印度的宗教非常復雜。據(jù)政府1981年的調(diào)查，有99%的印度人信奉當今世界七大宗教，按信教人口的數(shù)量來排序的話，第一是印度教，第二伊斯蘭教。大家知道印度有多少穆斯林嗎？印度穆斯林占總人口的11%到12%，約有一億二三千萬。這意味著印度是一個穆斯林大國。伊斯蘭教徒或穆斯林在印度雖然為數(shù)不少，但據(jù)我所知，沒有在任何個邦占主導地位，可以通過立法把伊斯蘭教法的一些內(nèi)容寫入邦憲法里去。不過，伊斯蘭教進入印度后，穆斯林也被印度的種性制度同化了。按理說，穆斯林是很講平等的。

　　學生：“巴基斯坦是怎么從印度分出去的？”

　　我過一會兒會講到印度和巴基斯坦的關系。基督教是印度第三大宗教。接下來的是錫克教，它是印度教和伊斯蘭教的混合體。當然還有佛教。佛教起源于印度，興盛于印度，在印度也衰落得最厲害。注意，佛教衰落后，印度教才興起。另外還有耆那教和帕西教。耆那教是佛教的親戚，它在很多方面跟佛教相似，在有些教義方面走得比佛教還遠，比佛教更極端。比如說在不殺生問題上。它禁止教徒耕地。為什么不能耕地？不耕地吃什么？因為耕地就要傷害土壤里面的蟲子。所以它比佛教還極端。最后，耆那教徒差不多個個都成了商人。他不耕地，自有其他人替耕地。但這個惡他是不能做的。

　　學生：“那他吃肉嗎？”

　　肯定不吃的啦！

　　學生：“蔬菜也是生命��！”

　　呵呵，那就是另外的問題了。

　　當然，還有少量的印度人皈依了猶太教。最后，印度還有少量華人。據(jù)說加爾各答有三四百個華人。他們的處境不是太好。其他地方華人都能發(fā)展，但在印度卻發(fā)展不起來。于是華人就開始往遷移。加爾各答從前有一千多華人，現(xiàn)在只有三四百人，因為有能耐的人，年輕一點的人，不停地移民到北美或澳洲去�？赡茉龠^二三十年，老人全死了，印度就不再有華人了。那里限制太多。華人只能從事某些行業(yè)，如鞣皮制革。

　　據(jù)1991年的一面統(tǒng)計，印度的印度教徒約為6.7億，約占總人口的82.4%，是第一大宗教。但還有一億兩千萬到一億三千萬左右的穆斯林，約占印度總人口的12%。這個比例不小，它賦予印度的宗教構成以一個看似矛盾的景觀：印度既是一個印度教徒占多數(shù)的國家，也是世界第三大穆斯林國家。穆斯林散居在印度全國各地，印度教徒與他們時時發(fā)生沖突，在很多情況下甚至是武裝沖突。正是由于穆斯林和印度教徒的沖突由來已久，而且進入20世紀以后沖突越來越激烈，英國人在1947年撤出次大陸以前，制定了一整套印巴分治的計劃。但是光有英國人出主意、做仲裁人也不行，必須穆斯林和印度教兩方面的人都同意才行�？墒请p方同意，甚至有中間人仲裁，卻并不等于不出現(xiàn)問題。事實上，印巴分治在實施中引起了很多流血沖突。大家應多注意這方面情況。這牽涉到很多問題，比如說，很多穆斯林不愿意住在當?shù)亓�，要到叫一個“巴基斯坦”的地方去建立一個穆斯林國家，那么先前的土地和房產(chǎn)怎么處理？能帶走或不能帶走什么東西？帶不走的東西如何補償？這都是非常麻煩的事情，并不是用法律或其他辦法能輕易解決的。我們也需要注意，不光在印巴邊界地區(qū)發(fā)生了很多兩大宗教間的流血沖突，在遠離邊界的很多地方，穆斯林與印度教徒之間也發(fā)生了不少激烈的沖突。

　　印巴分治中出現(xiàn)的流血事件，以及分治后發(fā)生的多次印巴戰(zhàn)爭，與英國人在那里的做法是有關系的。為什么在莫臥爾帝國時代，印度教徒和穆斯林能夠和平相處？為什么在英國殖民統(tǒng)治初期，兩大宗教之間也沒有出現(xiàn)太大的麻煩？甚至直到20、30年代，兩大宗教之間也沒有發(fā)生大的沖突。英國人或多或少對這些沖突負有責任。長期以來，他們覺得伊斯蘭教和他們自己的基督教信仰比較接近，因為至少在理論上，伊斯蘭教是不搞種性制度；
伊斯蘭教也信仰一個全知全能、至高至大的唯一神，等等�？偟恼f來英國殖民者是偏袒穆斯林的。這就是拉一派打一派，播下了日后大規(guī)模流血沖突乃至戰(zhàn)爭的種子。這可能是一個籠統(tǒng)的說法，但英國統(tǒng)治者當時在政策制定上和其他很多方面比較傾向于穆斯林，卻是不爭的事實。這種做法不僅在印巴分治時導致了普遍流血沖突，不僅導致了分治之后多次印巴戰(zhàn)爭，而且?guī)资�年以后，仍然不斷有后果顯現(xiàn)出來。比如在1992年，印度教狂熱分子搗毀了阿約迪亞的巴布里清真寺（Ayodhya"s Babri Masjid，興建于16世紀），這是一個震驚世界的宗教暴力事件。這可是不得了的，接著就有很多其他暴力行為，以牙還牙，以眼還眼嘛。后來類似的宗教沖突還有很多，前幾年前還發(fā)生了一起穆斯林好戰(zhàn)分子沖進印度議會，開槍殺人的事件。在克什米爾，兩大宗教之間的沖突更是家常便飯，隔三岔五總有暴力事件發(fā)生。盡管如此，總的說來印度宗教沖突不像中東那么激烈，尤其是對于印度維系一個統(tǒng)一的國家，似乎并沒有造成太大問題。

　　最后看看印度其他宗教在總人口中所占的比例。錫克教徒約占總人口的%，基督教徒約占2.3%，佛教徒約占0.8%，耆那教徒約占0.4%。

　　講到印度，我們會想到它的一些負面的東西。比如說前幾天我們在一個學術報告會里所談到的種姓問題。這里不再贅述，但簡單說來印度社會一直存在四大種姓：婆羅門、剎帝利、吠舍和首陀羅。在這四大種姓以外，還有不可接觸者，即被排除在種姓等級制度之外的賤民。四大種姓只不過是一個最粗略的劃分。每大種姓下面還有成百上千個亞種姓。每個亞種姓里面還可以分出亞亞種姓。要記住那么多亞種姓名稱，是的困難的，也沒有必要記，那是專家的職責，可是如果要研究印度尤其是印度的種姓制度，這個工作便非做不可。目前我所看到的我國研究印度種姓制度的專著只有尚會鵬的《種姓與印度教社會》（北京大學出版社2001年），書中對亞種姓的研究不多，主要談的是種姓制度的起源及對印度社會、經(jīng)濟和政治的影響。

　　談到種姓制度，我們會認為那是很不合理的，甚至是不可理喻的、非人性的。在這點上，我不能站在文化多元論的立場上說，凡是存在的就是合理的，所以種姓制度也是合理的。這么說沒什么意思。一百多年來，印度一直想改變它。甘地就想改變，發(fā)起過群眾運動。他曾經(jīng)說過“即便賤民也是上帝的兒子”一類的話。如果說它是合理的，或者說你不能批評它，批評它就是“政治不正確”，就違背了文化多元主義的基本立場（即主張每種文化都有它的內(nèi)在合理性，不能以一種文化的價值觀尤其是“進步”的西方文化價值觀來評判其他文化），那么一百多年來印度有識之士個個都有思維問題了。

　　比如說在大街上，你是個高種姓的人，你遇到了一個低種姓的人，你就覺得自己被污染了，得馬上去洗浴或舉行特定的宗教儀式才能凈化，你能說這個有道理嗎？

　　學生：“低種姓的人，賤民，做什么工作？”

　　從前低種姓的人只能做低級工作，比如說打掃廁所，清除垃圾等等。現(xiàn)在情況應該有了一些變化。他們做了這種低賤的事還不說，還得受高種姓人們的歧視。高種姓人們看到了他們甚至會覺得自己不干凈了。這怎么說，也是沒有道理的。

　　但我們也必須看到，并非只有印度才有種姓。種姓并非印度所特有，只不過在印度人們把它宗教化、儀式化了，把它極端化了。古代埃及也有過種姓制度，大約有七大種姓，劃分的方法也與印度相差無幾，也是按職業(yè)來劃分的。比如說，印度有婆羅門即祭司種姓，埃及的第一種姓也是祭司；
印度有剎帝利即武士種姓，埃及也有武士種姓。此外，埃及像印度那樣，也有商人、工匠、農(nóng)民種姓。當然，我們不可能了解埃及種姓制度的細節(jié)，因為留下的文獻很有限，但有確鑿證據(jù)表明，古埃及確實有種姓存在。

　　如果不拘泥于嚴格的種姓概念，而把眼光擴大到類似的制度，便不難發(fā)現(xiàn)任何文明里邊都有與種姓相似的東西。我們可以看到，近代以前西方社會階級之間壁壘森嚴，是不可逾越的。西方歷史上的階級可以說是涇渭分明，貴族就是貴族（貴族里面又分為很多等級），市民就是市民，農(nóng)奴就是農(nóng)奴，分得清清楚楚，一點也不含糊，遠比中國（尤其是宋代以來的中國）嚴格，直到近代民主制度興起，才逐漸瓦解。相比之下，中國因大一統(tǒng)帝國制度在秦漢時期就已形成，皇帝與貴族之間從此有了結構性矛盾，總的說來皇帝是傾向于扶持平民以遏制貴族的，所以早在魏晉時期，貴族制度就難以為繼了，宋明時期差不多全消失了（也許清朝是例外，八旗制度可以視為一種貴族制度，但那主要是滿人內(nèi)部的事，而滿人所占全國人口極小，所以總體上看，清朝并沒有改變中國社會結構）。應該說，中國在這方面做得最好�？蓺v史上，中國遠沒有鏟除階級制度啊。

　　那么日本呢？應該說，當今日本是全世界階級界線最不分明的國家之一，社會財富的分配也是全世界最公平的國家之一，但日本卻是一個等級森嚴的社會。在座的很多同學的“二外”是日語。你們知道在日本，如果你同一個地位比你高的講話，所用的動詞就跟你同地位相同的人講話時不一樣了，對不對？當然還有名詞、代詞等方面的相應變化。韓國人的情況是相似的。據(jù)說一群中國人和一群韓國人碰巧在一起工作，他們覺得必須弄清楚的第一件事，就是你的年齡和身份。你的年齡和身份比高于他或低于他，他對你的態(tài)度和稱呼是不一樣的。當然，在日本和國，語言中的社會等級也在消解。

　　中國呢，比日本和韓國要好些，但決不是根本沒有類似種姓的制度。我下面講的話也許對中華文明有點不恭，但那是事實。在上世紀50年代，中國人分成了兩大類。一類是城市人口，一類是農(nóng)村人口。這是一件非同小可的事情。為什么這么說呢？在這以前，中國農(nóng)村在很多方面的發(fā)展高于近代以前的西歐，階級間早就談不上壁壘了，因為中國的社會流動性歷來就很高，社會下層的人們可以流動到中層、上層，反過來上層和中層的人們也可能流動到下層�？墒窃�1950年代，由于中國要搞工業(yè)化，必須從農(nóng)村提取資源或資金，同時讓少數(shù)農(nóng)民進城當工人，讓大多數(shù)農(nóng)民長期呆在農(nóng)村，生產(chǎn)糧食以供養(yǎng)城里的人們。進城的農(nóng)民加上城里原有的居民，形成了城市人口，而呆在農(nóng)村的人們便成了農(nóng)村人口。我們再用國家暴力機器把這種格局制度化，用城市戶口和農(nóng)村戶口來區(qū)分兩種人，不妨稱之為城市種姓和農(nóng)村種姓。長期以來，兩者之間很少有流動，直至1990年代后期，才出現(xiàn)了比較明顯的松動。但在長達半個世紀的時間里，城市人口享有的資源比農(nóng)村人口多得多。這是一種現(xiàn)代條件下人為的城鄉(xiāng)二元結構和城鄉(xiāng)對立。盡管現(xiàn)在城鄉(xiāng)之間的壁壘正在消除，但無論是經(jīng)濟上還是政治上，城鄉(xiāng)二元結構的影響還會是長期的。城鄉(xiāng)之間的收入差距甚至直到今天還在擴大。這是很大的一個問題。

　　甚至在今后二三十年甚至是四五十年時間內(nèi)，城鄉(xiāng)二元結構的后果仍然會顯現(xiàn)。我們只要看一下農(nóng)村來的同學，就會發(fā)現(xiàn)無論他們是男生還是女生，在外貌、口音、舉止甚至思維方式上，都跟城里出生的人不一樣。很多人很認為他們“土”，他們自己可能也很自卑，也可能認為自己“土”。為什么是這樣呢？這是因為農(nóng)村同學長期待在農(nóng)村，享有的資源---不光是物質(zhì)資源，還有文化資源---比城里人要少很多。當然，現(xiàn)在是網(wǎng)絡時代，情況可能要好一些，可是像中國那樣，為了要實現(xiàn)現(xiàn)代化，又不能想歐洲那樣掠奪其他地方，就只好自我掠奪或自我剝奪了。所謂“自我剝奪”，就是國家，通過暴力機器從農(nóng)村和農(nóng)民身上猛汲資源以實現(xiàn)工業(yè)化。有一種觀點認為，中國的現(xiàn)代化走的是一條國家資本主義的道路。我們的國家資本主義就建立在這種“自我剝奪”基礎之上。

　　城鄉(xiāng)二元結構所導致的城鄉(xiāng)差別和對立不僅是一個道義問題，也是經(jīng)濟問題和社會問題。一旦你是農(nóng)民，不僅你這一輩子抬不起頭，你的兒子和孫子也抬不起頭，甚至可能第三代、第四代也沒有根本性變化。我覺得這與印度的種姓制度已沒有太大的區(qū)別。這里恐怕只是一種五十步與一百步的關系。當然，如果你成績非常好，考上了大學，那你差不多就翻身了，或者說走上了翻身的道路。但這種人實在是鳳毛麟角。所以，我們不必過分拘泥于印度的種姓制度，說那太落后了；
看看我們中國，多么先進！其實，任何一個文明，任何一個社會都有階級分化。階級，尤其是界線分明的階級，可以看作一種淡化的或不完全的種姓。當然也必須承認，即便是中國這種人為制造出來的城市種姓和農(nóng)村種姓，在觀念上、法律上和習俗上都是能流動的。農(nóng)村人口和城市人口完全可以通婚。相比之下，印度種姓之間一般是不可以通婚的，盡管高種姓的男人可以娶低種姓的女人（反過來就不可以）。

　　學生：“老師，種姓制度有什么社會影響？”

　　種姓制度在印度那片土地上是一個沒法驅逐的幽靈，是附在印度的身軀上的，是一個解不開咒符。不管是什么外來宗教，基督教也好，(點擊此處閱讀下一頁)

　　伊斯蘭教也好，最后都會被種姓制度所同化。種姓是永恒的。佛教的產(chǎn)生本來是對婆羅門教搞種姓制度（婆羅門教興起的時代，也正是種姓制度興起的時代）的抗議性回應，是對它的反動，耆那教與佛教差不多，也是對種姓制的反動，是要淡化它，消解它，可是最后，佛教和耆那教都拿種姓沒辦法，自己也或多或少地搞起種姓來。伊斯蘭教傳入印度后，穆斯林也搞種性制，現(xiàn)代共產(chǎn)黨員也搞了種性制度，天主教也搞。這是一個很大的問題，但種姓制應該在逐漸淡化。與時俱進嘛，印度人也要講“先進性”。印度共產(chǎn)黨人應該進行先進性教育。

　　學生：“我看過一本書，其中就講一個印度企業(yè)家白手起家，現(xiàn)在已經(jīng)是一個大富翁了，但是他仍然只能睡在公司附近的路邊，不能睡在樓房里。就是因為種姓制度�！�

　　種姓制度不允許他在別的地方睡覺，否則招來的憤恨就不是一點點了。在其他文化里，尤其是在現(xiàn)代文化里，財富能改變你的一切，但是在印度財富雖能改變很多很多東西，唯獨就是不能改變種姓。種姓是不可變的。如果夸張一點，可以說印度種姓是永恒的，在共產(chǎn)主義面前不可動搖，在伊斯蘭教面前不可改變，在財富面前也一如既往。就好像人們心中有些觀念是極難改變的，一改變心里就有一種不能接受的感覺。

　　學生：“在任何社會，下層階級受到太多壓迫，總會起來反抗，為什么在印度沒有這種反抗的現(xiàn)象呢？”

　　這就要回到印度的宗教去。在所有的國家，在所有的文化里，如果下層階級受到太大的壓迫，他們都要起來反抗的，為什么在印度我們幾乎看不到什么反抗現(xiàn)象呢？這就要到宗教里去找原因了。印度宗教包括佛教、原始婆羅門教，以及由此發(fā)展出來的印度教等等。無論是什么印度宗教都有一個共同的信仰，一個本土土生土長的信仰，就是業(yè)報輪回。這種思想把現(xiàn)實生活中的一切不公平、一切煩惱都解釋掉或消解掉了。

　　學生：“這是愚民政策。”

　　這不是愚民政策，是文化。文化在每個人的心里面，因此遭受壓迫的人和壓迫的人都想到一塊去了。業(yè)報輪回說的是什么呢？說的是，人的肉體可以死滅，附在肉體里邊的靈魂卻是不死的，在肉體死后可以轉移到其他地方去，到合適的時機又轉移到另外的肉體里去了。新肉體可能是一個動物，也可能是一個更高的種姓，如婆羅門。那么，是什么來決定你來世投胎為一個婆羅門還是一只老鼠？是“業(yè)”。印度人（還有中國信佛的人們）認為，我現(xiàn)世是什么，能有什么成就或一事無成，都與前世的“業(yè)”或所作所為直接有關，是由“業(yè)”決定的，我應該接受這個結果。同樣的，我現(xiàn)世所造之“業(yè)”或所作所為，會影響到來世。最后便有了佛教的解脫說。佛教認為，一個生命會輪回很多次，是非常麻煩甚至痛苦的，人們應該通過信仰、修行從輪回中解脫逃離出來。

　　所以，最終我們所見到的印度文化，就顯得最缺乏反抗精神或革命精神了。

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