讀過(guò)傳播甚廣的《值得重視的幾種錯(cuò)誤思潮》①一文，發(fā)現(xiàn)這篇出自中國(guó)社科基金通訊評(píng)審專家李樹(shù)橋之手的文章，其寫(xiě)作手法和觀點(diǎn)倒是比文章列出的思潮更值得注意。

　　一．不靠譜的“思潮”目標(biāo)選擇

　　1．虛化現(xiàn)實(shí)危險(xiǎn)

　　文章主旨是點(diǎn)評(píng)“當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)思潮”。一開(kāi)頭就采取排除法，稱“新權(quán)威主義、新自由主義”這些“外國(guó)的社會(huì)思潮”已經(jīng)被國(guó)人關(guān)注過(guò)了；
“專制主義、民本主義”等“中國(guó)古代的社會(huì)思潮”也已經(jīng)關(guān)注過(guò)了。言下之意，這些都不屬“當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)思潮”。

　　斷然宣布“新權(quán)威主義”是“外國(guó)的”，合不合適，還兩說(shuō)。可是把“專制主義”說(shuō)成中國(guó)古代的社會(huì)思潮，卻令人大惑不解。專制主義豈止是思潮！它是一種由特殊個(gè)人或集團(tuán)獨(dú)占統(tǒng)治權(quán)的政體。這種政體，沒(méi)有代議制機(jī)構(gòu)和憲法，即使有，也只是擺設(shè)，權(quán)力行使并不受其制約。我國(guó)兩千多年以皇權(quán)為中心的中央集權(quán)乃典型的專制主義政體。這是中國(guó)歷史上沉重而長(zhǎng)久的現(xiàn)實(shí)，而且至今并未作古，影響力很強(qiáng)勁。熒屏上對(duì)專制皇權(quán)的高熱度吹捧就不說(shuō)了，單在權(quán)力格局和權(quán)力運(yùn)用上的影響，便叫人不可小覷，除非成心裝聾作啞。但作者妙用“古代”和“思潮”，一方面以過(guò)去時(shí)態(tài)消泯了專制主義的現(xiàn)實(shí)影響，另一方面把在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的統(tǒng)治形式虛化成“社會(huì)思潮”，好像專制帝王對(duì)統(tǒng)治權(quán)的獨(dú)占性和排他性是民間想要的。誠(chéng)然，民間的的確確長(zhǎng)期對(duì)此習(xí)以為常，甚至視為理所當(dāng)然。但這是由毫無(wú)政治選擇的現(xiàn)實(shí)鑄就的民間思維定勢(shì)。兩千多年專制皇權(quán)統(tǒng)治下，人民從來(lái)就沒(méi)有過(guò)機(jī)會(huì)去見(jiàn)識(shí)其他政體。把一種無(wú)選擇情況下鑄就的思維定勢(shì)說(shuō)成什么“思潮”，只能轉(zhuǎn)移和遮蔽必須面對(duì)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。

　　2．輕重倒置

　　排除了所謂“外國(guó)的”、“中國(guó)古代的”，作者列出了“正在社會(huì)上流行、傳播、發(fā)酵”的四大“思潮”：民粹主義、狹隘民族主義、教條主義、無(wú)政府主義。四種主義，民粹主義居首，無(wú)政府主義押后。讀文章便可發(fā)現(xiàn)，這一首一尾不僅是重點(diǎn)，而且是鞭撻、討伐對(duì)象，狹隘民族主義、教條主義則有點(diǎn)像拉來(lái)站站臺(tái)、陪陪場(chǎng)的，比起它們本身應(yīng)有的分量，下筆顯得過(guò)于輕描淡寫(xiě)了。比如，把狹隘民族主義刻意限定在“我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)外活動(dòng)發(fā)生某些突發(fā)事件以后”的特定情況，指這種情況下出現(xiàn)過(guò)的“呼喊‘抵制洋貨’口號(hào)，毆打外方雇主或外國(guó)留學(xué)生”等表現(xiàn)。然而，狹隘民族主義在我國(guó)哪里有這么克制？哪里只限于作者規(guī)定的“對(duì)外活動(dòng)發(fā)生突發(fā)事件”的情況？現(xiàn)實(shí)中的狹隘民族主義持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)、影響面大、煽動(dòng)性強(qiáng)，且有著超乎其他思潮的聚集力。特別值得注意的是，一部分人的狹隘民族主義越來(lái)越呈現(xiàn)出蔑視人類道義底線的特征。說(shuō)“蔑視人類道義底線”，并非指文章列舉的表現(xiàn)，而指作者避而不提的那種不分時(shí)間場(chǎng)合、更不局限于“對(duì)外活動(dòng)”，隨時(shí)隨地都可能借事發(fā)泄的不良情緒，例如，對(duì)別國(guó)人民遭受的災(zāi)難幸災(zāi)樂(lè)禍、為殺戮叫好——趙承熙槍擊事件發(fā)生后網(wǎng)上相當(dāng)多基調(diào)暴戾的帖子就是這方面最近的一個(gè)不幸例證。這樣一種扭曲的情緒發(fā)泄，把民族的精神和道德水準(zhǔn)降到令世界吃驚、令國(guó)人臉紅的地步。

　　而教條主義肆虐，是我國(guó)以及與我國(guó)體制相似、有一套國(guó)家思想“指導(dǎo)”全社會(huì)的地方特有的現(xiàn)象。憲政民主制度下，是不會(huì)出現(xiàn)教條主義為禍整個(gè)國(guó)家的情況的。這些國(guó)家，各種“思想”或“主義”多元并存和競(jìng)爭(zhēng)。此種態(tài)勢(shì)下，任何一種思想，要想繼續(xù)保持影響現(xiàn)實(shí)的力量，都必須在跟其他思想的對(duì)話、論爭(zhēng)中完善自身、在對(duì)現(xiàn)實(shí)及其發(fā)展走向的不斷認(rèn)識(shí)中與時(shí)俱進(jìn)；
而多種思想之間的張力則既把極端思想俘獲民眾的可能降到最低，也使任何想把某一思想抬高成國(guó)家宗教的企圖成為不可能。真要有那方神圣想用自己中意的主義號(hào)令全國(guó)，多半會(huì)被當(dāng)成精神病、妄想狂。但我國(guó)不然 。教條主義為禍數(shù)十年，人民飽受其苦，至今仍時(shí)時(shí)露頭，試圖重現(xiàn)昔日風(fēng)光。而且，一旦得勢(shì)，哪怕只在某一方面得勢(shì)，都決不會(huì)僅僅限于某些人的大腦活動(dòng)，而是要強(qiáng)加于全社會(huì)的，比如，思想、文化主管者對(duì)哪門子教條一上癮，時(shí)不時(shí)發(fā)作一回政治痙攣，承受后果的即使不是全社會(huì)，也至少是相關(guān)領(lǐng)域一大批人。但《思潮》談及這種支配欲和“兌現(xiàn)”欲很強(qiáng)的“主義”，十分體貼。盡管也說(shuō)教條主義“偏激”“執(zhí)拗”，盡管指它作為“不和諧因素”社會(huì)危害大，但把原因歸結(jié)為“理論上陷入誤區(qū)”，“對(duì)馬克思主義的態(tài)度近乎宗教狂熱”，這說(shuō)到底也還是自家人犯錯(cuò)誤。

　　3．政治帽子胡亂扣

　　“無(wú)政府主義”這部分，卻叫人迷糊。指斥的似乎是為“文革”翻案，矛頭卻是“對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿”。何謂“對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿”？“攻擊近年來(lái)我國(guó)資本市場(chǎng)的‘股權(quán)分置改革意味著原始積累大搶劫的最后晚餐’”便是。據(jù)稱，持這種看法的人“把當(dāng)前社會(huì)看得一片漆黑”。

　　然而，“股權(quán)分置改革意味著原始積累大搶劫的最后晚餐”涉及的是事實(shí)判斷問(wèn)題，不是主義問(wèn)題。認(rèn)為這說(shuō)法不實(shí)，需要做的是用事實(shí)、用數(shù)據(jù)來(lái)辯誣，而不是扣“主義”帽子。但作者完全避開(kāi)了“到底有沒(méi)有搶劫”這一要害，卻憑空扣上個(gè)風(fēng)馬牛不相及的無(wú)政府主義帽子，外加八桿子打不著的“為文革翻案”罪名。冠以無(wú)政府主義也好，為“文革”翻案也罷，都是要給認(rèn)為“股權(quán)分置改革意味著原始積累大搶劫……”的人胡亂披一件不合身外套。我不想猜測(cè)，作者是不是希望選用的外套要讓人一看就生憎惡，才在無(wú)政府主義之外又拽上了“為‘文革’翻案”�？筛械狡婀值氖�，口口聲聲警惕“為‘文革’翻案的逆流”，卻只字不提正在主流媒體上演的貨真價(jià)實(shí)的翻案現(xiàn)象，比如，把八部“樣板”戲奉為經(jīng)典。這些所謂“經(jīng)典”藝術(shù)上一文不值倒在其次——“樣板”一說(shuō)就足以讓任何對(duì)文學(xué)藝術(shù)稍有了解的人笑掉大牙——，更重要的是，它們標(biāo)志了“文革”時(shí)期嚴(yán)酷的文化專政，浸透了無(wú)辜者的血淚。

　　尤令人詫異的是，作者給認(rèn)為“股權(quán)分置改革意味著原始積累大搶劫的最后晚餐”的人扣上一頂“把當(dāng)前社會(huì)看得一團(tuán)漆黑”的帽子，據(jù)此就斷言持這觀點(diǎn)的人“遲早會(huì)把批判矛頭指向新的領(lǐng)導(dǎo)人”；
進(jìn)而指控這是“布下政治陷阱”和“玩弄鬼蜮伎倆”。這可太有諷刺意味了：聲稱反對(duì)“為‘文革’翻案”，可是徹頭徹尾的陰謀論思維和置人于死地的政治指控才真叫人恍若“文革”再現(xiàn)呢。光是那“矛頭指向誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)”，就酷似了“文革”時(shí)期的惡攻罪；
“布陷阱”“玩弄鬼蜮伎倆”，也不是鬧著玩的，如果論起罪來(lái)，跟“惡攻”一樣，都在不赦之列。

　　然而，罪名如此嚴(yán)重的無(wú)政府主義，卻有帽子而無(wú)相應(yīng)證據(jù)，有舉證但文不對(duì)題。無(wú)政府主義的核心觀點(diǎn)是把國(guó)家看成禍害，并相信可以在沒(méi)有國(guó)家強(qiáng)制性權(quán)威的條件下組織社會(huì)。在這個(gè)意義上，目前是不是存在已經(jīng)成為一種社會(huì)思潮的無(wú)政府主義，我非常懷疑。中國(guó)人歷來(lái)崇奉國(guó)家權(quán)威，近半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家強(qiáng)制性權(quán)威發(fā)揮得淋漓盡致，更使得人們相信這種強(qiáng)制力的存在和使用乃天經(jīng)地義。就算有那么一些無(wú)政府主義苗頭，恐怕更多的是對(duì)愈趨病態(tài)的管制欲的反彈②。所以，首先應(yīng)該檢討的是社會(huì)現(xiàn)狀。至于，“對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀不滿”等等，跟視國(guó)家為禍害的無(wú)政府主義，連邊都沒(méi)沾上。

　　老實(shí)說(shuō)，在思想領(lǐng)域，我不認(rèn)為誰(shuí)擁有對(duì)真理的獨(dú)占權(quán)，可以動(dòng)輒宣布什么是錯(cuò)誤的，什么是正確的。即使自認(rèn)使命在身，要提醒社會(huì)大眾注意某些思潮的危害，目標(biāo)選擇也該靠譜一點(diǎn)。不要號(hào)稱點(diǎn)評(píng)“當(dāng)今中國(guó)的錯(cuò)誤思潮”，卻避實(shí)就虛，淡化迫切的有害思潮，絕口不提最盛行的思潮——權(quán)力崇拜�，F(xiàn)實(shí)中，恰恰是跟專制主義淵源深厚的權(quán)力崇拜正如癌癥般在吞噬著我們社會(huì)肌體的健康，導(dǎo)致了深刻而廣泛的社會(huì)問(wèn)題。真要談思潮，這才是亟待清算的。

　　不過(guò)，大談主義的《思潮》最不靠譜的，是該文重中之重的“民粹主義”部分。

　　二．民粹主義成了砸向現(xiàn)狀批評(píng)者的政治棍子

　　一段時(shí)間以來(lái)，“民粹主義”一詞有些不尋常的出現(xiàn)于平面媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體。作為一種可能的危險(xiǎn)思潮，基于防患于未然而提出，自然有道理。但如果把民粹主義當(dāng)成中國(guó)當(dāng)下主要問(wèn)題，甚至張冠李戴，藉以回避和轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，就值得注意了。但《思潮》所作的遠(yuǎn)不止于此。

　　在《思潮》作者筆下，民粹主義是討伐——不是討論——的重點(diǎn)。當(dāng)然，作者可以選擇只討伐而不討論，但起碼該清楚自己究竟在說(shuō)些什么。拿作者選中的民粹主義射擊靶來(lái)說(shuō)，首先得弄弄明白，什么是民粹主義？當(dāng)下中國(guó)，民粹主義是不是形成一種社會(huì)思潮了？前一問(wèn)題涉及理論，后一問(wèn)題涉及對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷。誰(shuí)也不能說(shuō)自己理論上一定正確，事實(shí)判斷一定準(zhǔn)確。但既然利用媒體公共平臺(tái)談民粹主義，讀者自然有權(quán)要求作者所談名實(shí)相符，也有權(quán)要求現(xiàn)實(shí)判斷不要離事實(shí)太遠(yuǎn)。

　　那么，還是從基礎(chǔ)開(kāi)始。

　　1．什么是民粹主義？

　　民粹主義（Populism）并非一個(gè)版本，至少有以美國(guó)人民黨主義為代表的版本和俄國(guó)以激進(jìn)知識(shí)分子為代表的民粹主義版本；
不是一種走向，發(fā)展趨勢(shì)和結(jié)果可能是極權(quán)主義，也可能被吸納進(jìn)民主政治之中。

　　在美國(guó)和俄國(guó)，它們是幾乎同時(shí)出現(xiàn)于19世紀(jì)中后期的運(yùn)動(dòng)或思潮。美國(guó)的人民黨主義與俄國(guó)民粹主義有區(qū)別，但在關(guān)注農(nóng)民這一點(diǎn)上是共同的。人民黨運(yùn)動(dòng)是起于19世紀(jì)后期美國(guó)中西部和南部農(nóng)業(yè)改革者的政治聯(lián)盟，主張以廣泛的經(jīng)濟(jì)政治立法來(lái)促進(jìn)農(nóng)民的利益。當(dāng)時(shí)的美國(guó)，一些人以陰謀方式占有金融和政治權(quán)力并藉此謀私和排斥人民。這一現(xiàn)實(shí)使人民黨主義者大多不相信代議制民主，而傾向于公民投票等直接民主手段。運(yùn)動(dòng)持續(xù)了二三十年，雖然最終在19世紀(jì)末瀕于崩潰，但它的政綱和實(shí)踐影響了美國(guó)后來(lái)的政治，許多州關(guān)于全民投票公決、公眾創(chuàng)議權(quán)——即選民可以不通過(guò)代表而提出立法議案，在公民表決中進(jìn)行投票——、鎮(zhèn)民大會(huì)、以及罷免等保障和強(qiáng)化公民參與權(quán)的憲法條文中，就有人民黨主義的影響。

　　俄國(guó)民粹主義是19世紀(jì)俄國(guó)革命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)階段。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)的知識(shí)分子將農(nóng)民、農(nóng)民的宗教性傳統(tǒng)和價(jià)值觀理想化，希望在俄國(guó)農(nóng)村中殘存的集體耕種傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立一個(gè)新型的社會(huì)主義社會(huì)。

　　正如無(wú)政府主義并非絕對(duì)消極——在它作為“其他思想體系和運(yùn)動(dòng)的批判精神的一種來(lái)源”（《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》第22頁(yè)）的意義上，就不乏積極性，民粹主義同樣不可輕率定論。無(wú)論美國(guó)版本還是俄國(guó)版本，本身都包含著不同的、甚至相反的發(fā)展因子。而且它并非獨(dú)立的思想體系，而是一種政治心態(tài)，往往要與其他意識(shí)形態(tài)或政黨相結(jié)合。例如人民黨主義，當(dāng)它“與其他意識(shí)形態(tài)或政黨的結(jié)合，或者向其他意識(shí)形態(tài)或政黨的轉(zhuǎn)化，有兩種不同的形式。這取決于其他意識(shí)形態(tài)或政黨為國(guó)家所規(guī)定的角色�！碑�(dāng)人民黨主義運(yùn)動(dòng)或集團(tuán)被吸收進(jìn)那些具國(guó)家主義性質(zhì)的政黨，“由于國(guó)家主義（崇尚國(guó)家）的政治體制所固有的、趨向壟斷權(quán)力的必然發(fā)展，權(quán)力將會(huì)集中到極少數(shù)‘精英人物’乃至某個(gè)幾乎無(wú)所不能而又被自愿地推上絕對(duì)權(quán)力寶座的領(lǐng)袖人物手中。但對(duì)此卻沒(méi)有提出任何反對(duì)意見(jiàn)，連懷疑也被保藏起來(lái)”。納粹時(shí)期的德國(guó)是這樣；
稍上點(diǎn)年齡的中國(guó)人，對(duì)此也不會(huì)陌生。

　　但另一種情況是被吸收進(jìn)民主政黨或政權(quán)中去，“在這種情況下，國(guó)家及其官僚集體和強(qiáng)制力量均被置于國(guó)家治理的各個(gè)層次上的人民控制和人民決策機(jī)構(gòu)的制約之下�！� 瑞士聯(lián)邦制那樣的體制，就“接近于人民黨主義那種基本上是非集中化的、反國(guó)家主義的、參與制的理想”。在美國(guó)，如前所述，這種草根政治的理想，也通過(guò)被許多州納入憲法條文的全民公決、公眾創(chuàng)議權(quán)、罷免權(quán)等，有所體現(xiàn)。③

　　這種體現(xiàn)于制度安排上對(duì)精英分子的疑懼和對(duì)人民的信任，使民粹主義在政治上表現(xiàn)為平民主義的民主制，或者也不妨把這類制度安排視為民主的一種極端形式。

　　一般而言，“極端”常常意味著把事情推向反面。但我認(rèn)為，在憲政體制下，國(guó)家制度中包含某些民主的極端形式（如全民公決、公眾創(chuàng)議權(quán)、罷免權(quán)等），并不等于就極端民主化了。實(shí)際上，成熟的憲政民主國(guó)家的制度或多或少都有一些這類因素，它們對(duì)精英政治構(gòu)成某種制約；
反過(guò)來(lái)，這種體制下的精英民主制成分也制約著平民主義。所以，在制度層面，極端不極端，要看有沒(méi)有足以與之形成對(duì)抗性力量的要素。

　　民粹主義的問(wèn)題在于，有著在原本并非截然對(duì)立的價(jià)值之間作絕對(duì)化取舍的傾向：信任人民而懷疑甚至反對(duì)精英分子，強(qiáng)調(diào)大眾參與而反對(duì)代表制，要求平等而反對(duì)一切等級(jí)關(guān)系，以及對(duì)外來(lái)者的排斥態(tài)度等。所以，問(wèn)題并不在于信任人民、強(qiáng)調(diào)大眾參與、要求平等（其實(shí)對(duì)民主來(lái)說(shuō)，這些本是題中應(yīng)有之義），而在于對(duì)精英的排斥、對(duì)代表制的反對(duì)等方面。正是這種極端平民化情結(jié)，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　使民粹主義容易被政治煽動(dòng)家利用。

　　民粹主義在我國(guó)有沒(méi)有影響？當(dāng)然有！從《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》所涉的年代開(kāi)始，一直到“文革”時(shí)期，都不難發(fā)現(xiàn)民粹主義的影子。至于曾經(jīng)由政治權(quán)威定論的“農(nóng)民運(yùn)動(dòng)好得很”、“卑賤者最聰明、高貴者最愚蠢”等，就不僅是民粹主義的，而且是民粹主義的極端。只不過(guò)，這樣極端的判斷不會(huì)運(yùn)用到口銜天憲者頭上。

　　不過(guò)，近一二十年間，社會(huì)政策向富人、向權(quán)貴傾斜，通過(guò)擠壓平民的生存、就業(yè)空間給富人、權(quán)貴讓路，乃基本的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；
政治表達(dá)上的極度不對(duì)稱也是基本事實(shí)。與這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)實(shí)相應(yīng)的，是透著強(qiáng)烈勢(shì)利氣息的社會(huì)風(fēng)氣：吹捧權(quán)貴、蔑視平民特別蔑視是農(nóng)民和城市下層——不久前媒體披露，某市有市民拒絕與民工同乘一輛公交車。僅這一社會(huì)生活細(xì)節(jié)，就透露了太多沉重信息。

　　如果說(shuō)民眾與精英關(guān)系上的“極端平民化”是民粹主義主要表現(xiàn)，恐怕當(dāng)下中國(guó)的問(wèn)題恰恰相反。

　　2．《思潮》把什么當(dāng)民粹主義？

　　“有人說(shuō)民粹主義是農(nóng)民社會(huì)主義。有人說(shuō)民粹主義是民主極端主義”。開(kāi)頭部分這兩句話表明作者知道民粹主義有兩大來(lái)路�？墒菂s邁過(guò)兩大民粹版本的特征、發(fā)展方向，一下子就鎖定在“草根”、“激進(jìn)”上。接下來(lái)引用俞可平相關(guān)文章，斷章取義地選取了有利于把民粹主義鎖定在“草根”、“激進(jìn)”上的表述：“作為一種社會(huì)思潮，民粹主義的基本含義是它的極端平民化傾向，即極端強(qiáng)調(diào)平民群眾的價(jià)值和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運(yùn)動(dòng)和政治制度合法性的最終來(lái)源，以此來(lái)評(píng)判社會(huì)歷史的發(fā)展。”由于“草根”與“平民化”的相通性，討伐對(duì)象便兌換成了“平民化”。然而，無(wú)論“草根”或“平民化”，本身并無(wú)貶義，毋寧說(shuō)現(xiàn)代民主政治就是以“草根性”、“平民性”為底色的。只是，極端了，失了平衡，就會(huì)出問(wèn)題，甚至走向反面�！端汲薄纷髡咭�述時(shí)倒是保留了作為“平民化”定語(yǔ)的“極端”二字，實(shí)際上卻沒(méi)有理會(huì)這至關(guān)重要的兩個(gè)字；
更沒(méi)有理會(huì)民粹主義的復(fù)雜影響和不同的發(fā)展走向，比如，被納入國(guó)家主義之中，或者與自由派結(jié)盟、被民主政治所吸納。于是，經(jīng)過(guò)按需所取和非邏輯的跳躍，民粹主義就莫名其妙地與“平民化”成一回事了，而且民粹主義的多面性也不見(jiàn)了，只剩下純粹的消極性，隨后開(kāi)始的嚴(yán)重政治指控表明了這一點(diǎn)。且看以下指控：

　　“有些人打著為民請(qǐng)命的旗幟，把自己打扮成平民百姓的代表，否定其他群體的正當(dāng)利益及其在社會(huì)發(fā)展中的積極作用，制造平民群眾和精英群體的對(duì)立，在客觀上起了激化矛盾與撕裂社會(huì)的作用”�！八麄儭�…苦心孤詣地聚合并渲染社會(huì)上的不滿情緒……把改革開(kāi)放以后新成長(zhǎng)起來(lái)的企業(yè)家妖魔化�！薄懊翊庵髁x喜歡‘惡搞’，一陣子把國(guó)有企業(yè)的高管說(shuō)得一塌糊涂，一陣子把私營(yíng)企業(yè)家說(shuō)得一無(wú)是處�！�

　　這一攬子指控充滿誅心之論，對(duì)此倒不必在意�？蛇@些指控究竟是怎樣跟民粹主義聯(lián)系起來(lái)的呢？文章沒(méi)有顯示。唯一可以勉強(qiáng)把二者拉扯在一起的，就是那個(gè)“平民化”。因?yàn)椋�“打�(yàn)槊裾?qǐng)命的旗幟”、“打扮成平民百姓的代表”、“制造平民群眾和精英群體的對(duì)立”的指控中，都少不了“平民”。然而，“打著旗幟”也好、“制造對(duì)立”也罷，都意味著搞陰謀。指控別人搞陰謀，得用證據(jù)說(shuō)話。證據(jù)呢？是這些人“指責(zé)我們的改革發(fā)生了方向路線問(wèn)題”，“把……企業(yè)家妖魔化”。所謂“妖魔化”，就是“把國(guó)有企業(yè)的高管說(shuō)得一塌糊涂”、“把私營(yíng)企業(yè)家說(shuō)得一無(wú)是處”。可是，這仍然都是作者的斷言而不是證據(jù)。如此論證方法夠奇特：每當(dāng)需要證據(jù)，便提出新的斷言，結(jié)果形成了一種不斷用新斷言來(lái)證明前面斷言的無(wú)證據(jù)長(zhǎng)鏈條。證據(jù)是沒(méi)有，不過(guò)，在蔚為大觀的斷言鏈條中，隱在民粹主義背后的真實(shí)的討伐對(duì)象已見(jiàn)端倪，緊接著的設(shè)問(wèn)更挑明了目標(biāo)所在：

　　“國(guó)有企業(yè)改制過(guò)程中有沒(méi)有人盜竊國(guó)家財(cái)產(chǎn)，造成國(guó)有資產(chǎn)的嚴(yán)重流失？非公經(jīng)濟(jì)的‘第一桶金’是否合法？”——原來(lái)，一連串指控是沖著揭露批評(píng)國(guó)有資產(chǎn)流失現(xiàn)象和利用非法手段暴富現(xiàn)象而來(lái)的！

　　兩個(gè)設(shè)問(wèn)所涉問(wèn)題關(guān)系到全社會(huì)所有人的正當(dāng)利益有沒(méi)有受損，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行是否健康、有序，什么樣的制度缺失需要面對(duì)，等等。其中任何一方面都既是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也是理論探究對(duì)象，而且人人有權(quán)過(guò)問(wèn)。可是《思潮》作者霸氣十足一句話就要大眾和媒體統(tǒng)統(tǒng)閉嘴：“這一類問(wèn)題是司法問(wèn)題，而非理論問(wèn)題……。這些是在法庭上進(jìn)行聽(tīng)證和判決的問(wèn)題，而非在媒體上進(jìn)行討論和炒作的問(wèn)題”�！�—想封住大眾和媒體之口，這著急上火得很沒(méi)來(lái)由，而媒體“炒作”之說(shuō)則離事實(shí)太遠(yuǎn)。媒體的實(shí)情是什么？是炒“皇”、炒“星”、炒花邊新聞的空間大得出奇，偏偏在最該發(fā)揮作用的輿論監(jiān)督上動(dòng)輒得咎，搞得媒體的自我審查已經(jīng)深入骨髓，這幾年更甚。經(jīng)由媒體披露的重大經(jīng)濟(jì)案件（無(wú)論國(guó)企還是私企），比事件本事慢了許多步，早就不該是新聞了。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這是媒體失職，盡管媒體有著不得已的苦衷�！端汲薄纷髡呱踔涟缘赖匾浴八痉▎�(wèn)題”為由否定在媒體“討論”的權(quán)利。然而，“司法問(wèn)題”就神秘得到了連媒體討論都要禁止的地步？不讓公開(kāi)討論，莫非只能“腹誹”？只能“道路以目”？

　　這且不說(shuō)了。可是，要討伐的不是民粹主義嗎？揭露批評(píng)國(guó)企高管和私營(yíng)企業(yè)主中的問(wèn)題跟民粹主義有何相干？

　　但作者用一種令人大開(kāi)眼界的方式硬把二者扭在了一起。叫人閉嘴后，便描繪出一幅勞資關(guān)系和諧，國(guó)企、私企精誠(chéng)合作、協(xié)調(diào)發(fā)展的圖景。緊接著詞匯一變，指控就轉(zhuǎn)回民粹主義了：“民粹主義極力在工人群眾與企業(yè)家之間制造對(duì)立，表面上為工人群眾爭(zhēng)利益，實(shí)際上是從就業(yè)、稅收和工資等方面摧毀工人群眾生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，動(dòng)搖國(guó)計(jì)民生的根基，侵害工人群眾的根本利益�！薄�—不知道作者意識(shí)到?jīng)]有，這段話其實(shí)把“工人群眾”看成了企業(yè)家施與恩惠的一方。

　　“制造對(duì)立”、“摧毀生存發(fā)展機(jī)會(huì)”、“動(dòng)搖根基”、“侵害根本利益”……罪名大得嚇人。證據(jù)呢？一如既往，沒(méi)有！但正如在前面一連串?dāng)嘌枣湕l中露出的端倪一樣，這段指控字里行間也透露出，真實(shí)目標(biāo)是對(duì)國(guó)資流失、暴富現(xiàn)象以及弱勢(shì)群體遭遇的不公正提出批評(píng)的人。作者在多得令人咋舌的無(wú)證據(jù)斷言中繞來(lái)繞去，說(shuō)穿了，其實(shí)就用了一個(gè)公式：揭露批評(píng)國(guó)資流失和種種不合法致富現(xiàn)象，就是反對(duì)精英；
道出弱勢(shì)群體的困窘，呼吁公正、呼吁善待社會(huì)下層，就是“打扮成平民百姓的代表”，就是“否定其他群體的正當(dāng)利益及其在社會(huì)發(fā)展中的積極作用”；
而批評(píng)也好，呼吁也罷，都是在“制造對(duì)立”，都是民粹主義的表現(xiàn)。

　　至于國(guó)資有沒(méi)有流失、暴富群體中有沒(méi)有不合法行徑，弱勢(shì)群體有沒(méi)有受到不公正對(duì)待，等等，全然不在作者視野之內(nèi)。遺憾的是，回避了這些關(guān)鍵性問(wèn)題，一連串判斷全成了信口開(kāi)河。

　　3．睜眼瞎還是屁股決定大腦？

　　比信口開(kāi)河更糟糕的睜著眼睛說(shuō)瞎話。作者就勞資關(guān)系發(fā)表的宏論，怕是會(huì)讓人以為撞見(jiàn)外星人了呢：

　　“工人群眾和企業(yè)家本是利益與共、相輔相成、一損俱損、一榮俱榮的同一體”

　　——好像勞資之間原本親密無(wú)間，無(wú)須博弈、談判，中國(guó)更是不存在勞資沖突的理想國(guó)！似乎壓低工人薪金、欠薪、逃薪之類損工人以肥資方是媒體憑空編造的，總理為農(nóng)婦討薪、國(guó)務(wù)院規(guī)定限期清理拖欠工資是多此一舉！

　　“民粹主義……從就業(yè)、稅收和工資等方面摧毀工人群眾生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，動(dòng)搖國(guó)計(jì)民生的根基……”

　　——好像是企業(yè)家提供的就業(yè)崗位、付的工資給了工人生存發(fā)展機(jī)會(huì)，似乎就這一個(gè)群體身系著國(guó)計(jì)民生的根基，其他群體都白吃飯來(lái)著。然而，那些被認(rèn)為從資方得到生存發(fā)展機(jī)會(huì)的工人，特別是其中低收入高付出、無(wú)保障的農(nóng)民工，他們?yōu)閲?guó)家經(jīng)濟(jì)所作的貢獻(xiàn)一點(diǎn)不比企業(yè)家少，可以說(shuō)，沒(méi)有他們，城市建設(shè)將立即陷于癱瘓。如果作者尊重這一基本事實(shí)，肯定不會(huì)把話說(shuō)得這么離譜，話里話外大有資方養(yǎng)活工人、工人仰賴資方的意味。盡管也說(shuō)“利益與共”之類漂亮話，卻掩不住頌揚(yáng)資方、為資方辯護(hù)的立場(chǎng)。作者的頌揚(yáng)、辯護(hù)立場(chǎng)，也從語(yǔ)言表達(dá)和所選詞匯上耐人尋味的不平衡中透出。比如，凡提及工人和“企業(yè)家”，搭配詞分別是“群眾”和“群體”，無(wú)一處例外、決不混用，尊卑貴賤涇渭分明。不過(guò)，最表明作者立場(chǎng)的，還是那種一觸即跳，動(dòng)輒給揭露和批評(píng)我國(guó)勞資關(guān)系問(wèn)題的人扣帽子、羅織罪名的做法。

　　羅織的罪名，諸如“制造矛盾”、“撕裂社會(huì)”、“動(dòng)搖根基”，條條非同尋常。然而，勞資矛盾是批評(píng)者制造的嗎？前不久，浙江省勞動(dòng)與社會(huì)保障局勞動(dòng)工資處處長(zhǎng)陳秀慶說(shuō)：“勞資沖突已是現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾，欠薪則是其核心”。對(duì)不起，這是媒體披露的。來(lái)源是南方周末5月10日第18版。按作者的邏輯，南方周末在炒作、這位陳處長(zhǎng)在制造對(duì)立、在摧毀和動(dòng)搖什么什么根基。剛在網(wǎng)上看的一個(gè)新帖，大概也屬此列。帖子上有幅圖片，拍的是5月21日河南鄭州劉莊蔬菜批發(fā)市場(chǎng)門口橫幅：“拾菜偷菜下賤可恥”。在蔬菜價(jià)格暴漲的情況下，一些貧困市民靠拾菜葉解決一些生計(jì)，竟成了公開(kāi)打擊對(duì)象，還用上了“下賤”、“可恥”這種在政治文明的國(guó)度肯定引起訴訟甚至政治事件的極端侮辱性詞匯。

　　對(duì)這些，作者盡可以視而不見(jiàn)、充耳不聞，抵死不不承認(rèn)；
也盡可以堅(jiān)持認(rèn)為勞資關(guān)系是和諧的，社會(huì)底層沒(méi)有受欺侮、沒(méi)有遭到不公正，對(duì)立、沖突是民粹主義制造的。只是，認(rèn)為“勞資沖突已是現(xiàn)階段社會(huì)主要矛盾”的，有事實(shí)有數(shù)據(jù)，2004年，建筑行業(yè)累計(jì)拖欠工程款就高達(dá)3660億元；
交通、鐵路等行業(yè)拖欠情況還逐年增加。而社會(huì)底層的生存狀況和社會(huì)地位，僅從昨天那幅標(biāo)語(yǔ)，就可以讀出很多很多，除非沒(méi)心沒(méi)肺。

　　作者批民粹主義。但民粹主義之為民粹主義，不是因?yàn)閺?qiáng)調(diào)平民化，而是把這一點(diǎn)推向極端�？勺髡咦约哼@種一邊倒、不平衡又該叫什么主義呢？

　　4．一點(diǎn)厘清

　　《思潮》談民粹主義，整個(gè)一風(fēng)馬牛。但的確代表了一種值得注意的傾向，即，把民粹主義當(dāng)成棍子，誰(shuí)批評(píng)強(qiáng)勢(shì)群體、站在受損的平民一邊，民粹主義帽子就可能扣向誰(shuí)。前一陣重慶楊武夫婦為維護(hù)自己私宅而進(jìn)行抗?fàn)�，此舉受到社會(huì)各界廣泛支持，被有法學(xué)家說(shuō)這是民粹主義；
知識(shí)分子、特別所謂“體制內(nèi)著名知識(shí)分子”失去道德感召力，面對(duì)這一事實(shí)，有的人不反省知識(shí)分子自身在這些年出現(xiàn)了什么樣的分化、其中一些人陷入了怎樣的道德沉淪和腐敗墮落泥沼，卻說(shuō)他們被民粹化思潮妖魔化了……

　　民粹主義如此方便地成了可以隨時(shí)掄起來(lái)砸人的大棒。

　　然而，站在受損的底層或平民一邊說(shuō)話，并不就是民粹主義；
批評(píng)“精英”也并不就是民粹主義。

　　談底層處境困頓、謀生艱難，是在表述一個(gè)事實(shí)；
認(rèn)為農(nóng)村人也好城市底層也罷，都不是受歧視和虐待（尤其受來(lái)自公權(quán)力的歧視、惡待）的理由，談的是國(guó)民同等待遇問(wèn)題和導(dǎo)致國(guó)民待遇不公現(xiàn)象的體制問(wèn)題，而不是在對(duì)這部分民眾進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，不是把他們的價(jià)值或習(xí)慣理想化，更不是要否定其他階層的貢獻(xiàn)、排斥其他階層的利益。

　　迄今為止，談及底層，主要還是基于民生多艱的現(xiàn)實(shí)，呼吁社會(huì)公正，呼吁善待底層、給留一條自救、謀生的路，并不涉及對(duì)平民價(jià)值觀的判斷，與民粹主義無(wú)涉。拿輿論對(duì)楊武夫婦的支持來(lái)說(shuō)，我看就不是因?yàn)槠淦矫裆矸荩�而是因�(yàn)樗麄兊脑庥鲆�起了廣泛共鳴。就在四月間鳳凰衛(wèi)視晚間一次訪談節(jié)目，一位為被拆遷戶打了多年官司的律師列舉了大量觸目驚心的案例。其中一例發(fā)生在武漢：幾十戶人家，上班時(shí)間家中物件被所謂拆遷公司搬運(yùn)一空，沒(méi)了蹤跡。三年多過(guò)去，至今未獲解決。受訪律師還披露，在有些地方，法院判拆一戶，該法院可得一萬(wàn)元，主審法官可得五萬(wàn)元。如此一來(lái)，法院肯定很有動(dòng)力判強(qiáng)制拆遷。該律師披露的這種黑社會(huì)式的強(qiáng)制拆遷以及政府臺(tái)前臺(tái)后扮演的角色，并非個(gè)別情況，而已經(jīng)成普遍模式�？拷�成都的郫縣正在進(jìn)行的開(kāi)發(fā)，就是先由當(dāng)?shù)卣�府工作人員出面“擺平”。在這樣的背景下，楊武夫婦的抗?fàn)幍玫綇V泛支持，很自然也很合情合理。

　　如果說(shuō)“相信人民”、把平民理想化是具民粹主義性質(zhì)的價(jià)值判斷，那么，這不是我國(guó)的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)情況不是“相信人民”，更不是美化底層，而是人民很沒(méi)分量，是把底層當(dāng)潛在罪犯、準(zhǔn)罪犯的勢(shì)利心態(tài)。誠(chéng)然，包括進(jìn)城謀生農(nóng)民在內(nèi)的底層中，犯罪現(xiàn)象的確不少，但動(dòng)輒把底層犯罪率作為諸如取消城鄉(xiāng)二元戶口制或給外來(lái)人口進(jìn)城設(shè)置門檻理由的人，卻閉口不談以下事實(shí)：第一，論犯罪率，我國(guó)掌握或靠近公權(quán)力的公務(wù)員群體特別其中的官員犯罪率也很高——即使在媒體披露官員犯罪的難度和風(fēng)險(xiǎn)很大的情況下，已經(jīng)披露出來(lái)不過(guò)冰山一角的官員犯罪涉及面之廣之深，也令人觸目驚心，往往一扯就是一窩——；
對(duì)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)危害和長(zhǎng)遠(yuǎn)危害最大的也是這個(gè)群體。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁(yè))

　　第二，底層犯罪，很多情況下是被迫的，比如，為了所謂城市清潔而驅(qū)趕各種非正規(guī)就業(yè)的人而斷人家勞動(dòng)謀生的路，就必然生出許多事端。最近有人撰文呼吁“在把底層逼成殺人犯之前請(qǐng)善待他們”，正是看到了這一點(diǎn)。再拿一些民營(yíng)企業(yè)和個(gè)體戶偷稅漏稅現(xiàn)象來(lái)說(shuō)，不堪重負(fù)的高稅收和稅外收費(fèi)無(wú)底洞應(yīng)是原因之一。相反，官員犯罪不是生活所逼而是欲壑難填，是憑借本應(yīng)服務(wù)于人民的公共權(quán)力去侵犯和攻擊人民的權(quán)利，如果非要說(shuō)犯罪官員也有被迫的情況，也多半是迫于官場(chǎng)潛規(guī)則。

　　至于“精英”群體名聲不佳，越來(lái)越成為批評(píng)對(duì)象。對(duì)這個(gè)現(xiàn)象，依我看，如果是精英的話，不必過(guò)度反應(yīng)。第一，精英群體事實(shí)上在社會(huì)上占有或支配著更多資源，受到更多關(guān)注或批評(píng)，應(yīng)是社會(huì)的常態(tài)；
第二，當(dāng)招致了廣泛批評(píng)，首先需要反省的是這個(gè)群體在社會(huì)中扮演了什么樣的角色，起了什么樣的作用，即使遭到誤解，也沒(méi)必要?jiǎng)虞m拿民粹主義帽子砸人，至少應(yīng)該分辨針對(duì)著精英群體的社會(huì)情緒是根本要排斥精英呢還是對(duì)精英群體的作為表示不滿或失望。第三，談及精英，還有一個(gè)不可忽視的事實(shí)。即我國(guó)目前語(yǔ)境下，“精英”中包括了太多偽精英。此處無(wú)意展開(kāi)，但引述美國(guó)文化評(píng)論家威廉．亨利遺作《為精英主義辯護(hù)》中一段話。他說(shuō)，“美國(guó)社會(huì)中同樣遍是頭腦糊涂的精英分子，其中有的人起的作用極壞。有些人憑借出身或宗教信仰就覺(jué)得自己高人一等……對(duì)于這種人我根本不會(huì)去為他們辯解。有人不是憑借學(xué)識(shí)和成就，而是靠著其他途徑躋身于一個(gè)得享榮寵的小團(tuán)體里，而且為此自鳴得意。這種人令人生厭……”還說(shuō)：“一旦才干不再是擔(dān)任政府官員的唯一條件，信奉精英統(tǒng)治和偏狹就沒(méi)啥兩樣。”④我國(guó)的情況，遠(yuǎn)比威廉．亨利說(shuō)的糟糕，招致廣泛的批評(píng)甚至反感，再自然不過(guò)。動(dòng)不動(dòng)就揮舞起民粹主義大棒，其實(shí)是缺乏底蘊(yùn)的表現(xiàn)。

　　回到《思潮》，我想說(shuō)的是，談思潮不能不關(guān)注當(dāng)前現(xiàn)實(shí)而迫切的問(wèn)題。當(dāng)權(quán)力成了社會(huì)上唯一不斷升值的硬通貨，這個(gè)社會(huì)就已經(jīng)被置于火山口了。作者文末表示要“排除各種各樣的干擾”�！芭懦�干擾”一說(shuō)過(guò)于霸道，但我相信本意是想維護(hù)社會(huì)和諧。可是，如果不對(duì)權(quán)力的胡作非為這一最大亂源保持警惕，反而在“排除干擾的名義下”封言路，恐怕結(jié)果會(huì)南轅北轍。

　　完稿于2007年5月24日星期四

　　注釋：

　�、佥d《改革內(nèi)參》2007年第9期。同一文章以《當(dāng)前我國(guó)社會(huì)思潮點(diǎn)評(píng)》為題出現(xiàn)在2007-04-09 經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)網(wǎng)絡(luò)版http://news.163.com/07/0410/08/3BN3MJ9Q000121EP.html，并有光明網(wǎng)、南方網(wǎng)、網(wǎng)易、新浪、授狐等各大中文網(wǎng)站轉(zhuǎn)載。

　�、谧孕梁ジ锩�以來(lái)至五四前后那段特殊歷史時(shí)期，一些知識(shí)分子中流行過(guò)無(wú)政府主義�！拔母铩睍r(shí)期，則是被視為無(wú)政府主義大行其道的時(shí)期。然而，在我看來(lái)，“文革”只是形似無(wú)政府主義罷了。因?yàn)�，即使那些喊“踢開(kāi)……鬧革命”的人，也仍然效忠于或者至少必須聲稱效忠最高權(quán)威；
而且事實(shí)上他們大多也只是最高權(quán)威政治斗爭(zhēng)棋盤上的一枚棋子。但這些不在本文論域。本文懷疑是否已經(jīng)存在作為思潮的無(wú)政府主義，這一表述僅限于當(dāng)前。

　　③這部分主要采用了《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中的“民粹主義”辭條的解釋，并參考了《簡(jiǎn)明不列顛百科全書(shū)》相關(guān)辭條。引文均出自前者�！�—作者

　�、芡�廉．亨利著、胡利平譯《為精英主義辯護(hù)》第18頁(yè)，譯林出版社2000年。

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