[內(nèi)容提要] 高舉正義的旗幟，將下列觀念：“婦女弱勢論”、“歧視婦女論”等等放到理性的審判臺前作重新的審視，由此得到了純粹客觀的認(rèn)識，然后去顛覆陳腐的話語，糾正歪曲的事實，破除傳統(tǒng)的迷信，批判左傾的教條。

　　[關(guān)鍵詞] 女權(quán)主義、男女平等、婦女弱勢、歧視婦女。

　　1)獅子社會的特征

　　首先來了解一番，獅子王國里雌雄競爭的特點。

　　一個獅群社會通常有30頭上下的母獅和幼獅，構(gòu)成社群極大部分，雄獅只有兩到三頭，其中由一頭雄獅擔(dān)當(dāng)“帝王”，主宰一切，支配著龐大的妻妾群。雌獅是獅群中的永久性成員，而獅王是臨時性的，統(tǒng)治地位并不長久，它警覺而易怒，因為它經(jīng)常受到其它成年雄獅的挑戰(zhàn)。

　　在獅群生活中，尤其是交配時節(jié)，雄獅間會發(fā)生殘酷的爭斗，爭斗過程中雌獅和幼獅都站在邊上，處于中立的位置，作袖手傍觀。每當(dāng)雄師爭斗結(jié)束產(chǎn)生新獅王后，所采取的第一個步驟便是，把獅群中的“拖油瓶”——舊獅王所生的幼獅統(tǒng)統(tǒng)咬死，為的只是僅僅確保自己后代的繁殖。

　　可見，雄性之間爭斗是極其慘烈的，成王敗寇兩分明，而雌性均處適中狀態(tài)，保證能穩(wěn)定地生存下來，而且都有機會繁衍后代。所以，人們切莫以為，單憑雄性占據(jù)“王位”這么一個事實，雄性作為整體便是強勢無疑，雌性族類也相應(yīng)就是弱勢。須知，就是為了謀取這么個“王位”，有多少頭雄性獅子在競爭過程之中被斗敗致死，或落荒而逃，而且落敗者總是斷子絕孫，絕無靠兒子復(fù)仇翻本的機會。

　　其實，人類社會中常有類似“獅子型”的模式。竊以為，當(dāng)今中國的社會也大致屬于這一類。男性族之間競爭慘烈，地位占據(jù)的高與低、財富擁有的多與寡呈現(xiàn)兩極分化的態(tài)勢，而女性族大都位居社會的中間。在一個公平、民主、法制化的市場經(jīng)濟社會里，財富的分配曲線通常是個“鐘”形的正態(tài)分布，或曰類似于棗核形的，中產(chǎn)階層總是占據(jù)絕大多數(shù)，在社會結(jié)構(gòu)成熟的西方國家，中產(chǎn)階層大約占到總?cè)丝诘?0%；
而在中國還不到20%[1]，社會整體呈現(xiàn)金字塔形。在中國的權(quán)力結(jié)構(gòu)上，在公共領(lǐng)域里，社會的資源和權(quán)力大多掌握在男人的手里，爬在社會頂層的男性占據(jù)絕對的份額，各行各業(yè)中的拔尖人物基本上還是男性，老板還是以男子漢為主。所以中國的女權(quán)主義單單憑此事實，就悲憤道：“男權(quán)社會”也。

　　據(jù)湖南省計劃生育委員會日前通報，2000至2005年該省至少有1968名黨員官員、21名人大代表、24名政協(xié)委員、112名私企老板和6名高級知識分子違法超生多生，其中不少人還包二奶，當(dāng)局通報了一百多宗案情，并考慮稍后公開名單。[2]

　　另一方面，據(jù)《貴州都市報》報導(dǎo)，貴州山區(qū)的瓦房村有600多戶，2100多人口，而單身男子就有349人，其中25歲以上的未婚男子有198人，30歲以上的81人，40歲以上的43人，50歲以上的27人。與此相對應(yīng)的是，村里20歲以上的未婚女青年僅有60人，而且都在外地打工。村長楊學(xué)軍表示：“無論在什么場合，我都在反映村里的光棍問題，但效果總是不明顯�！盵3]四川省自貢市紅旗鄉(xiāng)的農(nóng)民劉正有對自由亞洲電臺記者說，中國農(nóng)村單身漢越來越多的原因是農(nóng)民的收入太少：“四川這種情況比較多，包括自貢我?guī)讉�要好的朋友都是光棍，原因也很多最主要還是一個字：窮。窮了以后包括結(jié)婚的女的出去打工了以后也變了，就更別說貴州這種窮山村了。”劉繼續(xù)說：“包括我們紅旗鄉(xiāng)還是城郊結(jié)合，失地農(nóng)民和年輕一點的出去打工以后離婚的多得很。我的看法是中國經(jīng)濟的發(fā)展完全是權(quán)力集中造成的。老百姓窮了，官商勾結(jié)，吃錢太兇了，然后才不顧老百姓的生存權(quán)利�！盵4]

　　貧困的村子里，窮苦的男人大多數(shù)成了光棍，但是即使最窮苦的女人卻照樣能全部走村子，有能力外出謀生而不再回來，也就是跨出了最貧困的底層：“窮了以后包括結(jié)婚的女的出去打工了以后也變了。”意味著紛紛改嫁了。在此，請看，同屬貧困檔次的男和女，為什么命運有顯著的不同？女的與男的相比較，難道是同等級別的弱勢嗎？為什么中國的女權(quán)主義老是哀怨女性族整體就是弱勢群體？

　　且看高爾泰的《尋找家園》、楊顯惠的《夾邊溝記事》里所描繪的勞教營里的右派分子[5]，為什么盡是男性？他們所遭受的苦難和凌辱何曾少于低層的弱勢女性？他們的社會地位何曾高于低層的女性？但是為什么國人評判男女關(guān)系的目光總是遺漏掉壓制在社會最低層的男性呢？

　　2) “憐女假相”遮蔽事實真相

　　凡通過漢字來了解真實中國面貌的，就得了解一番中國語言和思維的傳統(tǒng)。

　　中國的儒家和道家對于語言的態(tài)度是，語言只是一種不可避免的表現(xiàn)意義的有用工具。語言所指稱的世界，并不是真實的代表，而是顯示影射世界的初步工具，是真實的間接性代表。作為哲人來說，理應(yīng)提升領(lǐng)悟的能力和境界，不應(yīng)受阻于語言這個工具性障礙，而應(yīng)跨越語言，最終放棄它，直至現(xiàn)象界背后的本質(zhì)。所謂“言不盡意”，“大音希聲”，“得意忘象”，“得象忘言”等等即是。[6]這種工具理性至上的“意象”式語言就是作為整體性模糊思維的手段而融合于其中。在哲學(xué)上表現(xiàn)為混淆語詞的、模棱兩可的概念“辯證法”，而不是遵循嚴(yán)格的語義分析。由于歷史的慣性和思維的繼承性，漢字所表達的傳統(tǒng)特點依然留存于今天。因此，我們今天即使對于今人文字上的敘述，所指稱的一旦涉及進歷史惰性最重的政治權(quán)力領(lǐng)域里，傳統(tǒng)味道倍增，較大程度上是個待需解決善惡問題的意向性活動，而意向性的真實指向總是與官大人的個人意志是保持一致的，亦即思維模式的“官本位”即是。因為意志是由內(nèi)心欲念驅(qū)動的、以純粹個己的利益為目的的。其個己利益的放大，反映在中國社會的男女關(guān)系利益場景，就是欲建構(gòu)“獅子型王國”。正如法國社會學(xué)家布迪厄的“語言與符號暴力”理論所指出的，語言不僅僅是人際溝通的手段，而且也是權(quán)力關(guān)系的一種媒介或者實施工具。所以我們不能書生氣十足地將由官方“喉舌”吐出來的文字，便直截了當(dāng)?shù)卣J(rèn)定為就是社會客觀現(xiàn)實的本身了。魯迅先生早就悟道了：對于當(dāng)年國民黨御用報刊上所報道的政治形勢，應(yīng)該“倒過來”閱讀才是合乎真實性的。

　　二十世紀(jì)上半葉在西方發(fā)展起來的情感主義理論又認(rèn)為，用以表達我們思想的符號既能用來達到符號的目的，也可以用來達到情感的目的。語言一旦涉及與情感相關(guān)的內(nèi)容，所描述、所傳達的就不單單是世界上的事物信息，而且也是在盡力表達或引起感情和態(tài)度，在某些場景甚至后者占有更多的分量。元倫理學(xué)家摩爾將“價值”剔除出“事實”的“二分法”為我們表明了：語義的事實分析不能直接進入價值含義的中國式“意、象”之態(tài)，使之兩者混為一談，更不能“舍本逐末”、“以詞襲義”，以為中國式文字描述的只是純粹客觀的事實全體，從而去替代社會的本來面貌，由此將會以訛傳訛地復(fù)制下去。

　　為此，該值得特別注意的是這種場景，即語言一旦涉及男女關(guān)系的時候情感傾向就顯著起來，因為它密切關(guān)涉到男女之間的情感交融和憐愛的態(tài)度。尤其是進入中國式語境之中，內(nèi)在于比附式思維的情感需求更是語言深層次的“象”和“意”，是需要人們作為事物的整體去深入把握的，而不是停留于語言所表達的淺層次的指稱上，用語言哲學(xué)的話來說：符號系統(tǒng)的“能指”（實體因素）與“所指”（意識因素）之間有著較大的分離和不確定性。后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)識到：經(jīng)由“能指”達到“所指”，通向意義的途徑要復(fù)雜而難以捉摸得多，但是通常都是有目的性的。可惜，當(dāng)今的國人就是搞大不清楚，在使用中國式語言過程中常會忘卻它的本義：一邊使用國粹式整體性的情景融合方式去作表達，另一邊又作分裂狀的片面性描述來作事實分析——莫能辨清楚“能指”與“所指”的區(qū)分，以及兩者交融的狀況；
其真實的意圖是如何攙和進描述性詞語之中的。

　　譬如，女人在與她的心愛人一起做愛的時候，常會不自覺地發(fā)出呻吟聲，有的甚至在性高潮時還會熱淚盈眶。就據(jù)此，這呻吟和眼淚所蘊涵著的情感傾訴難道就是描述著女性心身的受苦受難嗎？就這個簡單的、純屬兩性生活的個別事例來說，尚可為一部分成年齡的國人所理解和明白。但是國人還是習(xí)慣于聽到中國女權(quán)主義者僅以家庭生活和社會活動中的女性所顯露的“呻吟和熱淚”為憑據(jù)，常常抱怨說，這正好表明了男權(quán)主義者在“歧視婦女”、在“欺凌”女人！但是喜好客觀真實性的西方人并不這么認(rèn)為，對于性之受虐深有體會的思想家盧梭，好好領(lǐng)教了被女人鞭臀所帶來的快感，所以在《懺悔錄》里作了坦然的自我招供。從十九世紀(jì)起，歐洲人就盛行“鞭笞之愛”[7]，發(fā)展到當(dāng)今，西方社會流行起更為刺激性的性被虐“SM游戲”[8]。這些正是表明了，男和女的解放是同兩性關(guān)系密切相關(guān)的，兩性關(guān)系的解放是建立于男女交合之“性”的深刻理解和充分釋放之上的，所以不能簡單地認(rèn)定性虐待場景中必定有性別歧視之舉。

　　然而在本土的左傾時代，卻是另外一種場景。兩性問題已經(jīng)不單單是兩人世界的事情了，而是緊密牽涉進社會政治生活之中與一體，隸屬于政治這個大目標(biāo)的[9]。所以，在這些場景，可不是那么直接清楚地明白語言的“所指”——中國式語言的工具意義和進入“意象”的蘊涵所在。

　　就如，對于現(xiàn)實的社會現(xiàn)象稱述，中國女權(quán)主義者重復(fù)著發(fā)出如下的聲音：“中國的行政高官大都是男性，占據(jù)著天花板頂層的盡是男性，而今又有眾多的國企女職工下崗失業(yè)，所以這里就是明證著中國女性地位就是比男性低下（弱勢）�！盵10]若作純客觀的邏輯判斷言之，果真如此嗎？在前提句子中，男性和女性概念都是限制于特定的階層、工種、級別的范圍里；
但在結(jié)論句中，所謂“女性”和“男性”未作任何階層、工種、級別的限定，都是作為社會整體來描述的，在前后句中，兩個同類概念的內(nèi)涵和外延是有明顯區(qū)別的。由此可見，這種偷換概念的判斷違反了形式邏輯的“同一率”了。但是中國式問題并不簡單地著重在邏輯性之上，陰性化的模糊思維的女權(quán)主義判斷句卻照樣有著巨大的蠱惑力量，可見，必定有著特定傾向的情感因素參與其中，亦即有著中國特色的“象”和“意”的蘊涵在內(nèi)，是需要我們作深入地解剖的。譬如，女權(quán)主義者為何不愿意去觀察社會低層的男性公民是怎樣的生存狀態(tài)？在內(nèi)地山區(qū)的農(nóng)村里、在監(jiān)獄里男性占據(jù)了多大的比重？尤其是失即自由的持有異見的知識分子之中男性有多大的比率？為什么聲張“女權(quán)主義”的總是要回避“人#權(quán)”——這個更高級別的范疇、更為綱領(lǐng)性和總括性的價值觀念？女權(quán)能與人#權(quán)相分離來空談嗎？

　　與中國人不同的是，西方人對于事物認(rèn)知的虔誠態(tài)度使得的對于真實性喜作追根究底的探索。早在四百年前，當(dāng)培根在批判中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)時，就發(fā)現(xiàn)人們在認(rèn)識過程中始終伴隨著一些錯誤觀念和偏見,他把這稱之為“假相”（idola）。他認(rèn)為人們欲獲得“純客觀”的知識, 須清除認(rèn)識道路上的障礙,于是提出了“種族、洞穴、市場、劇場”的“四假相說”，此學(xué)說在認(rèn)識史上發(fā)揮過積極作用。

　　由胡塞爾開創(chuàng)的“現(xiàn)象學(xué)還原”法，為我們提供了一種清除“假相”的可取思路：排除各種外在的經(jīng)驗和常識，以避免先入之見的主觀性判斷，從而“回到事物本身”。使科學(xué)成為堅實的基礎(chǔ)，認(rèn)識務(wù)須建立起絕對嚴(yán)格的真實性。運用“現(xiàn)象學(xué)還原”法，我發(fā)現(xiàn)人類在認(rèn)識上的“假相”還遠(yuǎn)不止僅培根指出的四種。至少在男女兩性關(guān)系上也存在著一種伴隨人類始終的“假相”，我姑且命名為：“憐女假相”[11]──這是由兩性心理差異所造成的。男子喜好顯露剛強，并訴憐惜于女子，而女子好撒嬌訴苦和易受愛憐這兩個緊密聯(lián)系的側(cè)面組成, 由此引發(fā)男女間情感投資上有所偏向的側(cè)重性傾注, 從而引發(fā)一系列男女間情感價值的認(rèn)識以及沖突與調(diào)和。

　　欲完全消除掉此“假相”，否定其存在的合理性，則是虛妄不現(xiàn)實的。作為人類長期進化的產(chǎn)物,“憐女假相”根植于人類天性之中, 起到某種平衡補償作用，因為女性較之以男性, 存在著自身難以彌補的生理心理上缺陷脆弱。因此, 添加入“憐女假相”作為補償因子于女性，以達到某種動態(tài)“平衡”效果，使得男女間和諧協(xié)調(diào)關(guān)系，從而促進人類發(fā)展和進步。

　　然而凡事均有個“度”, 超出了“度”，就滑向了事物合理性（正義）的反面，真理再前進半步便成謬誤。人類在男女的認(rèn)識史上受蔽于“憐女假相”所伴隨的謬誤真不少。如在西方，就有些女權(quán)主義者極力夸大婦女“悲慘”的處境，憑空編造說，每年美國有十五萬婦女因節(jié)食而餓死，其罪魁禍?zhǔn)桩?dāng)然是由男性主導(dǎo)的社會，因為他們欣賞女人優(yōu)美的身材，據(jù)此胡說，倒也贏得了人們廣泛的憐憫和惻隱之心。(點擊此處閱讀下一頁)

　　美國學(xué)者奧格斯特（EugeneR.August）從語言學(xué)入手，運用客觀中性化的索緒爾體系中共時性的研究方法，在現(xiàn)代英語中分析出了存在大量的對男性歧視性的語言，從而破滅了西方女權(quán)主義在“憐女假相”偏向下，企圖在支配人類思維的語言中尋找出唯獨有“女性歧視”的幻想，從而去“證實”存在著男權(quán)主義的語言[12]。而當(dāng)今中國某些女權(quán)主義的偏向更是如此，他/她們總是試圖通過增大“憐女假相”的補償量來解決女性解放的途徑，處處申訴：“女性弱勢受歧視”。

　　“憐女假相”所依據(jù)的大前提是：“女人弱”，然則“弱”畢竟是有“適度”的、部分的，絕非是整體性的，“弱”應(yīng)反映出其純客觀性來，以與事實相當(dāng)——否則陷于邏輯混亂，以訛傳訛。

　　誠然，任何人都是有著弱點和缺陷的，作為有性別之人的性別缺陷也不該例外，無論是男性的，抑或是女性的。然而人們（尤其是當(dāng)今的中國人）的同情和憐憫眼光為何老是偏向于女性呢？這里呈現(xiàn)出的正是一個“憐女假相”。

　　如人們認(rèn)為女性（整體普遍）體能差，所以在社會競爭中常處于劣勢。然而據(jù)《男性學(xué)》統(tǒng)計：在早期死亡、疾病、自殺、犯罪、事故、兒童早期精神分裂、酗酒、吸毒等方面，男性比女性占有絕對的高比率。現(xiàn)代科學(xué)的研究表明，男性在生理上也同樣是“弱者”。人類的“免疫基因”存在于X染色體上，女性有兩條X染色體，而男性只有一條。由于男性基因微弱，一旦基因出現(xiàn)問題，沒有后備基因，所以從胚胎時期起，男嬰的生命力就比女嬰要脆弱，死胎率高，成活率低，各類遺傳疾病的發(fā)病率也比女嬰要高；
而有些疾病的并發(fā)癥也比女性的要嚴(yán)重一些，比如腮腺炎會對男性的生殖系統(tǒng)有不良影響而對女性就沒有。有數(shù)據(jù)表明：男人自殺身亡者是女人的三倍；
40歲以上男性性功能障礙者達五成以上，且有不斷攀升之勢；
男性醫(yī)療就診率較女性低28%；
男性平均壽命較女性短6～8年。有七成的人活在“過老死”的邊緣”。進一步地，男性總不愿意顯示自己是病弱的樣子，只在迫不得已、病情嚴(yán)重時才走進醫(yī)院，有點小病、小傷，挺一挺就算過去了。[13]

　　廣西中醫(yī)學(xué)院一附院保健中心在2005年初所做的一項亞健康狀態(tài)調(diào)查顯示，被調(diào)查的3206人中有67.3%的人處在亞健康狀態(tài)。而這些處于亞健康狀態(tài)的人中，男性占了62%，女性占38%，男性明顯高于女性。[14]這是純粹從醫(yī)檢角度作出的事物客觀的描述，對此過程，若添加進情感因素的“憐女假相”，那么在偏向性作用下還能夠解釋清楚到底誰強誰弱勢嗎？或曰：還有純粹客觀性認(rèn)識嗎？

　　醫(yī)學(xué)上將女性的更年期劃分在45歲－55歲之間，而男性的更年期通常要比女性晚5年左右，在50－60歲之間。隨著當(dāng)今時代男性群體生活壓力加大，越來越多男性早早便進入更年期，這種趨勢已逐漸拉近了這5年的差距，甚至比女性還要“急切”，成為生理上的“老年人”。上海市男科學(xué)研究所的一份專項統(tǒng)計資料顯示，40歲左右的男性更年期癥狀，在上世紀(jì)80年代僅為0.8％，但今年卻上升到2.4％，增加了整整2倍。[15]然而，本來比較有社會政治性稟性的普通男性，可以為改進人#權(quán)乃至女權(quán)事業(yè)做出更多貢獻的，但受著健康資本和潛質(zhì)施展的外在環(huán)境限制而捆住了手腳，這些卻從來不在中國女權(quán)主義所關(guān)愛的視野之中的。

　　“憐女假相”原初本意是補償于兩性中弱者一方的真實薄弱之處，使之維持兩性間的動態(tài)均衡�！皯z女假相”在社會實踐中所表現(xiàn)出的行動哲學(xué)是：“讓”——男女交往發(fā)生利益關(guān)系之時，男就“讓”女一點，譬如，男女在戀愛的時候，男方應(yīng)主動邀請女方約會，由男方請客女方吃飯，女方故作矜持等等。此外，與“憐女假相”相關(guān)的心理“對峙”是：男人通常習(xí)慣忍受著心聲痛苦，也不大會承認(rèn)體質(zhì)上是“弱”的�？傊�，“讓”的目的就是維持兩性間的動態(tài)均衡，然而，事物的發(fā)展并非全都是合乎正義的，當(dāng)在某種偏激勢力作用下，“讓”偏離了自己的本意，手段上升為目的，自身宣稱自身就是最終本意，從而成為異化之物。

　　中國的輿論和意識形態(tài)習(xí)慣于聲稱：在新中國，婦女已經(jīng)獲得了“解放”，男女是“平等”的——作為執(zhí)政黨的業(yè)績成就而炫耀不已，并作為合法性基礎(chǔ)來進一步推進這種傾向——中國女性，當(dāng)然地普遍地樂意接受這份榮耀，以便與父母官“保持高度一致”，以便在男性面前爭取到足夠的權(quán)利資本。既然如此，對于女性來說，應(yīng)該承認(rèn)，作為社會宏觀上的整體性不利地位和弱點已經(jīng)基本補償完畢了，起碼已經(jīng)達成了某種程度的動態(tài)平衡（就如前述，均衡地說，男性也有弱點的，但未有“補償”），那么還有必要重復(fù)添加“憐女假相”的“讓”嗎？要不然，再對于女性再進行一番特殊的照顧，那么事實上不是否定了所聲稱的“男女平等”？要么再重復(fù)進行“憐女假相”的加倍補償，使之“陰盛陽衰”，制造新的、逆向的性別歧視和不平等。在此，“男女平等”到底是對于純粹客觀事實的認(rèn)識陳述，還是基于“憐女假相”的感情傾訴欲求？更有甚者，或是基于政治權(quán)力的“性政治”？正如某些中國女權(quán)主義者表現(xiàn)出來的，將男“讓”女行為作為歧視女性的舉措而大加鞭韃那樣——可見這里的概念和邏輯是多么混亂！——這恰是中國特色的潛規(guī)則所在！

　　注重邏輯、思辯和實證的西方哲人，注意到在語義中，有時候會出現(xiàn)邏輯悖論現(xiàn)象。為了解決之，羅素提出了自己的看法，悖論的出現(xiàn)是由于它假定了一個事物的集合可以包含只能由其總體來定義的那些成分，而把涉及某一總體的命題作為該總體的一個成分，結(jié)果導(dǎo)致了認(rèn)識上的混亂。因此，類型論要求所有涉及某一總體的命題，都不能成為該總體的分子，它力圖把大集合分為若干具有自己總體的小集合，并把包含有一個表面變項的任何表述看作是比這個變項更高的層次。當(dāng)人們對一個總體賦予新值時，總體就會擴大，而原來的總體永遠(yuǎn)趕不上擴大后的總體。對于這種關(guān)系，羅素曾詼諧地說，就像光線從背后把人的影子投在地上時，人們永遠(yuǎn)不能跳到自己頭部的影子上去一樣。[16]

　　例如，我們上述討論的基于情感性偏向的“憐女假相”之“讓”，這個情欲詞就是這樣，一方面，它作為名詞陳述男女之間偏向的客觀現(xiàn)象；
另一方面，它是作為情感狀態(tài)動詞，表示“應(yīng)當(dāng)”的道德命令，在“獅子化”的偏向下，強烈要求男性到處都理應(yīng)“讓”著女性，就連“讓”這個行為或命令本身也得處于“讓”的總命題之下，于是進入了看似悖理的卻是具有本土社會主義特色的“潛規(guī)則”之中。舉例：有禮貌的上海男人會在公共場所對待女人來個“女士優(yōu)先”的行為，對此，有的女權(quán)主義者當(dāng)面會“客氣當(dāng)福氣”，心安理得地接受著這份“優(yōu)先”，又繼續(xù)施展“讓”的情感訴求，卻在背后責(zé)罵：這恰是男權(quán)主義在作怪，正是他們看不起女人，才會有如此舉措，“讓”出的“優(yōu)先”行為表明男權(quán)主義得逞了！[17]——看似道義邏輯上違反了“不矛盾率”，但恰是中國特色的“得意忘象”，“得象忘言”，因為中國式陰性思維的內(nèi)在要求是：超越于語言邏輯這個工具性障礙，以便通向更高境界的“道”，在此場合，“道”是包含著“憐女假相”的“讓”的。在壓縮于局促的空間里處于人際關(guān)系高度復(fù)雜化的智斗之地上海，精明的市民將熟諳此類“道”的“城府”本領(lǐng)稱為“拎得清”。外地人不明就里，卻常常信口雌黃地嘲笑上海男人“不男人”，評說是“氣管炎”、“圍裙丈夫”，在上海人看來，則屬于“拎勿清”�！傲嗟们濉钡纳虾Ｈ耸遣粫�去爭辯“讓”這個詞眼的，也不會當(dāng)著面爭論社會公平與否。反之，“拎大勿清”或書呆子氣的上海男人在現(xiàn)實中定會碰壁吃苦頭，即使吃了苦頭也得不到人們的同情，因為“讓”的超重砝碼早已加在了上海女人這一邊。

　　又如，中國女權(quán)主義慣常申訴：企業(yè)招聘時候“因為性別偏見而排斥女性員工�！钡�有人據(jù)2000年部分報刊上刊登的招聘廣告統(tǒng)計，餐飲服務(wù)業(yè)的招聘廣告85%限于只要18-25歲的未婚女青年；
在招聘文秘和產(chǎn)品代表人員的行業(yè)中，有50%的用人單位強調(diào)只要女生[18]。對此，相關(guān)崗位的男性求職者為什么不如同女性那樣會訴苦呢？——是否也可以認(rèn)定就業(yè)市場的某些場合，同樣存在著歧視男性的趨向？倘若我們知道：有“憐女假相”這樣一個偏向性情感作用，就不必爭論誰歧視誰，即使有男性訴苦了，也很少會傳播至我們的耳朵里。然而我們需要對于社會作純粹客觀的事實分析，則必須排除之，因為它正是情感的附加之物。

　　基于客觀事實的社會公正立場看來，即使有部分崗位的需求偏重于、只限于男性的，也絕少是出于歧視的動機。勞動力市場就是以勞動力的市場成本為算計的，在資本一方看來，使用即將婚育的女性勞動力就意味著要額外支付生育、哺乳等附加成本，并且還會造成階段性的缺崗，當(dāng)然是不劃算的。出于經(jīng)濟利益的驅(qū)動，企業(yè)首要考慮的必定是贏利和增值，而不可能受惑于“憐女假相”去照顧去解決與己無關(guān)利益的員工生育問題，當(dāng)然會優(yōu)先聘用男性員工。這本身是市場經(jīng)濟規(guī)律運作的結(jié)局，可是女權(quán)主義卻偏要定性為“歧視女性”。問題不在別處，而在左傾主義里國人習(xí)以為常了：“假相”就當(dāng)真相，價值權(quán)充事實，卻不愿意揭穿那只可意會不可言傳的中國式“潛規(guī)則”——位于事物現(xiàn)象背后的“意”和“象”，于是進入了中國式語言的“言不盡意”游戲之中。為此，維特根斯坦的日常語言學(xué)可以進入了我們的方法論視線：語言的意義就在于它的用法，這需要把說話方式同具體特定的場景以及說話者的內(nèi)心情感結(jié)合起來，綜合起來考察其用意。

　　當(dāng)今中國，無數(shù)的“服務(wù)小姐”活躍于每個城市里的發(fā)廊、洗腳屋、歌舞廳、洗浴場等場所，于是女權(quán)主義感嘆，中國女性的地位下降了[19]。但若剔除了“憐女假相”來觀察并非如此。據(jù)深圳藍(lán)皮書稱：“八成發(fā)廊涉嫌性服務(wù)賣淫者多為自甘墮落”[20]，所以，小姐操起性服務(wù)行當(dāng)，與其說是出于謀生困苦不得意為之，還不如說是企圖謀取高收入，不愿意嫁給窮苦男人，瞧不起斗敗了的“雄獅”，只愿意為成功的男人：“獅王”去獻身——由此激化了男性族兩極分層，成功者性資源多多，落敗者鰥居終生；
同時，婚外性交易還導(dǎo)致了資金財富的單向流動：從男性流向女性，使得性服務(wù)小姐的經(jīng)濟地位大幅度提升，從而縮短了其與高層男性之間的差距，但卻拉大與低層男性的差距——促進了“獅子型”社會的建構(gòu)。這些出賣肉體的，或單純?yōu)榱隋X財去變相出賣自己的女性族，在文明世界是被看低、瞧不起的“掘金者”（Gold-digger）；
但在“獅子化”引導(dǎo)下，流行起“笑貧不笑娼”的風(fēng)尚，成為了“獅王”屬下的“母獅”，可被眾多的低俗大眾所景仰、羨慕不已，真正地位下降的倒是中低層的男性。

　　3)生育：作為女性自我價值的實現(xiàn)，為“憐女假相”所遮蔽

　　女性的“雌心壯志”很大地落實于生育并哺育孩子成長。女性之生育，當(dāng)然是自我價值實現(xiàn)的極為重要的步驟和目標(biāo)。其意義為，首先是擴充己身的基因庫隊伍，社會生物學(xué)的研究表明，有機體的人只是基因的載體而已，人的活動意義最終落實于基因之上。其次是為家庭和宗族添丁，好在老公面前行功論賞。再次，改善心身。醫(yī)學(xué)研究表明：同性生活一樣，生育和哺乳可以幫女性各方面身體機能更加完善，同時也可以幫助女性增強免疫力，避免一些婦科疾病。也正由此，女性的身心結(jié)構(gòu)打造很大程度上是為了生育而準(zhǔn)備的，譬如寬大的骨盆，豐厚的皮下脂肪層，心理上求穩(wěn)定怕風(fēng)險，注重家庭生活等等。

　　正是為了生育之故，精力被分散，所以女性再與男性競爭去征服外在客體的世界、社會性的各項事業(yè)，就顯得精力不濟，其心智結(jié)構(gòu)也難以有效地作調(diào)整，轉(zhuǎn)型到工作場所去進行高度競爭性的事業(yè)拼搏。所以，費孝通在《生育制度》中認(rèn)為：“女性的生育功能是導(dǎo)致男女不平等的根源。”

　　問題在于，如何看待這“不平等”？我以為，費老先生完全忽視了女性特有的自我價值所在，武斷地認(rèn)定：“生育是一件損己利人的事”[21]。倘若生育對于女性的意義不可或缺的話，理應(yīng)計帳算入進個人成長中的女性自我價值實現(xiàn)上。既然成就了生育，女性的價值自我就已經(jīng)占據(jù)著“先天”的份內(nèi)形式，倘若再去拼搏社會性事業(yè)，通過“憐女假相”的強力偏向作用，求得與男性相等同的業(yè)績，那豈不是超額完成了任務(wù)？—— 在實質(zhì)意義上產(chǎn)生了真正的不平等？

　　反之放棄了生育，女性就可真正實現(xiàn)了與男性同樣的自我價值了嗎？歷史上有過這種異化了的失敗例子。上世紀(jì)60~70年代，西方女權(quán)主義蓬勃興起，其中一些激進分子，受惑于偏激的“女權(quán)至上”，自以為“男女都一樣”的，于是她們豁出全部精力，憑借著自己的才華和努力，在事業(yè)上確實做出了不亞于上層男性的成就，(點擊此處閱讀下一頁)

　　可是這些人活到了老年才紛紛后悔起來：喪失了一個女人該享有的生育機會和樂趣，對于女人的自我價值實現(xiàn)來說，是不可彌補的損失，殊為可惜。

　　如何評估女性生育在人類進步中的價值意義？這牽涉到女性價值的歷史地位和社會財富的公正分配。

　　費孝通說：“生孩子以維持社會的新陳代謝是一句通盤的話。所謂通盤的話是因為這里并不指定誰得生孩子。社會完整只要人口數(shù)量不致減少到不能有效活動就能維持�！� 所以，“從具體的個別例子說，實在沒有一定要生孩子的道理···”[22]我以為：社會作為整體來說，果然需要維持新陳代謝，但是每個女性的具體生育并不直接對應(yīng)著社會進步的。就某個特定的孕婦來說，她孕育出的兒女將來對于社會有正面的還是有負(fù)面（如罪犯或靠社會救濟的低能者等）的貢獻？這在當(dāng)下是個未知數(shù)。但可以肯定，在現(xiàn)代社會里，馬爾薩斯定律也必定是有效的：人口在沒有阻礙的條件下是以幾何級數(shù)增加，而生活資料只能以算術(shù)級數(shù)增加。尤其是在中國這個人均資源遠(yuǎn)低于世界平均水平的國度里，人口形勢尤顯嚴(yán)峻。提出國力方程式的美國學(xué)者克萊茵曾經(jīng)指出，中國的國力在人口達到四億時候呈現(xiàn)最大值，偏離了四億人口國力就下降，偏離越多，下降越大。可見我國目前十三億多的人口顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了國力峰值。“在現(xiàn)有人口數(shù)量基礎(chǔ)上的新增人口對中國人均收入的增長沒有任何意義”[23]

　　中國婦女有權(quán)利生育她的一胎，但這并不妨礙我們對于她這一胎“xn” （n=1，2，···，<14億）的價值評介，“xn”出世一方面維持了民族的繁衍需要和社會整體新陳代謝所作的一份子，另外一面，則消耗了本來已經(jīng)非常有限的社會資源和自然資源。在當(dāng)今具體的國情下，其實質(zhì)是朝著國力下降的方向在作人口增長的“負(fù)貢獻”。用數(shù)學(xué)式子表示：Vn = Dn（x1， x2 ，···，xn，···， x∞）— |P（m+1）-P（m）|。式中，V表示生育價值。D表示其子女將來對社會的貢獻，它是個多元的函數(shù)，到底是正的還是負(fù)的，并非單純由自身（一元）的努力決定，還得與全社會的其他人員進行激烈的競爭較量而作最后定論，惟有各行各業(yè)的優(yōu)勝者或者良好適應(yīng)者方能呈現(xiàn)為正數(shù)的D。P（m）表示當(dāng)國民人口為m時候的國力，當(dāng)今中國的人口數(shù)值：13億

　　因此，中國婦女的生育只是對于她的自身具有顯著的意義，正如性生活對于她的自我完善很開心，頗有益于身心健康一樣，對于社會的貢獻就不甚直接而明顯，至少成一個極小的比率，不如取得外在的社會性成就那樣直接與貢獻同構(gòu)。譬如，居里夫人在放射物理和化學(xué)上的成就、以色列梅厄夫人貢獻于中東的和平、印度特里莎嫫嫫在慈善事業(yè)的成績，大為世人稱頌贊道。可是生育之事，恰如某只母雞下了蛋便“咯咯”叫得興奮不已，其它的雞見之怎會激發(fā)起感激之情呢？

　　可是中國女權(quán)主義在“憐女假相”的偏向下，卻偏偏做出了完全相反的價值評判。生育對于女性自我完善的意義盡力回避掩蓋之，反而在社會成就意義上，予以高度的關(guān)懷，比如，總是批評說企業(yè)不保障婦女生育的個人利益，不補償個人的生育所花費的代價（缺工損失等）。

　　企業(yè)普遍不情愿為女性員工的生育提供財力支持，但并非就此以為，育齡婦女就是孤立無援了。鑒于生育對于家庭和宗族的繁衍具有重要性，丈夫愿意挑起家庭生存的重?fù)?dān)，如此就已經(jīng)達成了家庭生活中男女之間的動態(tài)平衡。可是，在“憐女假相”偏向下的中國女權(quán)主義卻完全無視之。其實，女性經(jīng)濟收入的劣勢，在絕大多數(shù)的情況，是可以通過婚姻途徑來消解的。換言之，男性的經(jīng)濟強勢，在組合成婚姻家庭生活中，得以充分地消融，亦即，在家庭生活中夫妻共同平分享有著雙方收入合成的財富，即使以后離婚了，謀生弱勢的女性也足可以保證平分到一筆財富，這也導(dǎo)致了現(xiàn)代社會里，有些未婚女性專門去獻身獻魅，只是（或極大地）為了謀取男人那兒的財富而與之結(jié)婚的“掘金者”——Gold-digger，而男性富翁常常不敢輕易易言結(jié)婚。所以自古以來，人們領(lǐng)悟了這種男女之間生存博弈奧妙的，便認(rèn)識到：（大多數(shù)）女性 “干得好不如嫁得好”。

　　早在毛澤東時代，我國法律已經(jīng)明確保障了，男女平等的家庭財產(chǎn)所有權(quán)和繼承權(quán)，所以夫妻是家庭財產(chǎn)的共同所有者，夫妻可以互相繼承遺產(chǎn)，子女得以平等地繼承父母遺產(chǎn)。所以，在婚姻的事實上，中國女性的法律保障日益在強化——如此便已經(jīng)加強并鞏固了傳統(tǒng)的“干得好不如嫁得好”的女性“掘金”生存博弈模式，可是在“憐女假相”的干擾下，中國女權(quán)主義還是起勁地鼓吹“女性弱勢”論，一味貪圖“讓”的補償，再重復(fù)將這種“讓”歸咎于男人的封建夫權(quán)思想。的確，正如母系制的獅子部落需要由雄獅來做“王”的，女性族白領(lǐng)欲拼搏事業(yè)晉升到天花板頂層的道路也異常艱辛，但是其退路無疑比起男性寬闊了許許多多，但在“憐女假相”籠罩下這卻是避而不談的。

　　正因如此，站在男女平權(quán)的公平立場，作為補償本義的“憐女假相”，不應(yīng)再去作“一而再，再而三”地作深化補償?shù)模�因為本來不足的部分早已補償完夠了。譬如，女性既然在自己丈夫的照料下成全了生育的自我完善，就不該再與男性平起平坐地爭奪社會性的事業(yè)成就了，再去貪圖均等的社會成果分享。有了家庭生活，有了法律上的女權(quán)充分保障，就不該抱怨經(jīng)濟地位“弱勢”了。

　　可不，“獅子化”的內(nèi)在要求是，女性“弱勢論”的伸張就是向大多數(shù)男性施壓的。在實際生存中，社會中下層的男性承受了遠(yuǎn)比女性大的身心壓力。中國傳統(tǒng)文化中的性別角色扮演是大不一樣的，它總是賦予男性以遠(yuǎn)為多得多的社會責(zé)任，如“修身、齊家、治國、平天下”等。“憐女假相”的過分偏向下，中國傳統(tǒng)文化要求男人“喜怒不形于色”，心中有苦惱時，大多只能壓抑在心，尋求自己解決；
而女性就可以向父母、朋友傾訴，或者干脆大哭一場來釋放情緒，大多贏得愛人、旁人的憐憫。而男性又被責(zé)成“養(yǎng)家糊口”的擔(dān)當(dāng)工具�！笆浪椎牡滦幸廊换\罩于家庭生活之中，丈夫理應(yīng)為家庭經(jīng)濟多作貢獻，因而丈夫事實上比妻子多承受著經(jīng)濟的壓力，他們要面子和尊嚴(yán)，沒有辦法放下身段來講述自己。男人往往抗的不是兩個人之間的欲望而是兩個家庭的欲望,是典型的‘五子登科’（妻子，兒子，房子，車子，票子），很多男人自以為在外掙錢給家人提供經(jīng)濟保障就是男人最大責(zé)任，孩子的生、養(yǎng)、教都跟他們沒關(guān)系，其實就是一個蒼白的人肉提款機。男人吹牛，男人喝酒，男人簇組，其實是他們在偽裝，是缺乏安全感的表象。”[24]

　　近年來我國的性別分層調(diào)查表明，“在社會的中間層中，現(xiàn)代中產(chǎn)階層（專業(yè)技術(shù)人員和辦事人員）男女分布較平均，但現(xiàn)代中產(chǎn)階層的上層（較高等級的專業(yè)技術(shù)人員）中男性比例較高，而中下層（較低等級專業(yè)技術(shù)人員和辦事人員）女性比例較高；
傳統(tǒng)中產(chǎn)階層（個體工商戶）中則男性比例高于女性。在社會經(jīng)濟地位較低的階層，商業(yè)服務(wù)業(yè)人員中男女分布較平均，產(chǎn)業(yè)工人中男性比例高（占３／５）；
無業(yè)失業(yè)半失業(yè)人員中女性比例遠(yuǎn)高于男性（女性約占７０～８０％）。特別值得注意的一個現(xiàn)象是，家庭主婦及從未就業(yè)的女性人數(shù)在上升，并且這一群體的年齡在年輕化。過去不工作的女性一般是年齡比較大的婦女，但是現(xiàn)在出現(xiàn)了一些二三十歲的女性不工作”（李春玲，2002）。

　　據(jù)07年3月8日由上海發(fā)布的性別統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，“在接受教育上，男女已經(jīng)基本不相上下，除了高端的碩士、博士，男生較強外，中間層次女生偏強。在收入上，上海的男女之間，在接受過高等教育的人群中差距縮小，但在低學(xué)歷層次群里，收入差距明顯57.3%。”在這里需要特別指出的是，女性的低收入，幾乎全部都可以通過婚姻家庭的生活來消解的，但是男性的低收入又如何去消解？——只能自甘居于社會邊緣和低層，鰥居寡歡，成為女性族笑傲的對象。

　　有了這般情景，就成全了中國特色的左傾主義所傾慕的平均主義的理想圖景：男人成就總體強不了到哪里去，女人得到了父母官支撐也算不上弱。

　　4)遏止雄性挑戰(zhàn)者：左傾主義集權(quán)之法寶

　　獅子王國，是個母系社會，構(gòu)成成員大群的母獅們擔(dān)任出獵，哺育照料后代，掌控著全王國的大部分活動。而人類社會的“獅子型”王國，是個類母系制，它可不能由殺絕中下層男人來構(gòu)造，只能靠強力壓制住大多數(shù)男人，盡力往邊緣地帶驅(qū)趕，并且輔之以攻心術(shù)，使之心服臣服，不可造次。從前封建時代的王朝禁宮里，皇帝為了保證能獨占地臨御到三宮六妾七十二妃，又需要有仆人來照料自己和宮女，所以只能靠閹人來伺候。到了現(xiàn)代社會，雄性大王為了獨享權(quán)力，取得壟斷的利益，多多占有“性”資源，同樣需要有一大批男人和女人來構(gòu)建和維持金子塔型的權(quán)力結(jié)構(gòu)，但又得時時提防自己的權(quán)勢不被傍落，為此可不能去閹割男人的生理器官，只可進行精神上的“去勢化”。其實這種程序很早就有了，中國自古有：“四毋”，“溫、良、恭、儉、讓”、“存天理、滅人欲”等等，進入了左傾時代，“去勢化”不斷強化：鎮(zhèn)反、反右、四清、文字獄、學(xué)毛選、唱語錄歌、跳忠字舞、斗私批修、“公安六條”、反自#由化、嚴(yán)打、軍訓(xùn)、大合唱等等等等，于是在政府功能完備的大城市里，普遍盛行起國人關(guān)注的“陰盛陽衰”現(xiàn)象。

　　在《告別夾邊溝》記敘中，“一位來自金臺縣的祁鑰泉，他在反‘右’開始后才發(fā)的言。他天真地以為這與‘右派’的進攻根本搭不上界，因為他批評的是縣委書記不該一下鄉(xiāng)就糟蹋大姑娘。他確因此被定為‘右派’發(fā)配到夾邊溝。后來他猛然發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時扣押他的公安局長也成了難友。原來這位局長因為收到了告縣委書記糟蹋婦女的二十幾封群眾來信也有了‘罪’。加上不同意這位縣委書記把畝產(chǎn)204斤虛報成600斤，他和縣長、宣傳部長被打成‘地方主義反黨集團’，都送去勞教。”[25]——可見雄性落敗者的悲慘下場，女性何曾可以比擬、企及！

　　文革初期，中共中央、國務(wù)院頒布了《公安六條》，其中第二條是內(nèi)容的核心，它特別規(guī)定：“凡是投寄反革命匿名信，秘密或公開張貼、散發(fā)反革命傳單，寫反革命標(biāo)語，喊反革命口號，以攻擊污蔑偉大領(lǐng)袖毛主席和他的親密戰(zhàn)友林副主席的，都是現(xiàn)行反革命行為，應(yīng)當(dāng)依法懲辦�！痹趯嶋H執(zhí)行中，這一條又被擴展到適用于江青、陳伯達、康生等“無產(chǎn)階級司令部”（中央文革小組）的人，甚至擴展到適用于各級當(dāng)權(quán)者。不僅適用對象一擴再擴，適用情節(jié)也一擴再擴，成為類似《第二十二條軍規(guī)》無所不包的，能夠有效鎮(zhèn)壓抗拒現(xiàn)實、持異見者的東西。[26]

　　“公安六條”上并無文字的性別偏向，但所打擊的對象都是對于權(quán)力現(xiàn)狀稍有不滿的反抗者和挑戰(zhàn)者，無疑地，這些反抗和挑戰(zhàn)的豪情、斗志是需要由雄性激素來激勵的。

　　“公安六條”于1979年終止執(zhí)行，終止后司法實踐就恢復(fù)了民主、法制和正義了嗎？回答當(dāng)然是“獅子型”的本性依舊。自1983年8月以來，中國的公檢法經(jīng)常劈開法律規(guī)程辦事，推行一波又一波的“嚴(yán)打”，除了必要的刑事犯罪打擊外，其目標(biāo)事項相當(dāng)多地牽涉到男女之間的“性”內(nèi)容及相關(guān)的意識形態(tài)，鎮(zhèn)壓當(dāng)然集中瞄準(zhǔn)著男性公民[27]，這里顯含著豐富的“性政治”蘊涵。

　　教育方式上的“去勢化”，是典型的壓制訓(xùn)育。從幼兒園受教育開始，那些通常被看作好學(xué)生，并且被樹為典范的，往往是女性秉性的溫順馴服順從聽話的乖孩子、好孩子；
而賦予高智異稟、個性獨特的孩子，通�？偸且阅行缘木佣�，但由于他們在行為方式上往往表現(xiàn)出某種偏離出常規(guī)來，特別是所謂“淘氣”、“調(diào)皮”，好動、善問、獨立思考、別出心裁、不隨大流等等，統(tǒng)統(tǒng)被看成是有“自由化”傾向的負(fù)面缺陷，這種類型的秉性和人格因“同性相斥”于雄性間，定受壓抑，扼殺在搖籃里，最終在“獅子化”強勢力場中被扭曲塑造成女性化的性格。

　　對此，異域文明的視野是如何觀察的呢？有一次，陳香梅女士來北京訪問時，去參觀了一所由官方特意安排下極力標(biāo)榜的“模范幼兒園”，深受美國文化熏陶的她不由驚訝悲哀起來，看呀！兒童們一個個雙手反剪背后，齊刷刷地排成縱橫行列，畢恭畢敬地端坐著，誠惶誠恐地聆聽著教員的“布道”，對此情景，陳香梅感慨道：“殘忍啊，不人道！”

　　當(dāng)脫離了教化訓(xùn)育機構(gòu)，生長成為成年人了，“去勢化”如何再進行？其途徑之一是，殘害男性公民的人格尊嚴(yán)。(點擊此處閱讀下一頁)

　　男人之所以成為有陽剛氣質(zhì)的男子漢，只能說，須于有尊嚴(yán)的境遇里養(yǎng)育而成�？墒橇顕�人悲哀的是：在中國，公民僅因男性的性別而被經(jīng)常抽查身份證，甚至遭搜查[28]。

　　計劃經(jīng)濟時代，生產(chǎn)不算經(jīng)濟帳，而政治掛帥則為綱要，“綱舉目張”。于是多少年來，勞動報酬分配的絕對平均化成了一個行政的強制律令，貫徹于一切官營的體制內(nèi)，于是男女“同酬不同工”以及“同工不同才”的現(xiàn)象普遍存在，并認(rèn)為是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義。

　　譬如，某個官營服裝廠的車間里，所有的男女職工都干著同樣的縫紉活兒，拿著一樣的工資，誰都難以出頭冒尖�？墒窃诒�性和潛質(zhì)上，男人事業(yè)上的雄心壯志自然要大得多，但卻在平均主義和高度集權(quán)的體制約束下受著更大更多的壓抑，在平民層的男女自我價值實現(xiàn)競爭中，男性遠(yuǎn)比女性處于不利的局面。倘若該廠技術(shù)部門的“服裝設(shè)計員”職位缺崗，需要提拔或培養(yǎng)有潛質(zhì)的人才，則通常會被安排上較為平庸秉性的女性。因為，一則，天花板頂層的決策者（獅王也）大都是男性，在強大的異性磁場力作用下，相反性別者上崗天然地享有吸引力優(yōu)勢，當(dāng)然也不排除有權(quán)色交易的可行性；
二則，在集權(quán)制政治的高壓場中，人們的事業(yè)發(fā)展是在很大程度上以較量“辦公室政治”手腕來實現(xiàn)的，尤以與上級打交道為重要，于是女性秉性的細(xì)膩，柔順，聽話，馴服，和稀泥，善解人意等等秉性，從而得以充分實現(xiàn)價值，當(dāng)然最為重要的是，待提拔和培養(yǎng)者須是雄性激素淡薄些、挑戰(zhàn)性微弱的，才可使“獅王”放得下心來。即使女性族中業(yè)務(wù)潛質(zhì)實在太差而難以挑選到合適人選的，則至少也得去物識那些精神上“去勢”的、閹割了雄性豪情的男性奴才，不然的話，就有悖于生物學(xué)的基本規(guī)律，犯了權(quán)力博弈的大忌。

　　可是當(dāng)人們漸漸認(rèn)同了“獅子型”模式后，便懂得了以“安定團結(jié)”為上上策，由此形成了根深蒂固的雄性閹割情結(jié)，掩蓋了男女平等所依據(jù)的公平合理性。

　　獅子型的人類社會畢竟不同于獅子部落。獅子部落中，雌獅子袖手旁觀于雄性間的爭斗，而在中國社會，女性族多數(shù)不是中立的，參與進集權(quán)制的建構(gòu)，爭做“螺絲釘”，為著建設(shè)“獅子型”大廈而添磚加瓦，紛紛加入到壓制低層男性公民的隊伍中去�！蔼{子型”的構(gòu)建就是使雄性之間拉開差距，為此得極力壓制中低層雄性，使之在社會大眾的中心層面上呈現(xiàn)出“陰盛陽衰”。為此目的，左傾主義的看家本領(lǐng)在于“均貧富”——分配結(jié)局的均等，以“平均”之名，引誘婦人來壓制為實，使雄性之士進入布滿婦人狀的“無物之陣”之中生存（魯迅語）。當(dāng)然，這并不妨礙等級化秩序的建構(gòu)，突顯“官本位”地位的權(quán)力和財富分配，則完全排除機會均等于千里之外。

　　挑戰(zhàn)性本是男性事業(yè)追求的動力和激素，故而將雄性豪邁之士與平庸之徒捆綁于一體，名曰：“平等至上” 則既安穩(wěn)又言順。于是，生存于左傾色彩濃厚的社會中下層的男性，在與女性交往行事處世中，須時時“讓”出幾份利益和面子給予女性。通過“讓”，女性單憑借性別之“優(yōu)先”就可以收益獲利頗豐。吳思君發(fā)現(xiàn)了“血酬定律”[29]貫穿于中國歷史之中，其實到了現(xiàn)代社會里，“血酬”——賣命賭命的機會極少，而緩和型的變種“淚酬定律”則更廣泛地起著作用：對于男人來說，賣命的恐懼是消除了，可是在“獅子化”的淫威下，生活在中國城市里的男人與受激化的女人相處，須付出屈辱（“淚”）的代價和遭遇卻是增加了不少。其博弈的機理類似于下象棋，當(dāng)一方高身價的“大車”在遭遇到對手用低身價的“卒”、“馬”、“炮”等前來糾纏時候，因低價子是有“根”的，背后還有其他子力在押陣作保護支撐，所以“車”只得避讓之，以免“同歸于盡”與斯，但避讓招數(shù)卻不得不失“先”了一手，假如低價子還是頻繁地糾纏上，而大車不斷地避讓，則持續(xù)地失先，最終導(dǎo)致局面落后被動�；蛉缦玛憫�(zhàn)棋時，己方的“司令”遭遇到對手的“炸彈”來糾纏不休，或己方的“炸彈”遭遇到對手的“工兵”來騷擾不已那樣，處境尷尬。人們不難見到，所以在左傾主義教化深重的中國大城市里，熟諳此道的女權(quán)主義者會有熱情參與壓制和調(diào)教男性，以便“買”到男人免除“淚”的“酬薪”。[30]

　　各位看官只需打開電視機，觀看一番當(dāng)今國人拍攝的各類電視片子，就可以看出端倪，各類的女性角色盡顯過分張揚，甚而頤指氣使，飛揚跋扈的有之，即使連古裝戲中的女角也不例外，如春節(jié)晚會小品《耙耳朵》等之類的。凡是劇情中出現(xiàn)男女沖突的場景，總是呈現(xiàn)“女善vs.男惡”兩分明，矛盾的結(jié)局總是明擺著以男方理虧吃癟而收場，這似乎成了固定模式——傳達給人們的真實意象就是，中國的女性族類混得不錯，天花板頂層及不上，畢竟還穩(wěn)居于社會的中游，面對比自己低層的眾多男性笑傲有余，如此足矣滿足了婦人的志向：五十步笑百步�！�—當(dāng)然女性也非常樂意用婦式的混世來調(diào)教男人，為男人指明了獅子型社會里安穩(wěn)“做人”的出路所在。

　　盡管電視片子幾乎都由男人來導(dǎo)演的，但就影視業(yè)的壟斷性質(zhì)，導(dǎo)演們無例外地身居要職，身價千萬，人脈千金，實際相當(dāng)于次一級的“獅王”，作為得利者當(dāng)然熱衷于推銷“獅子化”價值觀。另一方面，作為擠身進演藝界并能出鏡的女明星們，自然樂意“獅子型”中的“母系制”生存，因為藝術(shù)家的光環(huán)加上巨額財富的誘惑，使得她們紛紛愿意為“獅王”而獻身[31]，當(dāng)然也愿意為傳播“獅子型”價值觀而盡心效力。

　　自從上世紀(jì)80年代初起，上海的媒體大肆鼓吹起“妻管嚴(yán)”，其“優(yōu)越性”不外是：有助于家庭幸福，增生愛情啊等等�？墒亲罱�，上海維情商務(wù)咨詢公司的婚姻分析師舒心，在見證了一千多起上海女性的離婚案件后，發(fā)現(xiàn)，不少妻子都有“調(diào)教”丈夫的習(xí)慣，而往往就是這些“調(diào)教”，造成了夫妻雙方的不和。舒心說，部分上海女性喜歡控制婚姻的主動權(quán)，按照自己的生活理念選擇男人、改造男人，希望有朝一日，他出人頭地，做太太的也跟著沾光；
一旦這男人不服她的“調(diào)教”，女人就要“作”了。[32]在此須指出的是，調(diào)教成“出人頭地”的是以女性化的順從之路行之，而絕非是去挑戰(zhàn)體制。上海的女人喜歡調(diào)教自己的男人，正是表明女（陰）性化的得寵而成功了。

　　1986年話劇《尋找男子漢》在上海公演引起了轟動。該劇中，女主人公舒歡有一段臺詞：“男人的懦弱，也許值得同情。以革命的名義發(fā)動的、過幾年又來的一次運動，把男人們都整怕了，整軟了。從兩性的比例來看，歷次運動中受迫害的總是男性多。周期性的政治瘧疾，長久的壓抑、扭曲，男人們的脊梁骨缺鈣，棱角給磨平了，陽剛之氣消失了�！彼�所反映的時代背景是：解放以來的整人，都是有偏向性的，凡是越有才華、有思想、有見解、有骨氣、有正義、有剛性之徒，越是被整肅。時時挑起的政治運動，動輒裹挾著無無數(shù)數(shù)浩浩蕩蕩的民粹大眾，黑云壓城，鋪天蓋地殺將而至，形成了一種令人窒息的心理壓力；
這樣一種使人生存于顫栗的政治環(huán)境中，只能造就奴才和庸才之性狀。殘酷的整肅過后，人們心有余悸，明哲保身，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢得真話藏身了，怎能期望在這些被修理、被改造、被扭曲、被“脫胎換骨”過的群體中出現(xiàn)鐵骨錚錚的大丈夫、浩然正氣的男子漢呢？所以，劇作者沙葉新感嘆不已：“天下幾人是男兒?”[33]

　　“去勢化”大網(wǎng)當(dāng)然緊而密，但還是有些“漏網(wǎng)之魚”得以幸存，他們的雄性激素尚未根除干凈，即便如此，到了今天他們能欣賞的也只是在懷念張志新，林昭，李久蓮等一類女豪杰——獅子化的強力，將大眾盡力塑造成為女性化的奴才、庸才后，國人連審察男子漢的眼光也丟失了，于是進入了社會怪圈之中，國人紛紛都以陰性化的生存：“適應(yīng)環(huán)境”，如此穩(wěn)定了“獅子型”的母系制特征，構(gòu)成了集權(quán)主義信息流的交流和正反饋。

　　當(dāng)代中國一位著名作家曾經(jīng)感嘆道：文革時期，中國家庭里有大量的妻子以“革命”的名義出賣丈夫，使得丈夫受苦落難。比較一番俄國沙皇年代的國民，可是看出異質(zhì)社會的情景差距：當(dāng)大批男性知識分子遭受流放時候，就有不少貴族女子為了愛情和正義愿意舍棄自己爵位伴隨丈夫、情人一同流放去西伯利亞的茫�；囊埃�所以十二月黨人的佳話代代流傳，為而后推動俄羅斯社會的文明進步播種了精神的種子。

　　西方女權(quán)主義學(xué)者克里斯蒂娃（Julia Kristeva）引用了Chin, Ai-li的資料[34]寫進她的《有關(guān)中國女性》書中，敏銳地指出，在1962~1966年間，中國的《人民文學(xué)》上刊登的232篇短篇作品中，有62篇處理父母、男女關(guān)系的情景。這些作品描述了，在當(dāng)時極左形勢下，家庭生活已不再有正常的人倫常情，通常不是兒子，總是由女兒帶動起對父親發(fā)起攻擊，以強化并鞏固中國文化的陰性特質(zhì)。

　　陰性特質(zhì)（femininity）究竟是什么呢？見解多多，見仁見智。在我的理解中，她正是“獅子型”的母系制癥狀。之一曰：穩(wěn)定壓倒一切——認(rèn)同既成的社會現(xiàn)實，適應(yīng)環(huán)境、打成一片，傾向于保守。蓋因女性偏重于從自身利益的生育立場出發(fā)，私利地將“家庭幸福策略”作為人生觀圭臬。所以人們的人生觀和生存法則都以現(xiàn)實的功利主義為準(zhǔn)繩，拒絕一切超越性的非分之念。

　　之二曰：平庸化。蓋因女性從自身生存的穩(wěn)定性、平凡性出發(fā)，價值觀上偏向于：中庸調(diào)和，和稀泥，博弈對策上強烈要求平等的分配，當(dāng)然也樂意去參與共同遏止住冒尖者、反叛者，惟恐別人（男人）的超越。在中國的大城市里，女性族也正是在“獅子化”中憑借著父母官的強力支撐扶助，獲得了大“解放”，如此，“干擾破壞著家庭中強者與弱者的正常分工”，使得男人“失去了他昔日的尊嚴(yán)”（鄭也夫語）。正如計劃經(jīng)濟時代工人大老粗是那樣的神氣活現(xiàn)，使得知識勞動者黯然失色：“工人階層擁有較其它階層更強的法理權(quán)力和非法理權(quán)力，而這些權(quán)力除工人借助于所擁有的資源之外，多是通過政府政治權(quán)力的支持獲得的。這種通過社會強勢階層的支持而增強的權(quán)力稱為‘強助權(quán)力’”[35]。

　　之三曰：有奶便是娘、有權(quán)便是爹。爭取“解放”的中國女性恰是需要有“強助權(quán)力”的支撐來抗衡男性的[36]，所以女權(quán)主義十分懂得須與父母官搞好關(guān)系，為此，喊“娘”喊“爹”不為恥，高歌“爹親娘親不如毛主席親”不覺肉麻。有了落敗的雄獅作“幸福對照組”，進行正面橫比，這才算讓女性族獲得一種“當(dāng)家作主、揚眉吐氣、高人一等的強烈幻覺�！保ㄌJ笛語）

　　 “獅子化”人格的一個特征，就如獅子的性格，冷酷而無情，男性之間的成王敗寇乃認(rèn)定為天理。落敗者重則魂歸西天，輕則發(fā)落邊緣。在“獅子型”的深嚴(yán)等級里，有志于“獅王”者，則有耐心媳婦二十年煎熬成婆婆。初入門檻務(wù)須于低層（基層）里起步，長期滾爬打拼，而后才有幸運者升上高層的男性，最終也會認(rèn)同獅子型社會模式的既成事實和內(nèi)在的“合理性”，所以難以養(yǎng)育成同情之心，當(dāng)然，更遑論什么女性對于落敗男性會有關(guān)懷之情了。

　　可是，有這么一位來自臺灣的女作家藍(lán)懷恩，正是出于異域文化的視境，抒自基督教博愛主義的情懷，源于“心懷感恩”，十分同情和關(guān)懷生存于大陸、特別是上海低層的男士。她在上海組織了個“男士俱樂部”，出席俱樂部的活動人士中經(jīng)常有些事業(yè)發(fā)達的精英男性，這些爬上社會階梯高層的男性怎么去看待社會低層中的男性苦難呢？“可是精英男性對普通男人所受到的平均壓力一無所知�！盵37]經(jīng)常與之接觸的藍(lán)懷恩表示。由于長期得不到精英男士——“獅王”主導(dǎo)的主流社會認(rèn)同，藍(lán)懷恩的“男士俱樂部”運作處境，“幾年下來，實在有些兵疲馬困”。[38]

　　5) “獅子化”的危害

　　A)社會創(chuàng)造力低下。

　　任何社會中創(chuàng)造力最為旺盛的主體，無疑是年輕的男子漢，但正由于男子漢的年輕，才剛踏進上社會階梯的征途，事業(yè)才開始起步，所以必然按照東方式等級制的內(nèi)在要求，排輩論資，按部就班，歸類于“幼獅”，被壓制在社會的最下層。年輕人的男人做事業(yè)務(wù)須先得進行一番“意志的磨練”，磨練的結(jié)果便是雄性激素的衰退——“去勢”。為此，必須從頭做起，先得從小人做起，從每件小事情做起，“吃得苦中苦，方為人上人�！蔽┯袧M足了東方式的嫉妒，取得了人們心理的微妙平衡，方可被上級和大眾所接受為合格的人選，恰如同現(xiàn)今廣為流行的學(xué)生軍訓(xùn)制度一樣。而這種“意志的磨練”須是以順從、聽話、磨掉雄性菱角為旨要的，而這樣的人格素質(zhì)培養(yǎng)恰是創(chuàng)造稟性的磨滅。

　　難怪，陳香梅參觀完中式“模范”幼兒園后，返回美國，然后她寫文章道：“在中國幼兒園，阿姨總是害怕孩子不做大家都做的事，不講大家都說的話，要求孩子聽話。而在美國，人人都鼓勵孩子對事物表達自己的看法和想法——談?wù)勀闶窃趺聪氲模?點擊此處閱讀下一頁)

　　怎么評價一個事物的�！�

　　由于創(chuàng)造性的天賦和事業(yè)發(fā)展是與男性的挑戰(zhàn)、超越秉性緊密聯(lián)系著的，故而將彼等秉性與庸常之情捆綁于一體，實現(xiàn)“中庸之道”。于是“中庸調(diào)適”這個門檻作為功名利祿之篩子，篩選社會各路成員的工作努力。成功者，得辛賴有婦人之長：合群，柔順，圓滑，和稀泥，張公百忍，察言觀色，循規(guī)蹈矩，隨波逐流……，擅此類秉性者自然與創(chuàng)造性背道而馳，因為創(chuàng)造意味著出眾、孤傲、怪癖、瘋狂、獨立、自由、出格、開拓等秉性的施展和抒發(fā)，創(chuàng)造就是敢想、敢說、敢做、敢闖，去突破既有的條條框框，去開拓新的發(fā)展機遇，最終，也可以說創(chuàng)造活動的最高境界是，創(chuàng)造新的生存環(huán)境和政治體制以取代一切原有的不合理的、腐朽沒落的，這最需要由雄性激素來激勵心靈的動力了，而這對于獅子王座上的雄性來說，恰是最為忌諱的。為此，“鑲外必先按內(nèi)”，遏止雄性挑戰(zhàn)者為上上之策。

　　B) 男女婚配嚴(yán)重失調(diào)。

　　在“獅子化”的調(diào)配下，作為生存于社會中下層的年輕男性族普遍受抑，收縮了不少的活動“地盤”，此抑彼漲，從而為女性族提供了超額發(fā)展的機會，釋放出了比常態(tài)社會多得多的活力和才干。鄭也夫論述道：“一種強大的行政力量，通過扶助弱者壓制強者，干擾破壞著家庭中強者與弱者的正常分工。甚至使得弱者誤以為自己不弱，強者喪失了應(yīng)有的自信心。”[39]她們中的佼佼者，可足以令眾多平庸的須眉汗顏。據(jù)最近調(diào)查，我們社會里適婚年齡段中，接受過高等教育的人群族的男女收入大抵接近，由此形成了（暫且不計入女性生育的自我成就價值）社會中間階層男女較為平均的社會發(fā)展水平。

　　可是，已經(jīng)“解放”了的中國適婚女性，特別是接受過高等教育的知識女性，并不能洞曉：自身被如此“解放”了的，能夠混跡于中產(chǎn)階層的，并非全靠自身的努力拼搏而成就的，這里還參與著外在的“規(guī)定”因素：“性政治”。母獅者之成為“獅子化”的規(guī)定對象，乃出自于雄性之王的“自我設(shè)定非我”游戲（費希特術(shù)語），非我是自我創(chuàng)造出來的“他者”，是由自我來規(guī)定的，最終還是返回自身，再由“自我設(shè)定非我”來規(guī)定自我。在費希特的“知識學(xué)”中，自我按其本性是全部的活動，而非我的活動只是自我讓渡給它的。自我讓渡給非我多大程度，非我就在多大程度上活動，自我也就在多大程度上變成受動的。自我受非我活動所規(guī)定，實際上還是間接地受自我活動所規(guī)定。譬如，在“自我設(shè)定非我”最有成效的上海，流行起“河?xùn)|獅吼”的風(fēng)尚，就是由獅王設(shè)定了母獅的權(quán)利來“獅吼”，最終當(dāng)然還是實踐了自我——效勞于自我的怒吼暴哮。在中國文化中，本來有著“反串表述”的傳統(tǒng)，譬如有的男詩人喜歡以“怨婦”自嘆。所以女權(quán)主義者自以為，在日常生活中有機會“獅吼”男人一番，總算“走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬”（劉慧英語）了，其實還是象孫大圣在如來佛手掌上翻跟斗一般而已。也正是此故，在中國，強奸罪的判罰是那么的嚴(yán)厲[40]，完全違背了“罪行相適應(yīng)”這個現(xiàn)代國家刑法的原則，因為并不能簡單理解為僅對女性本身的侵犯，而是一個男人對另一些男人的侵犯，即是通過傷害“他們的女人”，來達到破壞他們的性專利和榮譽的目的。正如米里特所認(rèn)為的，“通奸處罰及對強奸的理解，早就超出了性的純粹生理學(xué)、心理學(xué)意義，而十分清楚地表明性和性關(guān)系都具有典型的政治意味，毫無疑問是一種古老而特殊的社會控制、支配和侵犯的手段�！盵41]特別是在一個對于“做人”的“面子”過分看重的國度里，強奸和處罰強奸的本身都是具有男人之間較量“獅子型”等級排位的意味。

　　所以，在“獅子化”的自我規(guī)定下，“損有余，補不足”的傳統(tǒng)小農(nóng)平均主義，改易旗幟為左傾主義的“男女平等”，便符合了“社會主義”的氣息，使得強化女性秉性的同時，另一面又遏止成普通男人的普遍“平庸”狀。譬如，在各類學(xué)校里慣用應(yīng)試教育模式，試圖訓(xùn)育成聽話的奴仆，人才培養(yǎng)偏向于“模仿型”的，它非常適合于女性的順從性格和死記硬背的讀書方式，其事業(yè)前途期待著著重去模仿他人、再現(xiàn)前輩的成果，其結(jié)果使得男人的事業(yè)不怎么顯著，其結(jié)局是淡化了人類性別稟性的區(qū)別，干擾了人類天性和自然合理分工。如此便紊亂了常態(tài)社會的男女成就和地位分布——即以各個同年齡段相比較，在社會宏觀的數(shù)理統(tǒng)計上，男性應(yīng)以也能夠以若干百分比率的差額高出女性。

　　然而到了男女婚嫁場合，身為知識階層的白領(lǐng)們，尋偶都是由自我選擇做主的，并未有他人出于行政的干預(yù)在其中，于是，進入了類似于市場化的“性價比”交換之中�？墒窃凇蔼{子化”形態(tài)中，與女性事業(yè)的成長同步是，女性秉性的過分膨脹，“憐女假相”的加重補償，女性主義的高度張揚，這些恰是背離了性別平等原則的方式，當(dāng)然也就難以進入“婚姻市場”進行交換。若是按照“市場”規(guī)則去平等地談婚論嫁，則需要作出調(diào)整：既然社會已經(jīng)成了“獅子型”的分布狀，知識女性就該“按行就市”，現(xiàn)實地修正原有的“梯度擇偶”模式，降低自己心儀配偶收入水平的“心理價位”。可是，“獅子化”的本義就使得雄性之間拉開差距，為此極力壓制中低層雄性，在社會大眾的中心層面上呈現(xiàn)陰盛陽衰。所以，她們一方面作為“獅子化”的工具，極力高揚女權(quán)主義；
另一方面，江山易變，本性難改，價值觀念上卻深化傳統(tǒng)的“梯度擇偶”，總是渴望找一個比自己更強盛、更富裕，當(dāng)然可以得到更多依靠的伴侶，進而得隴望蜀，期盼望夫成龍（獅王也），總之，潛意識里還是繼續(xù)復(fù)制著“夫貴妻榮”的傳統(tǒng)基因密碼——貪婪著“二頭通吃”：面子和里子全都少不了。就是因為，女人在過激的嬌崇之下已經(jīng)難以辨別自己的女性角色，更無法洞曉優(yōu)秀的男人之所以是優(yōu)秀的精神稟賦和高貴蘊涵，所以，伸張女權(quán)主義的女白領(lǐng)們，她們的婚嫁生育作為畢生奮斗的極重要目標(biāo)其實也就是在女人之間作功利性攀比而已，如此，使得她們的婚姻成功率頗具苛刻性：自持“青春無價寶”，總是僥幸地等待著好機遇，期望著能嫁個乘龍快婿、釣個金龜婿，可是雄性的“大王”之所以是王者也，就是各行各業(yè)中 “一山不容二虎”，白領(lǐng)女性族整體根本不可能找到有同等匹配數(shù)量的“王者”可以成為其婚姻的對象，所以普遍地拖累至大年齡段，偏偏要等待到猴年馬月半老徐娘、顏衰珠黃了，方可下降身價，以為如此才面子上過得去了。她們中的激進者，出于對自認(rèn)為是“優(yōu)秀男人”——“獅王”的高度景慕，乘著自身青春期的“高價”好時光，寧可做其二奶、三陪、小蜜、金絲鳥[42]，就是不愿嫁給普通收入和平庸地位的男人[43]。

　　在獅子部落，一個雄性大王可以霸占掉整個母獅群，使之統(tǒng)統(tǒng)成為妻妾，因而母獅們都是不愁婚嫁的。問題在于，現(xiàn)代社會通行的是對偶制婚姻，可是合適的婚配需要如同逛市場般地自由尋覓和反復(fù)比較男女之間的“擇偶梯度”配比。現(xiàn)今，經(jīng)歷了市場化的調(diào)節(jié)，卻有相當(dāng)多的中高層女性，與此同時還有更多的低層男性難以物識到可匹配的對象。因為“獅子型”的社會地位分布決定了，爬上“天花板”層的“獅子王”，畢竟是相當(dāng)少數(shù)，遠(yuǎn)為多數(shù)的男性處于社會低層。

　　大量的女白領(lǐng)婚嫁成了老大難，但這并不表明對于女性有什么不公平。自然界的“對稱”規(guī)律、以及數(shù)學(xué)上著名的“抽屜原理”告訴人們：對偶制的婚姻規(guī)則使得有N位女性失婚的，必定有超過N位以上的男性被排除在婚姻門檻外，因為既然男孩出生率總比女孩高，年輕適婚的男性總是比女性多，尤其是推行計劃生育國策以來男女出生率日益失調(diào)，再加上有一定數(shù)量的女性自愿成為“獅王”的二奶三陪小蜜金絲鳥）。所以女性白領(lǐng)族在煩惱大齡失婚的同時，作“伴唱”的必定有更多的社會底層的男性藍(lán)領(lǐng)、黑領(lǐng)和農(nóng)民抱怨成光棍——全是落敗了的雄獅，由此構(gòu)成了不和諧的雙簧，可是受惑于加重了的“憐女假相”，國人關(guān)注的焦點僅僅在于女性族。

　　美滿的婚姻應(yīng)以兩性之間真摯地相愛為基礎(chǔ)，為此須是以平等地相處。因為男女是相互造就的，互為依賴、互為關(guān)聯(lián)。每一方受損，經(jīng)社會實踐的反饋，總會使另一方或多或少、直接間接受損。愛情本是男女雙方生理心理在能量信息上的交流反饋和補充，亦即為男女共享的聯(lián)合體，并不為著女性單方的過度“保護”獲益而增值增量[44]�？墒�，上海的媒體經(jīng)常鼓吹什么“妻管嚴(yán)”、“河?xùn)|獅吼”、“圍裙丈夫”之類的“新型”家庭生活模式，聲稱：是“有助于家庭幸福的”！[45]

　　造成婚姻不和諧的更深層問題還在于，左傾式婦女解放看重于女性的張揚，一味主張兩性間“讓”的哲學(xué)普適化于男女關(guān)系的各個方面，而極力的外在張揚妨礙了提升自身內(nèi)在的素質(zhì)本身，致使真摯的情和愛損缺。既然中低層的男性 “讓”出了不少地盤給予女性，于是女人秉性的膚淺和虛榮便大受激勵而趨于膨脹，女性同胞自然紛紛揚眉吐氣起來，乃自以為把握了“做人”的全部道理，有的甚至?xí)�嘲弄起男人的“不會做人”而活該獲罪于社會低層，由此，當(dāng)然也就不愿意與男人深入地交流思想，以便克服、彌補自身的淺薄性，以至于無法去作深刻的反思：“娜拉出走以后該怎么樣？”，現(xiàn)實地說，在新的形勢下如何去調(diào)整并達成男女在婚姻戀愛上的動態(tài)新平衡。所以，即使現(xiàn)今的白領(lǐng)男女都化作鴛鴦蝴蝶，成婚成親了，家庭生活的幸福美滿度也將打上折扣，這在現(xiàn)代社會里是件糟糕的事情。蘇曉康的報告文學(xué)《陰陽大裂變》中，描述了男人的“全面退讓”成為新時代男女平等的“法則”之后，所造成的男女生活嚴(yán)重惡化，導(dǎo)致眾多家庭破裂的情景。

　　社會婚配的混亂恰是為增進“獅王”的“性�！倍�作奠基的�！蔼{王”可以超額享受“性�！�，自然成了廣大中層白領(lǐng)男性的期盼和憧憬：“王侯將相寧有種乎？”從而激勵起自己的事業(yè)向“獅王”奮進，而不是去挑戰(zhàn)“獅子型”的制度結(jié)構(gòu)。有鑒于此，據(jù)報道，旨在“禁止包二奶”的《婦女權(quán)益保障法修訂草案》于07年5月紛紛提交各地人大常委會審議，以及07年7月8日最高人民法院和檢察院聯(lián)合發(fā)布的《關(guān)于辦理受賄刑事案件適用法律若干問題的意見》中，在“特定關(guān)系人”里加入了“情婦（夫）”的概念。在中國官場，有句套話“一個貪官的背后，總是圍著一群女人�！庇薪y(tǒng)計顯示，中國已被查處的貪官污吏中，95%都有“情婦”。在1999年廣州、深圳、珠海公布的102宗官員貪污受賄案中，100%包養(yǎng)了“二奶”。[46]

　　C) “獅子型”背離了社會正義（公正）

　　正如法律告訴人們的：“一罪不能二罰”；
同樣，在社會實踐的各項活動中，公正理應(yīng)“一福不能二賜”。可是在中國的男女平等問題上卻容許有例外：在分配勞動成果的時候，不作努力進取的女性照樣可以是垂涎欲滴：“每個成功的男人背后都有女人”，“男人的另一半是女人”，理應(yīng)平均分享；
可是在承擔(dān)社會責(zé)任的時候，女性又重復(fù)是個“弱勢群體”，常常高舉“憐女假相”的免戰(zhàn)牌。但是，性別公正意味著男女之間取得平衡對稱：“失敗的男人背后有女人嗎？”，“成功的女人背后有男人嗎？”，“女人的一半是男人嗎？”——中國女權(quán)主義是不愿意去思索、去質(zhì)問的。

　　所謂“女性弱勢說”，就象一張可以無限兌現(xiàn)的支票那樣，不受時間、場合限制到處適用去兌換現(xiàn)金。它的前提首先就背離了一貫流行的政治教條：即，現(xiàn)今所有的國人老年以下者，不區(qū)分男和女，都是“生在紅旗下，長在新中國”，既然廣大婦女同胞們都是在黨的關(guān)懷下的“糖水中泡大”的，何苦再有弱勢之地位云云？因而，“女性弱勢說”恰是對于正統(tǒng)意識形態(tài)的女性已經(jīng)獲得“解放”和“平等”的聲張和現(xiàn)狀的否定。問題的另一面，正是借助于否定“弱勢說”，以“解放”和“平等”作為婦女同志尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，從而有了向男人索取優(yōu)先權(quán)利和利益的立論，可是又同時，“婦女弱勢說”恰恰需要額外照顧因而貪求權(quán)利和利益的依據(jù)之一；
進而，“女性弱勢說”連同加上被額外照顧的現(xiàn)狀，又進一步被指責(zé)為男人炮制出來的歧視女性的“父權(quán)主義”意識形態(tài)！須將它批倒批臭！——導(dǎo)向獅子化的“性政治”的意象，視構(gòu)建于邏輯形式之上的公正理念為障礙，當(dāng)然務(wù)須莫視、回避掉。

　　事實上，在新中國的城市生活中，“半邊天”的婦女解放運動也早已走在了世界的前列，這也早已經(jīng)在半個多世紀(jì)里，由官方早定了性質(zhì)和調(diào)子，至今尚未有根本性的否定。眾所周知，在計劃經(jīng)濟時代，勞動報酬分配形式的絕對平等成了一個行政和道德的強制律令貫徹于一切官營的各級體制內(nèi)，男女“同酬不同工”、“同工不同才”現(xiàn)象相當(dāng)普遍地存在著，并認(rèn)為是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的優(yōu)越性體現(xiàn)。譬如：女性出力出工（還享受例假）比男人缺，業(yè)務(wù)鉆研比男人少，才干技能比男性低，而得到幫助照顧比男性多，但崗位和工資卻與男性大體持平。(點擊此處閱讀下一頁)

　　就這樣靠著“對男人的剝削”（鄭也夫語）獲得了平等的待遇。再加上婦女有了專門的立法予以法律保護，還配上婦聯(lián)組織的關(guān)懷，更有自己的“三八”節(jié)日，事業(yè)成功的婦女還可追加享有“三八紅旗手”稱號等等。即使外邊的事業(yè)不順達，也可以退守家中，避開世事紛爭，重溫安分守己那一份平淡。在她身后起碼有家這個根據(jù)地、大本營，可以安寨扎營，做個粉領(lǐng)族的全職太太，至少世俗的觀念可以接受她，所以在新中國，有自知之明的女性感激道：“做女人真好！”

　　法律上盡管有“法不容情”之說，然而對待解放了的中國女性卻容許有特例。中國的司法向來處于深厚的人治氛圍之中，難免蘊涵人之常情于法。事實上，中國司法的性別偏向于女性之“情”早已存在于實踐之中。倘若追索我國司法實踐的歷史，激進的性別偏向甚至走得更遠(yuǎn)，十年前的上海，就筆者所見聞的，每年到了“三八”時節(jié)，更為典型的是在“嚴(yán)打”時期，便是男人倒霉的日子，這些天總有些男人因為冒犯了女人的少許尊嚴(yán)便得咎獲重刑、極刑[47]。如此的做法便違背了“法律面前人人平等”最基本的法理，從而褻瀆了莊嚴(yán)而神圣的法律。反之，已經(jīng)被照顧進“弱勢說”的中國司法，對那些判刑了的女犯、尤其是侵犯了男人的女犯，卻可以領(lǐng)女犯在“三·八”節(jié)日里再度感激涕零地感受到“皇恩滔滔”，大獲假釋、減刑[48]。

　　在上海，“河?xùn)|獅吼”曾幾何時作為女性解放的時尚而深受本地媒體的褒揚[49]。“解放”當(dāng)然遠(yuǎn)不只是體現(xiàn)在家庭里，人們發(fā)現(xiàn)：在上海的公共場所于大庭廣眾之下旁若無人、肆無忌憚地作大聲喧嘩的總是以女性居多，用上海方言來表達：“上海女人‘咋’（音zh�。┑穆�多的”。2006年04月22日在上海的街頭，有一位女碩士闖紅燈并且阻礙交警執(zhí)法，結(jié)果被處以拘留的懲罰。[50]觀看了這篇新聞報道，我就覺得，那位女子的禮儀舉止是多么熟悉，行為態(tài)度是那么常見，我悟徹整個舉措的真實意象：極力伸張中國特色的女權(quán)主義：“我是女人，我怕誰？！”在上海人眼里，她只是一位不幸“撞上槍口”的“填刀頭”（槍打出頭鳥！）而已，因為那天正好是上海市實施“城市道路交通管理條例”的第一天，但若女性避開了法規(guī)“風(fēng)頭期”而違規(guī)違法了又將如何處理的呢？請看最近媒體又報道，在上海的街上，中年婦女常違章而又抗拒執(zhí)法，總是令交警頭疼[51]，最為厲害的上海中年女性中，甚至當(dāng)眾脫褲子撒潑耍賴來呈強的也有之。這個事實容易解釋，蓋因當(dāng)今中年人的人生教育階段是在上世紀(jì)七、八十年代，而其時的左傾女權(quán)主義正處于狂熱發(fā)作期，再說，中年人群中，以本地人居多，而上海的左傾女權(quán)主義正是名楊天下的�？墒牵�中年婦女常違章而又抗拒執(zhí)法的現(xiàn)象豈止是在街頭巷尾？上海申請世博成功后，市政府試圖建立起與“國際接軌”的文明規(guī)則，逐步擺脫目前落后的精神狀態(tài)，希望杜絕在街頭——“文明窗口”的不文明現(xiàn)象。可惜思維定勢的惰性滯留，廣大的上海中年婦女還是自以為“解放”得不要太解放嗬！早已被封為“獅王”手下的“愛臣”和“寵妃”了[52]，怎可奈何再由普通男人來管束？由于未跟上新近的“接軌”步伐，于是出現(xiàn)了新聞報道中的沖突場景——人們從中可以觀察到左傾主義所推行的性別傾向性的法律、道德游戲規(guī)則。

　　聯(lián)合國頒布的《墨西哥宣言》明確指出：“男女平等是指男女的人格尊嚴(yán)和價值平等以及男女權(quán)利、機會和責(zé)任的平等�！笨墒侵袊�女權(quán)主義在其伸張內(nèi)容中怎么不去擔(dān)負(fù)基于平等的責(zé)任呢？

　　人們知道，左傾主義的主張之一，就是鼓吹公民“義務(wù)論”：公民理應(yīng)有義務(wù)對于社會進步多作貢獻，然而現(xiàn)實中最有潛質(zhì)的貢獻者，應(yīng)是勞作于高度創(chuàng)造性活動的族類——通�？偸乔鄩涯甑哪行�，卻“理應(yīng)”少得到作為正義（公正）來說本該得的在男女交往上的基本權(quán)利，反之亦然，這是一個悖論。而公正就是“應(yīng)得的賞罰”，就是“合比率，不公正就是破壞比率”。[53]

　　“獅子型”的構(gòu)建，它已使我們社會騰入一個封閉保守的怪圈之中：“獅子型”社會涉及的一個重要癥狀就是男女平等的問題，通常多數(shù)是由女性來關(guān)心、研討做這類學(xué)問的。但在“獅子化”的整合下，容許進入學(xué)院、學(xué)術(shù)圈子里擔(dān)任專職來思考、研討男女平等關(guān)系的學(xué)者，惟有通過近年來益發(fā)強化的應(yīng)試教育——培養(yǎng)女性情愫和思維的醬缸里腌制而可就任，這從近年來高校中女性族學(xué)歷成就的突顯可以看出來，即使是男性也大多馴化成雄性激素的閹割掉、豪情的“去勢化”。這樣，女性族學(xué)歷成就的日益發(fā)達，使得混跡于整個白領(lǐng)中產(chǎn)階層的，女性族占據(jù)了相當(dāng)?shù)牟糠帧６�男性�?chuàng)造自由的大受遏止，更加使得研究男女關(guān)系領(lǐng)域的課題，幾乎都為女性族來包攬，于是女性取得了該領(lǐng)域的話語霸權(quán)，而處于“中心化”地位。從而，中國的女性族為她們在“獅子型”現(xiàn)狀下的成就感而洋洋自得，婦（�。┤说弥撅@然，婦人秉性之受嬌縱而使弱點得以強化放大：對上級領(lǐng)導(dǎo)的恭敬順從、對舊事物的盡力仿效，物欲實惠的衷情、現(xiàn)世功利的迷戀、虛榮面子的攀比、不求甚解的探索、淺嘗轍止的思維、文字邏輯的無序、個人情緒的妄議，最要緊的是社會正義的淡漠，而“正義否認(rèn)為了一些人分享更大利益而剝奪另一些人的自由是正當(dāng)?shù)摹！保�羅爾斯語）[54]嬌縱與得志相匯合，反映在有關(guān)中國性別問題的文字上，自然去認(rèn)同去喝彩去強化與自身“婦人得志”處境同構(gòu)的環(huán)境——“獅子型”的現(xiàn)狀——騰入了“正反饋”效應(yīng)之中。

　　對此，中國女權(quán)主義定會反駁：作為性別之人的男性，同樣缺點多多。誠然�！蔼{子型”本是雄性“獅王”的自我設(shè)定，所以在“獅子化”中所展現(xiàn)的，乃“自我設(shè)定非我”，就是雄性貪婪和暴虐的本質(zhì)外露，但是真正的得勢得益者只能為極少數(shù)的雄性“王者”。問題在于，一方面現(xiàn)代社會進步亟需的男子漢擅長：創(chuàng)造性，卻無從發(fā)揮，它與后者互成牽涉反饋的是，另一方面“獅子型”的建構(gòu)還少不了眾多女權(quán)主義者的參與，正如獅子社會總是母系體制的那樣，女權(quán)主義只知自己權(quán)利的聲張，卻是以輔佐王道為實，紛紛走上中心舞臺，而將大批中層男性擠向邊緣，最終還是落入了傳統(tǒng)等級制的圈套，鞏固了“王位”，如此背離了社會的正義。既入“怪圈”，中國的女性、女權(quán)主義者就頗難悟道而走出迷途。

　　所幸的是，筆者大概屬于“去勢化”中的漏網(wǎng)分子，良知和勇氣尚未泯滅。讀者會發(fā)現(xiàn)，一個堂吉克德式的斗士終于登場了，他拿起正義的筆桿作批判武器，對準(zhǔn)這個受正反饋極具膨脹的“女權(quán)主義”大氣球捶破了一個大洞口！

　　2007-8-30

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　　[1] 《改革中產(chǎn)生的中產(chǎn)階層成改革新動力》：http://www.singtaonet.com/feitures/reform/reform4/t20070110_441108.html

　　[2] 請閱讀：《湖南通報逾兩千官商超生包二奶 未公布名單》

　　[3] 《光棍村的尷尬》：http://gzdsb.gog.com.cn/system/2007/07/02/010079924.shtml 以及 [貴州]牌坊村282條光棍的心靈史

　　[4] 《談現(xiàn)在的我國光棍村》：http://tianya1419.blog.hexun.com/10724488_d.html

　　[5] 《劫后余生---美學(xué)家高爾泰談夾邊溝》：http://www.rfi.fr/actucn/articles/091/article_2860.asp ；
http://www.studa.net/West/051230/09193316.html ；
http://www.shulink.com/Get/zysp/23380445.html

　　[6] 參閱：《中國思維偏向》，中國社會科學(xué)出版社1991年5月版。

　　[7] 《淑女是靠打屁股打出來的 [組圖]》：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bc0eac5010009z4.html 以及：http://www.singtaonet.com/sex_culture/t20060608_251776.html

　　[8] 《SM指虐戀》：http://zhidao.baidu.com/question/26552664.html

　　[9] 《中國后毛時代社會性別面面觀》：http://www.wansongpu.cn/wsp/show.asp?id=2298

　　[10] http://engine.cqvip.com/content/d/82644x/2002/025/005/sk04_d1_7183992.pdf 以及http://qthgh.hljgh.org/Get/vgqy/076271935097794.html

　　[11] 拙筆：《憐女假相及其與中國婦女解放》：http://www.xslx.com/htm/szrp/shts/2003-8-23-14581.htm

　　[12] 《男性的覺醒：男性學(xué)》：http://www.1001a.com/book/UploadFiles_9366/20070312/%A1%B6%B6%C1%CA%E9%A1%B7%B6%FE%CA%AE%D6%DC%C4%EA%BA%CF%BC%AF/97/40183.htm

　　[13] 《談?wù)劇敖夥拍腥恕薄罚篽ttp://www.nanfangdaily.com.cn/zm/20040304/xw/sd/200403040033.asp

　　[14] 《解放男人》：http://www.china.com.cn/chinese/zhuanti/qkjc/929511.htm

　　[15] 《荷爾蒙對他做了什么？》：http://www.zjol.com.cn/gb/node2/node62000/node62002/node62003/userobject15ai2245719.html

　　[16] 《破解“說謊者悖論”之迷》 http://blog.sina.com.cn/s/blog_476f3a7001000241.html

　　[17] 從父親節(jié)看男人地位，中國男人還有地位嗎？_冰可樂·三視看世 http://hi.baidu.com/%B1%F9%BF%C9%C0%D6/blog/item/b4df516605700426ab184cee.html http://www.zmkc.com/bbs/read.php?tid=7581&toread=&page=2

　　[18] 轉(zhuǎn)引自《現(xiàn)階段中國社會分化與性別分層》：http://www.usc.cuhk.edu.hk/wk_wzdetails.asp?id=3497

　　[19] 透視中國性產(chǎn)業(yè):超過國內(nèi)生產(chǎn)總值12%嗎?———天益:學(xué)習(xí)型社會...

　　[20]深圳藍(lán)皮書:發(fā)廊妹全接觸

　　[21] 請看費孝通先生在《生育制度》里的一段話：生育是一件損己利人..

　　[22] 同上

　　[23] 《李小平：多添二胎孩子對中國有經(jīng)濟意義嗎》：http://finance.sina.com.cn/economist/jingjixueren/20070406/08553478688.shtml

　　[24] 《單身藍(lán)懷恩用尖銳文字為男人說話》：http://www.ce.cn/books/main/author/200608/14/t20060814_8121129.shtml

　　[25] 《夾邊溝證詞》：http://www.taosl.net/fk/muhui010.htm

　　[26] 文革中恐怖的公安六條 以及 公安六條_百度百科

　　[27] 《83嚴(yán)打奇聞》：http://www.sichina.com/bbs/dispbbs.asp?boardID=3&ID=75&page=4 ；
《八三嚴(yán)打所留下的文字》：
http://www.cdcman.com/bbs/printpage.asp?BoardID=37&ID=7050 ；
《嚴(yán)打幸存者左長鐘》：
http://www.folkcn.(點擊此處閱讀下一頁)

　　org/bbs/viewthread.php?tid=3425 ；
《83年嚴(yán)打》：http://www.blog.edu.cn/user3/oldq/archives/2007/1686063.shtml ；

83“嚴(yán)打”第一戰(zhàn)役：死刑24000人：《八三年大逮捕是分配名額的》：http://cache.baidu.com/c?word=%B0%CB%C8%FD%3B%C4%EA%3B%B4%F3%3B%B4%FE%B2%B6&url=http%3A//jzbsamiebieren%2Espaces%2Elive%2Ecom/blog/cns%212C47736C4D403FF6%214304%2Eentry&p=9f7ac400ce904eaf5cbd9b7e0643cc&user=baidu ；
轉(zhuǎn):介紹一點<青春>的背景--關(guān)于八三年大逮捕 『 灌水樂園 』 ...

　　[28] 《男公民陽痿與被查身份證》：http://news.21cn.com/today/topic/2006/06/22/2624277.shtml

　　[29] 吳思：《血酬定律》：http://zhidao.baidu.com/question/16740260.html 以及《血汗替換率：當(dāng)代中國的人性計算》：http://finance.sina.com.cn/review/20061109/12043064032.shtml

　　[30] 蘇曉康：《陰陽大裂變》，載于《新華文摘》1987年1月期，第134 -139頁。

　　[31] 魯國平：《半月用一沓避孕套，現(xiàn)代藝校女生咋這么賤？》http://blog.tom.com/blog/read.php?bloggerid=742848&blogid=54502 ；
以及

　　《一名導(dǎo)眼里的女明星們：為權(quán)貴玩弄的文化妓女》 http://blog.tom.com/blog/read.php?bloggerid=742848&blogid=53665 。

　　[32] 《上海女性婚姻容忍度下降》：http://www.21jk.com.cn/common/Particle/articlecontent.asp?recordid=33544

　　[33] 《沙葉新：天下幾人是男兒?》：http://post.baidu.com/f?kz=210407257

　　[34] “Family and kinship in Chinese society” by Chin, Ai-li, Stanford, Calif. : Stanford University Press, 1970.

　　[35] 星島環(huán)球網(wǎng)-改革開放28年工人“老大哥”風(fēng)光不再

　　[36] 蘇曉康：《陰陽大裂變》，《新華文摘》1987年1月期，第136頁。

　　[37] 《成功男人的靈性在哪里？》：http://blog.sina.com.cn/u/46e62d57010004z6

　　[38] 百萬樂活男女的家園：http://blog.sina.com.cn/bluangel

　　[39] 鄭也夫：《代價論·男女平等之困惑》生活·讀書·新知三聯(lián)書店1995年4月出版，第69頁。

　　[40] 同 ⒅ 以及 http://club.china.com/data/thread/1638757/111/24/51/5_1.html

　　[41] 《何為“性政治”?》：
http://www.nanfangdaily.com.cn/southnews/tszk/nfrb/gd/200507291478.asp

　　[42] 何清漣：《經(jīng)濟學(xué)與人類關(guān)懷·“灰色”女性及其他》廣東教育出版社1998年版，第299頁；
以及《官場情人成貪官腐敗動力》：http://hi.baidu.com/%BA%C3%C8%CB%CD%F8/blog/item/0f965482d198b7a00cf4d2b0.html

　　[43] 《調(diào)查凸現(xiàn)上海女人擇偶心態(tài)，月入3000無人喝彩區(qū)》：http://pangzi.blogchina.com/blog/4673501.html

　　[44] 《河?xùn)|獅吼 丈夫性趣全沒》：http://www.long120.cn/manjibininfo/xin_kfu/yizhuangpi/144839367.html 以及《河?xùn)|獅吼很傷男人“性”》：http://health.sh.com/liangxingxuetang/20070317/5074.html

　　[45]《河?xùn)|獅吼的妻子最幸�！罚篽ttp://www.jfdaily.com.cn/gb/jfxww/xj/node11508/userobject1ai1569650.html

　　[46] 《中國的貪官與情婦》：http://www.lyang.cn/LiYangTouTiao/07-07-28/07072816513758828.html

　　[47] 《83年嚴(yán)打的記憶》：http://www.tianya.cn/publicforum/Content/no110/1/15212.shtml ；
以及同 26

　　[48]《死緩女犯三八節(jié)獲假釋回家 服刑期間獲八次減刑》：http://beijing.qianlong.com/3825/2007/03/09/2526@3711054.htm

　　以及拙筆：《“三八”節(jié)女犯減刑質(zhì)疑社會公正》：http://www.womenwatch-china.org/article.asp?id=1663

　　[49] 《上海：“河?xùn)|獅吼”現(xiàn)象普遍》http://www.chinanews.com.cn/2002-10-14/26/231598.html

　　[50] 新華網(wǎng)上海頻道06年4月25日報道。視頻實況：http://www.uusee.com/news/info.php?id=106340

　　[51] 《新民晚報》2007年5月31日報道：http://hi.online.sh.cn/content/2007-05/31/content_1967347.htm

　　[52] 《德國記者上海筆記：女人城上�！罚篽ttp://www.betrifft.de/dw/article/0,2144,2511033,00.html

　　[53] [美]湯姆·彼徹姆：《哲學(xué)的倫理學(xué)》中國社會科學(xué)出版社1990年版，第330頁。

　　[54] [美]約翰·羅爾斯：《正義論》中國社會科學(xué)出版社1988年版，第1頁。

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