就是宗教性很淡的國家。按照梁漱溟先生的說法是早熟的文化，所以比宗教要高明。我有時(shí)候翻翻梁漱溟的書，他對中國文化的很多說法被我們忽略了，雖然他也講早熟比宗教要高。但我覺得梁漱溟先生對中國文化正面、負(fù)面、長處、短處有一些很深刻的剖析。馮友蘭也講哲學(xué)比較高，宗教比較低，中國文化不是宗教性的。但是我覺得馮友蘭先生的一些說法也被忽略了。比如他講到關(guān)于儒教，中國講信天，天是不是具有人格性的說法？負(fù)面地說，天不具有人格性，天不是一個(gè)上帝，并常以孔子的話為根據(jù)。天不會說話，當(dāng)然天就沒有人格性，中國學(xué)者經(jīng)常這樣說，所以天不是個(gè)崇拜對象，是自然之天，不是主宰之天，造生之天、審判之天等等。但是位馮友蘭在注解里面說得很清楚，“天何言哉”就是天說話，因?yàn)槿绻�一個(gè)不會說話的東西，比如說一塊石頭、一張桌子，孔子是不會發(fā)出這樣的感嘆的�？鬃诱f桌子何言哉？石頭何言哉？如果他這么說就感覺很傻，很弱智，怎么能成為圣人呢？所以他說“天何言哉”是說天能言，而不言，天用“事實(shí)其言，百姓其言”來表明他的意思。在這個(gè)注解里和轉(zhuǎn)述他的基本思想是相反的，或者說是一些補(bǔ)充。正好孟子有一句話為孔子做注解：“天不言，以行與事示之而已矣（《萬章·上》）”。天不說話，而用他的行動(dòng)，或者如《古蘭經(jīng)》里面說的跡象，或者大自然的萬物生長、世界的規(guī)律、宇宙的萬象告訴我們，給我們以啟示，把自己顯示出來。因?yàn)橛羞@樣一些不是很全面的引述，或者說是流行的觀點(diǎn)，所以這個(gè)話才有點(diǎn)意思，否則的話，就毫無意思了。

　　中國有許多宗教，中國也有宗教性。第一是說，中國有官方宗教。簡而言之，傳統(tǒng)的中國，有一種延伸性、宗法性的、國家性的宗教。自商周到滿清，商代叫上帝，甲骨文說叫上帝；
《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》叫上帝；
到后來慢慢地演變?yōu)樯n天、皇天。為什么說有國家性和延伸性呢？按照古語的說法國家最大的事情就是兩件，一個(gè)是祭祀，一個(gè)是打仗。到清朝為止，郊祭、大祭是日益繁復(fù)，成為一種國家大典，這是一個(gè)事實(shí)。

　　這個(gè)宗教的特點(diǎn)，從宗教學(xué)來說，我覺得是從一神論轉(zhuǎn)向多神論的。這是一種宗教退化論，因?yàn)樽诮虒W(xué)界大部分持宗教凈化論觀點(diǎn)。但凈化論、退化論在19世紀(jì)后期成一個(gè)問題，當(dāng)然凈化論占上風(fēng)，后來成為一個(gè)爭論�，F(xiàn)在看起來，剛才盛洪提出社會達(dá)爾文主義的說法，那顯然是站不住腳的。社會達(dá)爾文是法西斯主義的一個(gè)理論基礎(chǔ)�，F(xiàn)在世界看起來，只講凈化論顯然是不行的。我們從客觀地觀察，中國有一個(gè)從無神論到多神論的特點(diǎn)。因?yàn)楸緛硎巧系郏瑳]有人說它有幾個(gè)，后來才發(fā)生五帝之說，青帝、白帝、赤等等，五帝是后期的。那么天壇是祭天的，天就是一個(gè)；
地壇是四個(gè)古祭，祭五岳等，還有日壇、月壇、先農(nóng)壇、社稷壇，那就很多了。

　　第二個(gè)特點(diǎn)是宗教權(quán)利不平等。中國宗教最大的一個(gè)特點(diǎn)，這種國家宗教的宗教權(quán)利是不平等的。因?yàn)閺闹芄�開始制定《周禮》�！吨芏Y》的七廟制度，天子七廟，諸侯五廟等等，就是諸侯、大夫、庶民不能有廟，天子的廟才可以祭上帝，祭始祖。在商代天和始祖是連在一起的。后來成了四個(gè)字來總結(jié)“不王不帝，不王不帝”，就是你不是最高統(tǒng)治者，就沒有權(quán)利來祭祀上帝。廟制是《周禮》的核心，規(guī)定了不平等的宗教權(quán)利，這是客觀的描述。一神論到多神論表現(xiàn)出了原神性，不平等的宗教制度表示宗法性。因?yàn)橹袊�古代是宗法制度，還有一個(gè)說法次子不進(jìn)，就是只有長子才可以祭，次子不能祖祭了。

　　第三個(gè)特點(diǎn)是同政治結(jié)合特別緊密�；�督教與政府靠近，這種宗教同政治結(jié)合的緊密，與國家體制連為一體，所以實(shí)際上可以表述為有名無實(shí)的國教。國教這個(gè)詞是個(gè)現(xiàn)代名詞，以前大家都沒有這個(gè)名詞，英語也沒有這個(gè)詞。英語叫做“state religion”是權(quán)立起來的意思。權(quán)立起來，當(dāng)然這種宗教早就權(quán)立起來了，周公時(shí)就權(quán)立起來了，所以是一個(gè)權(quán)立起來的東西。給起個(gè)什么名詞，學(xué)術(shù)界有沒有國教這個(gè)詞不重要，關(guān)鍵是有這個(gè)事實(shí)，它是一個(gè)占統(tǒng)治地位和集官方地位的意識形態(tài)，是一種只有皇帝作為最高祭祀的宗教。這種宗教可以說是一種政教合一的制度，這種制度在人類文明歷史上是通例。從宗教學(xué)來觀察說，人類實(shí)踐歷史表明，沒有國家，就沒有宗教；
沒有一個(gè)民族沒有宗教；
沒有一個(gè)時(shí)代沒有宗教，所以中國也不例外。

　　政教合一在中世紀(jì)，在現(xiàn)代制度產(chǎn)生以前，也是世界上的通例。從古埃及、巴比倫、波斯、印度，統(tǒng)統(tǒng)都有這種情況。中國也不例外，也是政教合一。我沒有帶任何的價(jià)值判斷，這是一個(gè)正常的宗教。伊斯蘭國家也一樣，政教合一�，F(xiàn)在的土耳其，印度尼西亞，有政教分離，但是還有一些地方是政教合一得。這是國家性的一個(gè)原因，原生性、宗法性、國家性。宗法性是中國獨(dú)有的宗教的，官方宗教的一個(gè)特點(diǎn)。

　　關(guān)于儒教之爭，就是儒教是教與非教。有兩種觀點(diǎn)，一個(gè)是教，一個(gè)是非教。前一個(gè)觀點(diǎn)是以任繼愈先生為主的儒教是教說，李慎之把我也算了進(jìn)去。其實(shí)我的觀點(diǎn)完全不屬于這兩類，我既沒有說儒家是儒教，也沒說儒家不是儒教，不是宗教。我的觀點(diǎn)是說有一種宗教，首先第一；
哲學(xué)，第二可以叫儒教，勉強(qiáng)的叫儒教，因?yàn)檎也坏礁�好的名字。剛才我說原生性宗教這么說，宗法性宗教是牟鐘鑒 說的，但那是學(xué)者命名，不是歷史名詞，不能通用。

　　什么叫原生性？什么叫宗法性？印度教就不叫印度教了，改個(gè)名字叫種性制宗教吧，沒有這么說的。原生性當(dāng)然講了神道教，神道教有一個(gè)悠久的歷史，也是原生的，這個(gè)是不是就不叫什么道教了，改名叫日本原生性宗教。那是學(xué)術(shù)討論用的，不是名詞，不是個(gè)名稱。所以我才說中國的宗教給他名稱，最好還是歷史上形成的，至少有一千好幾百年歷史的這個(gè)名詞叫宗教，但是還要有根據(jù)，根據(jù)宗教與儒的淵源。所謂儒，不是說孔子本人，而是說孔子時(shí)代的一個(gè)階層，一群人。這群人同禮連在一塊，因?yàn)樗麄兪窃诿耖g維持禮和保護(hù)禮，維持《周禮》，在民間教書的人。教的內(nèi)容主要是以禮為核心，詩、書、禮、樂，禮當(dāng)然是很重要的。而這個(gè)“禮”，當(dāng)然也是哲學(xué)史家們說，打比方，就像貴族的廚師，家庭沒落了請不起，他會到民間去開飯館。儒就是這樣的人，他在府邸里是教大家行禮，行這個(gè)禮；
貴族沒落了，他就到社會上教書，教這個(gè)禮�？鬃邮瞧渲幸粋�(gè)最大代表。儒同禮本來就秥在一塊，而禮就是一種宗教性的禮，它的核心就是宗教性的，周公的禮廟之為中心的，就是《周禮》。所以孔子并不是這個(gè)教的教主，當(dāng)我們稱它為儒教的時(shí)候，并不是說孔子為教主，所以我不贊成英文說孔夫子就是宗教，把孔夫子作為教主那就錯(cuò)了。這個(gè)教是儒，而不是孔教，是儒教。

　　剛才講的是和儒有淵源關(guān)系的問題，還有現(xiàn)實(shí)關(guān)系。

　　現(xiàn)實(shí)關(guān)系的第一個(gè)特點(diǎn)，是他的唯一的關(guān)系。這種宗教同儒家的關(guān)系是唯一的，但并不是排他的。因?yàn)槿褰碳炔皇欠穑�也不是道，不是伊斯蘭教，也不是基督教，而且只同儒家有關(guān)系，而且它從百家里面的道家、墨家、法家完全無關(guān)，只同儒有關(guān)。這是第一點(diǎn)可以叫儒教。

　　第二點(diǎn)，同儒教的關(guān)系非常密切，因?yàn)槿宓拇�表——孔子作為最大的儒，，他的終生志向就是克己復(fù)禮，亦乎同舟，要效仿周公，要恢復(fù)周公的那套《周禮》，所以關(guān)系很密切。歷代兩千多年來儒生不信天的，就不叫儒生。儒必須信天，天就是我們講的上帝，必須為天，君子有三為，為天是非常重要的，孔子自己是一個(gè)表率。我認(rèn)為他有虔誠的宗教情懷，當(dāng)然大家了解我不會有貶義，完全是正面的意思。后來余英時(shí)先生解釋王陽明講良知，好像很少講天理，同朱熹不一樣。但余英時(shí)先生的解釋是說，你們看王陽明講的良知，哪能離開天呢？所以天理良心是分不開的，當(dāng)然老百姓簡稱為天良。

　　第三點(diǎn)，就是儒家的現(xiàn)實(shí)關(guān)系非常全面，因?yàn)閺淖诮虒W(xué)角度，如果把宗教的要素分為四塊，第一情感體驗(yàn)、第二思想觀念、第三行為活動(dòng)、第四組織制度。這四個(gè)方面與宗教、與我們的儒家有密切的關(guān)系。首先是情感體驗(yàn)，表現(xiàn)在詩經(jīng)、書經(jīng)里面。比如說樂，雖然樂失傳了。音樂是表達(dá)人的情感的，現(xiàn)在北京的天壇樂舞，也是祭祀用的音樂，表達(dá)祭祀，如祭如在的那種思想感情�！对娊�(jīng)》里面有罵天，有罵上帝。但是罵上帝往往解釋為中國古人不信天，如果不信它，何必要罵他呢。如不存在的東西，你罵他就沒有意義了。怨天，罵天，都是承認(rèn)天的存在、天為主宰的，信為基礎(chǔ)，所以情感體驗(yàn)在《詩經(jīng)》里面。

　　思想觀念呢？我認(rèn)為最明顯的是純體系的理論，或者不成體系的理論，在《易經(jīng)》、《春秋》里表現(xiàn)非常明顯。還有孔、孟、荀、董都有很多這樣的內(nèi)容，特別是荀子和董仲舒，大家講荀子就會想到他的自天命而用之，但是那是自然制天，這是我的理解，但是大家要記住荀子講的，禮是有三大原則，儒家講理，這是毫無疑問的，禮也是個(gè)宗教核心，有些人認(rèn)為比人還重要。荀子的禮有三本，所謂尊三本就是，尊天地、尊親祖、尊君師。所以說它的思想觀念表現(xiàn)在孔、孟、荀、董等等數(shù)不清的學(xué)說，在儒家的金石經(jīng)學(xué)里面很全面。毫無疑問，詩、書、易、春、秋，全是儒經(jīng)。所以是儒家最重要的經(jīng)典�？梢哉f在四書出現(xiàn)以前是毫無疑問的。儒經(jīng)的六經(jīng)全部同這個(gè)宗教有關(guān)系。這個(gè)宗教全部以六經(jīng)為他的表現(xiàn)形式。另外第三次行為活動(dòng)，就表現(xiàn)為所謂宗教禮儀和宗教禮節(jié)，完全以《周禮》為依據(jù)。后來歷代越來越完備、詳盡的進(jìn)士制度，也要用《周禮》為源頭。

　　另外，是組織制度，從中央政府的交際，北京的交際，西安的交際，到老百姓家里的食堂、鄉(xiāng)村的食堂，都是這樣一種組織制的表現(xiàn)。中央的禮部是一個(gè)重要的政府機(jī)構(gòu)，從禮部尚書到鄉(xiāng)下的鄉(xiāng)儒、鄉(xiāng)村老師都是儒生。儒生是這種宗教的社會中堅(jiān)，帶有宗法性。從中央到地方，明朝大禮儀事件，就是一個(gè)典型的表現(xiàn)。儒家以孝為先，所以才出現(xiàn)明朝大禮儀的事件�；实垡�請誰為爸爸，文武大臣全部跪在天安門的午門外面，那個(gè)表現(xiàn)出他的宗教性的，宗法性是客觀的制度。不光是馬克思主義這么說，客觀的了解中國歷史的話，就會承認(rèn)這是一個(gè)制度，我們沒有講它的價(jià)值判斷。這是一個(gè)從中央到地方、從皇帝到老農(nóng)都遵守的一個(gè)制度。這個(gè)制度構(gòu)成了儒教特殊的意義。

　　第三，儒家非宗教，或者儒學(xué)非儒教，我這么說，因?yàn)槿鍖W(xué)是人生哲學(xué)，社會哲學(xué)，道德哲學(xué)。以這三種哲學(xué)為主的，一套復(fù)雜的，龐雜的體系，它不是宗教，雖然龐雜。其實(shí)我最近看一個(gè)關(guān)于法律關(guān)系的書，如瞿同祖老先生這方面真是學(xué)富五車的，他考察中國法律的歷史，發(fā)現(xiàn)本來法家講法，儒家不講法，后來罷黜百家，儒家就不得不講點(diǎn)法，因?yàn)樗麄儺?dāng)官，當(dāng)官就得當(dāng)法官，以前是司法同行政不分，所以當(dāng)官員就得拍驚堂木，就是打板子，給進(jìn)堂告狀的人打板子。所以他就要管法。儒家比較龐雜，也會吸收法家的思想。所以毛澤東也說過一句話；
不要光講孔夫子，還有秦始皇，他也從一個(gè)側(cè)面說出了這一點(diǎn)。所以我的結(jié)論是儒家不是宗教，儒學(xué)不是宗教。

　　第二點(diǎn)，儒學(xué)里面的形上學(xué)在不同的儒家學(xué)者里面是多寡不一、深淺不同的，但都有不同程度的形上學(xué)。儒學(xué)里面的形上學(xué)，構(gòu)成了儒教的哲學(xué)，或者理論，就是存在宗教的哲學(xué)、宗教理論。

　　第二，中國有很多宗教，必須講到民間宗教，中國文化不能光講儒，而不講道法等等。當(dāng)然也不能不講儒教、佛教和道教。所以中國有很多是起源于民間的，主要扎根在民間的非國家性的宗教，這是第一個(gè)結(jié)論。第二是事實(shí)，春秋戰(zhàn)國開始有了怪力亂神之說，具如孔子有一句“子不語怪力亂神”，那么西門豹的故事大家很熟悉，剛才提到屈原和楚辭，楚辭中就提到了中國很多的宗教，還有三國時(shí)代的《山海經(jīng)》也有所描述。到現(xiàn)當(dāng)代，中國還有很多民間宗教活動(dòng)很活躍而且很有生命力，中國民間宗教的特點(diǎn)是多神論。

　　第二個(gè)宗教變異的情況，比如說結(jié)合道、結(jié)合佛，甚至還結(jié)合基督教，產(chǎn)生一些千奇百怪的東西，當(dāng)然有一些也會自生自滅，像蘑菇一樣也活不長。特點(diǎn)是在野，在江湖，組織性比較弱。是這種宗教的特點(diǎn)。

　　第三，是宗教徒與政治的關(guān)系。除了少數(shù)情況，所謂少數(shù)的情況就是皇帝信它，我認(rèn)為佛教可以算進(jìn)去。因?yàn)榉鸬酪苍��?jīng)被稱為邪教，在歷史上這種宗教與統(tǒng)治階級的關(guān)系、同政治的關(guān)系在少數(shù)的情況下是很接近的。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　大家知道武則天、或唐朝的皇帝、明朝少數(shù)的皇帝，信佛或者信道。但是多數(shù)情況下是疏遠(yuǎn)的，但北魏的太武帝信道而滅佛，當(dāng)時(shí)佛教受到壓制，這是歷史上一次很明顯的排斥、政治上壓制的特點(diǎn)。

　　我國最大的宗教是道教。因?yàn)橹袊�自產(chǎn)的最大宗教是道教。佛教自傳入中國以后被中國化了�？赡苡幸环N提法；
皇帝信佛，信道，是否證明它就是國家宗教？我覺得可用孟老師的說法：中國帝王信佛、信道，只是以庶民身份，而日本神道教的觀點(diǎn)問題；
是以首相身份參拜是不一樣的。中國學(xué)者提出這樣一種理念上的命題，是非常根本的，但是可能沒法操作。美國人做得很徹底，下令你就得這么干，現(xiàn)在日本的意識還比較強(qiáng)。真正意義上的極右翼還是極少數(shù)，大多數(shù)不同民族的老百姓是愛好和平的。比如日本法院判決日本首相違憲，這也是很好的現(xiàn)象。

　　中國的宗教信仰，是古代帝王是以私人身份信仰的特點(diǎn)，所以大量的民間宗教在中國古代是屬于被壓制的地位，基本是從屬。范文瀾雖然是馬克思主義歷史學(xué)家，但是他說的也不完全不合事實(shí)，他說佛、道、儒的關(guān)系是道和佛，儒是高高在上，道和佛就好象在巴結(jié)儒家，要向儒家靠攏。本來深人不懼王者，殺人不懼亡者，實(shí)際上后來的不以法主、不以國主，就是現(xiàn)在說的法事難立。

　　道教也吸收了很多儒的倫理學(xué)說和規(guī)范。它以孝為先，佛教本來被稱無父、無君，什么孝、忠更不在話下，都是空。但是后來也要講孝，也要講國家、家庭，也要接受儒教的宗教觀念，這顯然三教的關(guān)系是不平等的。

　　其他民間宗教，從摩尼教到白蓮教、后來到天地教、弘揚(yáng)教，到現(xiàn)在很盛行的馬祖崇拜。我們雖然是一帶而過，但是各少數(shù)民族的宗教是值得注意的，前一段時(shí)間我到廣西參加一個(gè)少數(shù)民族活動(dòng)，壯族在中國也是第一大少數(shù)民族。它的祖先叫布洛陀。把一山頭全變成他們祖先祭祀的場所。

　　我覺得少數(shù)民族的宗教是不容易忽視的，在現(xiàn)代國家，中國必須考慮到，我們有56個(gè)民族，還有關(guān)于祭祀、祭黃陵的問題，還有新生宗教問題。雖然你不能對他們采取鴕鳥政策，但事實(shí)上在中國有很多人已經(jīng)有這方面的信仰。比如說印度教的克里希納、國際克里希納藝術(shù)團(tuán)，從伊斯蘭教起源的巴哈伊教，還有摩門教等，這些新宗教是一個(gè)事實(shí)，他能同中國廣大民眾連在一塊，所以我們不能忽視這些現(xiàn)象，中國的宗教是豐富多彩的，不僅僅是官方的，還有真正的宗教。

　　中國文化是有宗教性的。

　　首先是傳統(tǒng)中國文化與宗教信仰，強(qiáng)調(diào)中國人文精神，我覺得沒有錯(cuò)。但忽略了一個(gè)重要問題，這種人文精神同宗教精神是并立的，而且不相矛盾、是并存的關(guān)系。我主要是講這問題，其實(shí)我不是專家，只是說怎樣給它應(yīng)有的地位。比如說先秦儒家，先秦儒者時(shí)期，就是人文不如天文，人文同天文連在一起的，所以“關(guān)乎人文，以化成天下，關(guān)乎天文，以察時(shí)變”是一句話而不是兩句話，是并列的關(guān)系。

　　而天文當(dāng)然不是現(xiàn)在講的自然科學(xué)，關(guān)乎天文以查時(shí)變，是說人間的世事的變化，政治的變化，是同天連在一起，是天意所決定的，所以人文不能離開天文的理論。人間的制度、人間的道德、人間的文化，在先秦時(shí)被看作是天意的表現(xiàn)。所以不能說中國文化、傳統(tǒng)文化沒有宗教信仰，只有人文性。

　　比如我剛才提的《周禮》，《周禮》是以宗教制度為核心的，詩書經(jīng)學(xué)中有大量宗教的內(nèi)容，甚至是構(gòu)成了整體的精神。剛才提到的周武伐紂的商朝，周朝的一些文告都是以假天命，至少是假天命而伐紂，他自身有天命的。大家知道天命有個(gè)問題，剛才盛洪講日本問題的內(nèi)容很有意思，我很受啟發(fā)。天命怎么表現(xiàn)，周武王說他得天命，后來歷朝歷代也有這個(gè)說法，雖說商朝把祖先追溯到上帝，后來的劉邦也把他的祖先追溯到一個(gè)非人間的來源。所以那時(shí)編造的神話，于現(xiàn)在不能令人信服，很難獲得合法性的神圣根據(jù)。你說你有天命，誰證明？按照儒家的說法，應(yīng)該是老百姓證明的。老百姓怎么證明？實(shí)際上就是老百姓怎么樣表達(dá)意思的意思。關(guān)于這個(gè)統(tǒng)治者好和壞誰來判斷？由誰來判斷，按照什么標(biāo)準(zhǔn)來判斷？如果由皇帝來判斷那當(dāng)然是好的，我這是王道，我是德政，老百姓判斷不一定，否則不會有天下無道之說、不會有替天行道之說，所以這個(gè)問題必須落實(shí)到老百姓這里，民這里。而民怎么樣表達(dá)，就是一個(gè)程序問題。

　　用什么樣的方式來表達(dá)？必須給它方式。這種方式是公平的、是展開的、或者是自由的。所以這就涉及到民主，民主說到底是一個(gè)程序的問題。他最后落實(shí)到很瑣碎的、很煩人的、很羅嗦的、很不愉快的程序問題。就是這個(gè)問題。

　　墨和道更是如此，我認(rèn)為。墨家的宗教性很強(qiáng)，這是公認(rèn)的一個(gè)結(jié)論。道也是相當(dāng)具宗教性和神秘性的，因?yàn)榈赖莱鋈f物之母，道生一生二生三生萬物，這就是神秘性的東西，所以他有超越才成為道教，所以有宗教性。道家與佛家是有一定程度的補(bǔ)足與合足。天主教與基督教在這個(gè)意義上也有類似。我覺得佛和道事實(shí)上造成了補(bǔ)足合足這個(gè)結(jié)果，儒家才有真正的形上學(xué)。所以談到真正的本體論，本來儒家在孔子、孟子那里是幾乎沒有本體論的，但是到了《周禮》就有了本體論，佛道的貢獻(xiàn)不可磨滅。所以他是補(bǔ)足、合足，事實(shí)上如此。

　　當(dāng)然，傳統(tǒng)中國文化也有世俗化的問題。

　　我認(rèn)為不光有宗教性，傳統(tǒng)中國文化有世俗化，第一個(gè)是新儒學(xué)，宋明禮學(xué)一方面有很高的形上學(xué)和很好的本體論，實(shí)際上可以說它是儒家理論發(fā)展的最高峰。我認(rèn)為當(dāng)代新儒家是沒有達(dá)到最高峰的。在前所未有的規(guī)模上，把儒家理論提高好幾個(gè)臺階，那是宋明所完成的業(yè)績。所以我對它的評價(jià)很高，但是我覺得它也是天道哲學(xué)化，讓中國的人文世俗化。因?yàn)橹祆湔f得很清楚，他認(rèn)為天是無情義的，明顯的否定天的人格性，雖然他有自相矛盾的地方。但總體來說，他使儒教的精神慢慢地歸于哲學(xué)，哲學(xué)就脫離老百姓，脫離老百姓就虛化。所以后來明朝才有新學(xué)，才要講史學(xué)堂，今世濟(jì)事經(jīng)邦，才轉(zhuǎn)向了史學(xué)，只不過史學(xué)，我們講了歷史，我們不得不遺憾的說，后來的史學(xué)變成了小學(xué)為主了，變成了文字之學(xué)。當(dāng)然是康乾雍的一大功績了。

　　現(xiàn)代時(shí)期，我覺得是一種，用兩個(gè)詞兩總結(jié)它的特點(diǎn)，就是禁錮和開放。因?yàn)橛幸郧暗慕�錮，但是又是不得以的開放，那是清朝后期或19世紀(jì)后期的現(xiàn)象，到20世紀(jì)，我說叫混亂和融合。20世紀(jì)的特點(diǎn)有巨大混亂，但是又有巨大的融合。

　　第三個(gè)話題是中國宗教跟其他宗教的共處相通。

　　中國有很多宗教，中國傳統(tǒng)文化，中國化與宗教性，那么都用了這個(gè)詞。

　　從宗教學(xué)的角度來說，就是宗教概念。這個(gè)概念首先要有共性，然后才有差異性。共性，是指宗教精神可以是相同的，他要追求一種超越性的（子嗣）東西。日本宗教要講真實(shí)問題，他講亡靈去向哪兒的問題，日本自稱是單一民族，但是日本也是少數(shù)民族，現(xiàn)在日本是以農(nóng)業(yè)為主的，日本男子大大地繁衍。在日本四島之前是以漁業(yè)為主的原生民族，他們就有非常濃厚的超越的宗教觀念，但是很重要的部分就是天堂，靈魂的歸宿的問題，他們認(rèn)為人死了，包括戰(zhàn)死的，所有的靈魂都會到天上去，即使做了壞事也一樣，不管你是侵略中國也好，殺人也好。這是他們共有的理念，在我們看來，做惡事死了就別講善惡了，死了都要到一個(gè)地方去，都是他們親愛的祖先。

　　這個(gè)觀念我覺得我們作為中國人，真的可以批判地反思。

　　這是很原始的時(shí)代觀念。我們要神情追遠(yuǎn)，毫無問題，是一種情感的寄托，但是如果把這個(gè)東西神化了，把他變成宗教崇拜對象的話，后果是值得反思的。這是宗教的共性。

　　但是宗教還有差別性、相異性。比如說伊斯蘭教和基督教是一個(gè)系統(tǒng)宗教的。它可能強(qiáng)調(diào)了上帝或者真主，地位永遠(yuǎn)是第一的，而且你不能再拜別的宗教，基督教也講親情，基督教十誡里面就有講孝順的。它不是不要這個(gè)，而且他不是神，不能作為崇拜的對象。日本在這點(diǎn)上是比較突出的，他們把祖先看做是神，這個(gè)東西在現(xiàn)代是要做分別的。

　　另外談到共性問題，同我對宗教的定義有關(guān)系，它是對終極者的信仰，所激發(fā)起來的一套體系，終極者就一定不是人間的東西，因?yàn)槿瞬荒茉烊�，簡單的說，人不能造世界，宇宙不是人造的，所以人就排除在宗教信仰之外。但是宗教信仰，純理論上的當(dāng)然有人把李洪志當(dāng)成崇拜對象，但是我們說它邪教，從崇拜對象從宗教學(xué)角度來講，他應(yīng)該有人性，通人性，他必須具有人性，這是第一點(diǎn)。

　　第二個(gè)必須要有超人性，比如像伊斯蘭教。他是講仁慈的，正義的真主，所以它同人的道德觀念是相通的，所以具有人格性。但是這只是一半。還有一半，他必須超越人性。如果他只有人性，我們?nèi)コ绨菟�，去崇拜圣徒就不行了，圣徒崇拜我就行了，所以我崇拜的對象必須超過人，所以他這是從宗教學(xué)角度看宗教的一個(gè)特點(diǎn)。所以說他這是講終極者，終極者是一切的本源，包括人的本源。中國古人也說天成真理，有物有則，天則經(jīng)濟(jì)研究所就從這一句話來的。天則經(jīng)濟(jì)研究所的名字就是天成真理，有物有則，世間的老百姓，世間的萬物都是天生的。既可以相通，又可以超越于人。他是對終極者的信仰，所激發(fā)起來以宗教信仰為核心的一套體系。比如佛教寺廟只想收錢就脫離核心，就同信仰不相適應(yīng)，如果他只想賺錢的話，那就是假宗教。所以我想宗教的定義就是宗教有共性，所以才相通。

　　宗教可以跟其他的宗教相處共通。首先是佛教入華，佛教當(dāng)時(shí)被稱為邪教，但是經(jīng)過這么年的磨合，而且經(jīng)過多次的發(fā)難，被政府當(dāng)局用行政手段取締、掃蕩，甚至把京城里面的和尚、尼姑都砍了頭，經(jīng)歷了這樣一種殘酷的斗爭，事實(shí)證明佛教被廣大的民眾所接受，這樣使它可以與其他的宗教共處。我們剛才提到的事實(shí)，都有一些政治的原因，比如說唐武宗覺得什么兵源少了，賦稅少了，還有其他的原因，這是我們學(xué)者應(yīng)該注意的，我們管不了政治，我們講意識形態(tài)，我們應(yīng)該做點(diǎn)好事、做點(diǎn)善事，不要像北魏太武帝那個(gè)道士那樣去做。唐武宗身邊那些道士就慫恿他，就是要砍和尚的頭。我們應(yīng)該看得更高一點(diǎn)，至少應(yīng)該比當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者站得高一點(diǎn)看問題。

　　宗教和文化的關(guān)系，不能把沖突理解為一種你死我活的斗爭，至少不要這樣想問題。毛澤東這樣想問題，所以這些寺廟也就關(guān)起來了，也就破壞掉了。我覺得這是第一個(gè)例子。

　　第二個(gè)就是基督教入華，它的發(fā)展也經(jīng)歷過一個(gè)沖突的過程，可能到現(xiàn)在還沒有結(jié)束。但是有廣大的民眾，特別是廣大的基層民眾，特別在農(nóng)村，農(nóng)民的信仰是中國的一個(gè)事實(shí)。我們要特別注意所謂中國文化，不光是書本上的事情，更是老百姓生活的方式。很多文化學(xué)家這么說，文化就是生活方式。什么叫文化？文化就是人的生活的樣式、生活方式。吃飯不叫文化，但是你用筷子吃，用叉子吃就是文化。你吃川菜，吃京菜，就是文化。所以生活方式才是文化�，F(xiàn)在各種不同的宗教是中國老百姓的生活方式，是他們的文化、是中國的文化。

　　伊斯蘭教有更加明顯的例子。伊斯蘭教剛進(jìn)中國時(shí)被稱為藩邦，藩就是非我族類，就是外國，藩幫。但后來卻與中國的老百姓非常緊密地融為一體，我們不會一句阿拉伯語的人照樣是很好的穆斯林。咱們的回族就是這樣。中國明清一系列伊斯蘭教的思想家，都是對儒學(xué)非常精通的。所以這已是中國文化的一部分。

　　這些歷史事實(shí)證明，應(yīng)是“各種宗教”的提法，所謂“其他宗教”，我認(rèn)為這提法就不一定很合適，因?yàn)槲覀冺槺阒v了宗教學(xué)話題，宗教不是為了哪個(gè)民族服務(wù)的，它是具有普世性的東西。神道教例外，所以我覺得神道教沒有什么前途�，F(xiàn)在的日本人結(jié)婚穿著白紗去教堂，日本人死時(shí)多數(shù)都是做佛教法事。雖然他小時(shí)候要搞什么有點(diǎn)像神道教的成年禮，現(xiàn)在日本很多人都不信了。

　　印度教有非常典型的民族性。但是現(xiàn)在國際克里希納教團(tuán)，他的名字雖然叫國際，他流行到全世界；
中國、美國、歐洲。西藏佛教更明顯了，本是局限在一百萬人口，二百萬人口的藏傳佛教，現(xiàn)在遍布全世界；
英國、法國、德國、美國。所以宗教具有普世性。我們講中國的儒家或儒教、講到道教，也強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。

　　“天生烝民”不光只是中國人，老天不是只認(rèn)中國人，不是這個(gè)意思，宗教本身就有的普世性，包括我剛才講的布洛陀，實(shí)際上很多少數(shù)民族的創(chuàng)始人都是神，很多時(shí)候都是創(chuàng)造人，說創(chuàng)造一個(gè)民族的情況，多半認(rèn)為天底下只有它一個(gè)民族，這個(gè)時(shí)候目光是很狹隘的，所以他的意思還是創(chuàng)造人類。女媧補(bǔ)天用土造人，是具有普世性的，比如基督教，因?yàn)槠渌�宗教的說法，就會使我們有一種過于狹隘的民族主義的感覺，就好象說別的宗教不是我們的，就是其他的，他就是他者�，F(xiàn)在西方學(xué)術(shù)界很講要怎么樣接受他人，我們都覺得強(qiáng)調(diào)過頭了。

　　前年我在英國看過八國首腦會議，八國峰會在蘇格蘭愛丁堡舉行。幾十萬人跑到北方的愛丁堡去游行，開著大卡車，喊的口號是要給窮國援助，要免除他們的債務(wù)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　你們這八個(gè)國家的首腦應(yīng)該多做點(diǎn)事，多半是基督教組織的，喊的口號內(nèi)容大致是：你們不要光說東方的腐敗，給亞洲的錢被獨(dú)裁者給濫用掉了，沒到老百姓手里，因?yàn)樗麄冇羞@樣的議論，錢雖給了很多但被那些軍閥搶去了。他們都是億萬富翁，中非的前任的皇帝、扎伊爾總統(tǒng)，下臺后現(xiàn)在都成了億萬富翁，還過著帝王般的日子，在法國等等。他們居然喊“你們不要光說人家腐敗”這樣的口號，所以他們講接受他者，已經(jīng)到了過頭的地步。

　　大家都知道，信伊斯蘭的有波斯人不講阿拉伯的語，有印度尼西亞人，有馬來西亞人，有中國人�；�督教也這樣說，基督教明明是東方產(chǎn)生的，傳到西方，非常艱難的進(jìn)入到希臘世界，羅馬帝國，所以我認(rèn)為有一些基本的歷史事實(shí)還是要提到的。傳進(jìn)中國的歷史，有時(shí)也被忽略。第一次傳進(jìn)是在唐朝，唐朝的皇帝李世民派人到城門外迎接，就是宰相房玄齡，皇帝請他到宮殿里面講經(jīng)、翻譯，甚至到臥室講經(jīng)。第二次傳入中國是元朝，羅馬教庭派使節(jié)到北京見皇帝，皇帝把他留下來，讓他在中國傳教，讓他一次四天的施洗大典，是很張揚(yáng)的。明朝情況更多了，確實(shí)與洋槍洋炮有關(guān)系，但也幫助明朝政府造洋槍洋炮抵抗?jié)M清。清朝入關(guān)非常大度，你雖然幫助明朝造大炮，我照樣用你，這是康熙皇帝早期的態(tài)度。最后是新教，1807年馬禮遜到中國辦學(xué)校，還翻譯圣經(jīng)、編了《英華大辭典》，幾千頁的文化大辭典，這就是文化交流。但是我們現(xiàn)在只強(qiáng)調(diào)洋槍洋炮的事實(shí)，是不全面的。都應(yīng)該讓小學(xué)生了解真實(shí)的歷史常識，我認(rèn)為這是學(xué)者最大的悲哀。所以文化一定要具有滲透性，宗教一定是有普世性。從信仰者來說，現(xiàn)在全世界絕大部分人口是第三世界國家的，所以要從民眾的觀點(diǎn)來看問題。我昨天碰到幾位德國記者，他們剛才說教堂里空空如也，這就是宗教信仰自由，各宗教平等結(jié)果。我前幾天還去教堂里看過，就我一個(gè)人坐在那里欣賞管風(fēng)琴，我在教堂坐了很久，因?yàn)闇惽闪�，那人在練�?xí)管風(fēng)琴。

　　現(xiàn)在伊斯蘭教在美國、歐洲是第二大宗教。我在美國一個(gè)小城市開會，有很多不同派系的佛教寺廟；
有越南的、中國的、西藏的等等。所以說時(shí)代是一個(gè)變化事物的時(shí)代，是一個(gè)不管全球化是好的評價(jià)、正面或負(fù)面的評價(jià)，它是一個(gè)事實(shí)。

　　最后一個(gè)話題，這是時(shí)代的需要；
共處相同的時(shí)代需要是第一，多元并存的促進(jìn)。在中國是這樣，在全世界也是這樣。無法回避，也無法改變這個(gè)事實(shí)，所以第二次和平共處的需要，既然在一塊兒相處，就不能打架了，最好不要打架，而是要大家和平共處，平等競爭。所以需要我們共同爭取一個(gè)和平的環(huán)境，對我們是這樣，對全世界也是這樣。

　�。�2007年11月3日在“西山論道：東西方宗教的定位和展望”論壇上的發(fā)言，根據(jù)錄音整理，未經(jīng)本人修訂）

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