我講的這個“輝煌的中華早期文明”，實(shí)際上是非常大的題目。大家都知道中國有著悠久的歷史、深邃的文化，這是全世界所公認(rèn)的。中國的文明有5000年之久，要來闡述這樣的文明，即使只是它的早期階段，這也是一個很大的任務(wù)。所以我想在這里要用我自己所能了解的一些知識，給大家介紹：中國早期文明為什么是輝煌的，它的光輝在于什么地方？

　　我想從三個方面來說：一個方面是中國早期文明的長度，所謂長度是指中國的早期文明是怎么樣的久遠(yuǎn)，它又怎么樣在歷史長河里綿延傳承下來；
第二方面是中國早期文明的廣度，是指這一文明的分布傳播，以及對周圍世界的影響作用；
最后，我們再看看中國早期文明的高度，就是它在發(fā)展過程當(dāng)中達(dá)到了怎樣的高峰。我想通過這幾點(diǎn)，來說明中國古代文明是真正輝煌的。

　　中國早期文明的長度

　　中國文明的特點(diǎn)是從未間斷

　　中國早期文明的長度，或者叫中國文明起源的久遠(yuǎn)。關(guān)于這個問題，為了使大家能有一個量上的認(rèn)識，最好先從世界上古代文明的比較談起。

　　人們常常說有四大古代文明，這個提法過去在我念書的時候，在中小學(xué)課本里都有。所謂四大古代文明就是古代埃及、古代美索布達(dá)米亞也就是兩河流域、古代印度和古代中國，這是所謂舊大陸上的四個古代文明。大家可能會問為什么沒有提到希臘、羅馬，這是由于這四大文明都是獨(dú)立起源的最早的文明。古代文明實(shí)際上很多，可是并不都是獨(dú)立起源的。比如與我們最近的日本，同樣也有悠久的文明歷史，而且有突出的特色。可是,甚至在日本歷史上的特殊時期，日本學(xué)者也沒有說日本文明是完全獨(dú)立發(fā)展的，因?yàn)槿毡疚拿魇窃谥袊�文明以及其他有關(guān)方面的影響之下發(fā)展起來的。古代希臘、羅馬的文明也是在近東一些文明的影響之下發(fā)展起來的。因此，說到舊大陸上獨(dú)立發(fā)展起來的文明，主要就是剛才提到的四大古代文明。

　　大家都知道，這四大古代文明里面，我們中國的文明有一個突出的特點(diǎn)，就是從它起源一直綿延下來了。在這一點(diǎn)上，和其余的三大文明不一樣，它們都沒能做到像我們這樣連續(xù)傳承到現(xiàn)在。

　　波斯人進(jìn)入埃及之后，古代埃及的文明實(shí)際上已經(jīng)逐漸衰落，特別是到了希臘化時期，埃及的古代文明基本上就衰亡了，古代埃及的文字后來也沒有人能夠認(rèn)識。歐洲中世紀(jì)時代，埃及古代的古文字由于刻在石刻上，人們都能看見，但是他們認(rèn)為這是一種異教的符號，并不認(rèn)為是古代文字的遺存。直到1923年古代埃及文字得到解讀之后，人們才逐漸將埃及文明挖掘出來重新了解和認(rèn)識。古代美索布達(dá)米亞文明更是如此，因?yàn)樾ㄐ挝淖滞瑯釉缇蜎]有人能認(rèn)識了，也是經(jīng)過解讀才能理解那里有那么古老復(fù)雜的歷史。古代印度文明也是如此，當(dāng)時還不是后來的印度人，是公元前三千年左右在印度興起的文明，后來印歐民族進(jìn)入印度，那個文明就消失了。

　　只有我們中國的文明，帶著它光輝的歷史流傳下來，經(jīng)過了許許多多朝代，說不盡的風(fēng)風(fēng)雨雨，一直傳承到現(xiàn)在。今天我們所有的中國人，仍然是這個文明傳統(tǒng)的負(fù)載者，它還將影響著我們，我們還要對它進(jìn)行研究。如果我們不了解、不研究中國古代的文明，我們對整個中華民族的文化傳統(tǒng)就無法深入理解。

　　借今天這個機(jī)會，我們把古代埃及的年表和中國古代的年表大致對比一下，大家就能有一個印象。

　　前一段我們實(shí)施了一個科研項(xiàng)目———“夏商周斷代工程”，于2000年結(jié)題，當(dāng)時出版了工作報告的簡本，里面有一個《夏商周年表》。這個年表只能說是我們這一批工作者，在一段時間內(nèi)所能達(dá)到的最好的成果。這個成果現(xiàn)在逐漸被國內(nèi)采用，國外也有人開始采用。古代埃及年表也是一樣，有關(guān)研究及研究的發(fā)展所用的時間比我們要長得多，有了國際上較為公認(rèn)的結(jié)果。下面我用的古代埃及年表是根據(jù)1994年牛津大學(xué)一位教授寫的《古代埃及史》，具有權(quán)威性，2001年還經(jīng)過臺灣一位埃及學(xué)者的校正。這個年表和我們的年表一樣，越古老的年代就越不那么準(zhǔn)確，這點(diǎn)可以理解，但是大家可以對大致的情況進(jìn)行對比。

　　大家知道，古代埃及一般分為前王朝時代、古王國時代、中王國時代、新王國時代，然后進(jìn)入了波斯占領(lǐng)和希臘化時期，按埃及古書記載，其間有從第一王朝到第三十一王朝。我們的歷史，根據(jù)《史記》，第一篇是《五帝本紀(jì)》，即五帝時期。大家傳說的炎黃二帝，黃帝就是五帝時期的開始；
然后是《夏本紀(jì)》，夏代；
《殷本紀(jì)》，商代；
《周本紀(jì)》，周代……這是我們的歷史。

　　我們看一看，牛津大學(xué)教授的那個年表，它從前王朝時代開始，也就是第一和第二王朝，按現(xiàn)在的估計(jì)，大概是公元前3150到2700年。古王國時期，也就是第三王朝到第六王朝，是公元前2700到2200年。然后有第一中間期，是第七王朝到第十王朝，公元前2200到2040年。接著是中王國時代，第十一王朝到第十二王朝，大概是公元前2133到1785年，其后有一個第二中間期，第十三王朝到第十七王朝，是從公元前1785到1552年。接下來是新王國時代，第十八王朝到第二十王朝，從公元前1552到1069年，然后有一個第三中間期，是第二十一王朝，從公元前1069到945年。總結(jié)起來分成三大段，古王國：公元前2700到2040年，中王國：公元前2133到1552年，新王國：公元前1552到945年。如果大家現(xiàn)在手頭有一張“夏商周斷代工程”年表的話，你會有一個驚人的發(fā)現(xiàn)，就是我們的幾個大朝代跟古埃及這幾個時期的劃分差不多，這一點(diǎn)是很有趣的，可能大家沒有注意到。

　　傳說中的炎帝、黃帝，按古書的記載推算，大約就是公元前3000年左右。接著是夏朝，根據(jù)夏商周斷代工程，我們從考古學(xué)、天文學(xué)等各方面給出了一個估計(jì)數(shù)字，是從公元前2070年開始；
夏的滅亡、商的開始，我們估計(jì)是公元前1600年；
商的結(jié)束，也就是周武王伐紂的年代，我們把考古學(xué)、天文學(xué)、文獻(xiàn)、古文字等各方面的資料集中起來，選擇了一個最好的年份———公元前1046年�，F(xiàn)在來對比一下，大家就會發(fā)現(xiàn)兩者的共同性，埃及的古王國時期大概是在公元前2700到2040年，如果算上前王朝時期就是公元前3150到2040年，而我們的五帝時期大約是公元前3000到2070年，這很接近了。特別是埃及第一中間期的最后，和夏只差30年。再看中王國時期和夏代對比，中王國時代加第二中間期是公元前2133到1552年，我們是公元前2070到1600年，這個數(shù)字只差約50年。然后是新王國時代，公元前1552到1069年，如果加上第三中間期是到公元前945年，而我們的數(shù)字是從公元前1600到1046年，數(shù)字還是相當(dāng)接近的。當(dāng)然這個沒有什么特殊意義，我們不是宣傳歷史定命論，也不是前蘇聯(lián)《世界通史》中的“同時代法”，只是給大家看，古代人類的文明，在不同的地方有各自獨(dú)立的起源和進(jìn)程，可是它們的發(fā)展還是有某種共同性的。我們的五帝時代大約相當(dāng)于古代埃及的古王國時期，夏代與中王國時期、商代與新王國時期大體相當(dāng)。這一點(diǎn)只供大家參考，我不做過多的引申。

　　中國文明的起源從何時算起

　　下面要討論：中國文明的起源到底在什么時代？剛才我們談到了五帝的傳說，五帝在近代很長時期被認(rèn)為只是神話傳說，沒有真正史實(shí)的意義�？匆恍┩鈬鴮W(xué)者的書，公認(rèn)的中國文明起源是從商代開始，如果是這樣，就是公元前1600年。甚至于有人說是從發(fā)現(xiàn)甲骨文的商代后期開始，那么就要從盤庚遷殷來算。大家都知道，商王盤庚把首都從奄遷到了殷，也就是今天河南安陽的殷墟，此后商朝再沒有遷過都，盤庚遷殷大約發(fā)生在公元前1300年，也就是說我們的文明是從公元前1300年開始的。

　　現(xiàn)在我們看起來這種說法不太公正。因?yàn)椴坏�古書里的記載比這悠長得多，而且考古學(xué)的客觀地考察也表明商代已有很發(fā)達(dá)的青銅文化，它的文明已有非常大的發(fā)展了。以文字為例，我們現(xiàn)在知道甲骨文里有多少不同的字呢？大約四千到五千之間，沒有很準(zhǔn)確的數(shù)字，因?yàn)閷W(xué)者對字的釋讀與其分合的關(guān)系沒有一致的看法，總之是在四千到五千之間。通過這個量級就可以知道當(dāng)時的文字已有了很大發(fā)展。大家知道，我們學(xué)任何一門外語，認(rèn)識四千個字，已經(jīng)很不錯了。我小時候念英語，口袋里放一本書《英語四千字》，把那些字都背會了，就過得去了。實(shí)際上我們今天報刊上的常用字，也不過五六千個，里面還有一些字屬于姓氏、地名，是不常使用的。甲骨文里面有四千多個不同的字已經(jīng)很了不起了，而這四千多個字還不是當(dāng)時文字的全部。甲骨文是商王和貴族用于占卜的，內(nèi)容不可能包括當(dāng)時生活和文化現(xiàn)象的各個方面，因此它不可能把所有的字都包括在內(nèi)，今天我們?nèi)魏畏矫娴囊槐緯�也不可能把所有的字都包括在�?nèi)，除了字典，所以當(dāng)時的字一定要在五千個以上。從這一點(diǎn)，大家都可以體會到商代絕對不是一種很原始的文明，文明的起源要比它早得多。如果，再加上夏代也不過就是再往前推進(jìn)四百多年，還未必是我們文明的起源，還要再往上推，估計(jì)說五千年文明史是有一定根據(jù)的。

　　當(dāng)然，在這方面我們不能感情用事，一定要以科學(xué)的態(tài)度進(jìn)行探索和研究。究竟我們的文明起源可以估計(jì)到什么時候，文明從起源到發(fā)展的過程是什么樣的？我強(qiáng)調(diào)我們是在探討當(dāng)中，今天并不能給大家一個答案。

　　文明的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么

　　在這里，我想特別說明一下，什么叫做文明？文明是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動物界后進(jìn)一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。我們從考古學(xué)上怎么來判斷呢？考古學(xué)發(fā)現(xiàn)和研究古代的物質(zhì)遺存，現(xiàn)在我們主要依靠考古來論證文明起源，就需要在考古方面找到文明的標(biāo)志。這不只是中國考古學(xué)的問題，也是一個世界考古學(xué)的普遍問題。對于考古學(xué)中的文明標(biāo)準(zhǔn)，國際上現(xiàn)在有一些通行的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)是外國學(xué)者在考古工作中提出的，是不是完全適合中國的情況，當(dāng)然還需要進(jìn)一步考慮，可是直到今天為止，我們國內(nèi)學(xué)術(shù)界還是使用這樣的標(biāo)準(zhǔn)。

　　我在這里向大家介紹一下這些標(biāo)準(zhǔn)是怎么出現(xiàn)的？這些標(biāo)準(zhǔn)得以流行是由于一本很流行的書。這本書1968年出版，作者格林·丹尼爾是英國學(xué)者，長期擔(dān)任劍橋大學(xué)考古學(xué)系主任，他主要研究歐洲考古，而他還研究考古學(xué)的歷史，擔(dān)任過世界考古學(xué)史會議的主席。他寫了一本書叫《最初的文明》，副標(biāo)題是“文明起源的考古學(xué)”，書雖然很小，可是很流行，成為西方國家考古學(xué)生的必讀書，不單在英國出版，美國等一些地方都有版本。就是這本書把剛才說的考古學(xué)上通行的文明標(biāo)準(zhǔn)普及到了全世界。其實(shí)這些標(biāo)準(zhǔn)并不是由丹尼爾提出的，我們仔細(xì)讀一下他的書就知道，這是在1958年美國芝加哥大學(xué)東方研究所召開的一次研討會上提出的。芝加哥大學(xué)東方研究所在近東考古和歷史方面的研究是很權(quán)威的，這個研究所當(dāng)時召開了一個“近東文明起源學(xué)術(shù)研討會”，會上有一位學(xué)者叫克拉克洪，他提出了文明的三條標(biāo)準(zhǔn)，而后經(jīng)丹尼爾補(bǔ)充，通過《最初的文明》一書在全世界得到了普及。

這三條標(biāo)準(zhǔn)是什么？第一條標(biāo)準(zhǔn)就是要有城市，就是發(fā)掘出的遺址中應(yīng)該有城市，如果都是原始的小聚落是不行的，要有城市，也就是要有城市和鄉(xiāng)村的對比和差別。這個標(biāo)準(zhǔn)還有量的限制，作為一個城市要能容納五千人以上的人口。第二個條件是文字，沒有文字的文明很難想象，因?yàn)闆]有文字的發(fā)明，人類的思想文化的積累就不可能存留和傳播。第三個條件是要有復(fù)雜的禮儀建筑，什么叫復(fù)雜的禮儀建筑呢？簡單來說，就是一個建筑物不是為了一般生活需要而建造的，而是為了宗教的、政治的或者經(jīng)濟(jì)的原因而特別建造的一種復(fù)雜的建筑。比如說古代埃及的金字塔，任何人去參觀，站在金字塔前，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)對著獅身人面像，都會感覺到這是一種文明，這是沒問題的。你不能說它是原始的，還是處在蒙昧、野蠻的狀態(tài)，因?yàn)榻鹱炙�是墳�(zāi)梗�如果僅為了一般需要，無論如何也不需要建造這樣大的建筑。它之所以被建造，是因?yàn)橐�尊重法老，使法老的神靈可以永存，這就代表了文明時代的階級分化和統(tǒng)治。

　　由克拉克洪歸納提出、經(jīng)過丹尼爾推廣的考古學(xué)上的文明標(biāo)準(zhǔn)，就是這三條。他們說，由于古代遺留的信息很少，只要有兩條就夠了，而在兩條里面，文字是不可缺的，有了文字再有其他的一種，就可以認(rèn)為是文明社會了。這個看法傳到東方，不管是在日本還是中國，學(xué)者都覺得有點(diǎn)不夠，提出來最好再加上一條，就是冶金術(shù)的發(fā)明和使用�，F(xiàn)在在我們國內(nèi)，冶金術(shù)被普遍認(rèn)為是一個標(biāo)準(zhǔn)，那么我們就有四條標(biāo)準(zhǔn)了。當(dāng)然，這些標(biāo)準(zhǔn)是不是真正適合我們中國古代的歷史狀況，我看將來還可以討論研究。

　　從都邑遺址看中國早期文明

　　在我們的考古工作中，什么樣的遺址最適合用剛才所說的四個標(biāo)準(zhǔn)來考察、衡量呢？我想大家容易理解，最好是有都邑的遺址。因?yàn)槎家刈钅軌蚺袛嗄莻�時代是不是符合文明的標(biāo)準(zhǔn)。

　　中國早期的都邑，考古學(xué)上最早發(fā)現(xiàn)的是殷墟。1899年發(fā)現(xiàn)了甲骨文，1928年開始發(fā)掘殷墟，抗戰(zhàn)以前進(jìn)行了15次發(fā)掘，到1950年恢復(fù)考古工作，首先就是繼續(xù)發(fā)掘殷墟，一直到今天，殷墟發(fā)掘就沒有停止過。殷墟是商代晚期的都邑，完全符合文明條件，不需要討論。比殷墟早的都邑，一個很好的例子，就是上世紀(jì)50年代發(fā)現(xiàn)的鄭州商城，我記得自己上世紀(jì)60年代初經(jīng)過鄭州的時候，車站廣播已經(jīng)說它是商朝的都城，后來大家又懷疑，一直到“文革”之后，這個問題才最后確定了下來。鄭州是一個總面積不比殷墟小的商代都城，但比殷墟要早。再往前，前些年又發(fā)現(xiàn)一座在河南偃師的商代都城，很多學(xué)者認(rèn)為這是湯的首都，它的位置和時代都是合適的。商代我們不需要多討論了，因?yàn)樯檀�是公認(rèn)的文明社會，這是沒有問題的。

　　夏代是考古學(xué)界探尋多年的重大問題。商代已經(jīng)論定了，夏代難道就一點(diǎn)根據(jù)也沒有嗎？上世紀(jì)50年代末，中國科學(xué)院考古研究所的徐炳昶先生帶領(lǐng)一批學(xué)者到傳說中夏的地區(qū)進(jìn)行調(diào)查，在他們的調(diào)查當(dāng)中確定了一個重要遺址，就是偃師二里頭。經(jīng)過多年的發(fā)掘和調(diào)查，對二里頭的面積、內(nèi)涵都比較清楚了，它符合文明的條件。二里頭有大型宮殿，還有很多的墓葬，出土的青銅器、玉器，陶器上刻著可能是文字的符號，已經(jīng)是一個文明社會了。它的時代、地理位置和我們文獻(xiàn)記載的夏相吻合，多數(shù)學(xué)者同意二里頭文化是夏文化。

　　還能不能再往前推？這就是現(xiàn)在我們要探討的問題。大家在報刊上或許已經(jīng)注意到一個重要遺址，就是山西襄汾的陶寺。陶寺遺址的時代又比二里頭早，它屬于考古學(xué)上龍山文化的晚期，根據(jù)現(xiàn)在測定的材料，其時代大概是從公元前2600年到公元前2200年，早于夏代。這個遺址有城，城的面積是中原地區(qū)龍山文化城址里面最大的。它有城墻、有宮殿。與此相配合，它還有大量的墓葬，其中有些較大的墓出土了很多令人驚奇的東西，最引人注意的是禮器，反映當(dāng)時的禮樂制度，是文明社會的產(chǎn)物。比如禮器中的磬，和后來的很類似，是三角形的，掛起來可以奏樂；
還有鼓，用陶土燒成圓筒形，上面用鱷魚皮覆蓋，也可以敲擊。還有陶制的禮器，比如一種很大的陶盤，里面畫著一條盤旋的龍，這和后來的商周青銅禮器，在構(gòu)造、藝術(shù)上是一脈相承的。我們中國社會科學(xué)院古代文明研究中心就用這個龍紋作為標(biāo)志，它是文明的一種象征。陶寺遺址還有文字，前幾年在那里出土了一個殘破的陶背壺，就像軍用水壺一樣，一面是扁的，一面是鼓的，可以帶在身上。在這個殘破的背壺上，有一個用毛筆沾朱砂寫的“文”字，這個字又大又清楚，所有人看見后都沒有懷疑。陶寺又發(fā)現(xiàn)有金屬，金屬器物出土已有好幾次。最近發(fā)現(xiàn)了一個銅環(huán)，像齒輪一樣，非常規(guī)整，經(jīng)過檢測，這個環(huán)是砷青銅的。砷青銅在近東是相當(dāng)普遍的，我國過去只在西北地區(qū)有些發(fā)現(xiàn)。

　　陶寺最近一項(xiàng)很重要的發(fā)現(xiàn)，就是有一個“觀象臺”，雖然其性質(zhì)還不能最后確定，但可以在這兒向大家介紹一下。陶寺城的中心有一個宮殿區(qū)，里面有一個部分經(jīng)過發(fā)掘，是一個扇面形的建筑，前面是半圓的。這個建筑分為三層，最里面的一層有夯土柱的遺跡，排列緊密，柱與柱之間有縫。在2003年冬至那一天，發(fā)現(xiàn)在一個縫里面正好看見日出。大家知道地球公轉(zhuǎn)在三四千年的時間里沒有很大的變化。后來在其他節(jié)氣還有一些觀測。如果“觀象臺”這一點(diǎn)能夠確定的話，將是天文考古學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)，和古書《堯典》里的觀象授時是很適合的。《堯典》一項(xiàng)主要的內(nèi)容就是觀測天象，確定歷法。據(jù)說當(dāng)時有一年366天的歷法，有閏月。堯的年代正與陶寺遺址相當(dāng)，傳說中的堯都平陽正在襄汾附近。

　　總而言之，我們通過這些材料，已經(jīng)可以看到中國文明起源非常早，而且有它本身的特點(diǎn)，這是我今天在這里講的第一點(diǎn)。

　　中國早期文明的廣度

　　中國早期文明的廣度，這包括早期文明的分布，以及這種文明所起影響的范圍。

　　可能在座的有些朋友已經(jīng)注意到，在上世紀(jì)80年代以來，歷史學(xué)、考古學(xué)界出現(xiàn)了許多很重要的觀點(diǎn)。在歷史學(xué)方面，特別強(qiáng)調(diào)中國自古是多民族、多地區(qū)的國家，我們光輝的傳統(tǒng)文化是由各個民族和地區(qū)共同締造的。把這一點(diǎn)綜合起來，就是費(fèi)孝通先生提出的“多元一體”。在考古學(xué)方面，蘇秉琦先生首先在新石器時代的文化研究中提出“區(qū)系”研究的概念，得到許多學(xué)者的發(fā)揮引申，從而顯示出中國文明起源和發(fā)展的多線性。

　　過去把中國文明的歷史基本上看成是單線的，既有思想的原因，也有實(shí)際的制約。在歷史上，所謂“內(nèi)華夏而外夷狄”的思想根深蒂固，由之衍生出華夏中心論，或者叫做中原中心論的狹隘觀點(diǎn)，而在早期的考古工作中，由于人力等等客觀限制，成果大多數(shù)也只是在中原一帶以內(nèi)。只是到“文革”以后，各地方的考古力量逐漸充實(shí)擴(kuò)大，才使局面有很大改觀，大量的發(fā)現(xiàn)不是以前所能夠預(yù)料的。

　　為了說明過去看法的狹隘，不妨以長江流域，特別是長江中游地段的荊楚地區(qū)為例。清代著名學(xué)者顧棟高作《春秋大事表》，有一篇專論講春秋時期楚國的領(lǐng)域不過長江。直到民國時期，還有學(xué)者認(rèn)為《楚辭》里的地名都在江北，連屈原的卒地也是一樣�？墒堑叵碌奈奈镞z跡提供了相反的證據(jù)，湖南省境內(nèi)不斷發(fā)現(xiàn)商周遺物，尤以商代晚期的青銅器為多，制作還特別典重精美，有人就說是從中原輸入，甚至是近代才帶來的。對此，湖南省博物館的高至喜先生有一系列論文，以確切的考古材料加以反駁，大家可以看他的文集《商周青銅器與楚文化研究》，不過，他早在1981年發(fā)表的《“商文化不過長江”辨》一文，已經(jīng)把問題講得相當(dāng)清楚了。

　　談到商代的文化，20世紀(jì)80年代在長江流域有兩次震動學(xué)術(shù)界的重大發(fā)現(xiàn)，就是四川廣漢三星堆的兩座器物坑和江西新干大洋洲的一座大墓。現(xiàn)在考古學(xué)家已經(jīng)稱它們分別屬于三星堆文化和吳城文化。

　　廣漢三星堆位于成都平原，根據(jù)文獻(xiàn)是在古代的蜀國。傳統(tǒng)的看法，蜀地很封閉，長期不與外界交通，所謂“蜀道難，難于上青天”，傳誦于婦孺之口，可是現(xiàn)在通過考古實(shí)踐知道，那里和中原一直是保持著聯(lián)系的紐帶，在那里能夠看到中原文化明顯的影響，盡管這種影響大概是間接的。從種種跡象看，比如三星堆的青銅器可能是受荊楚地區(qū)的影響，而荊楚地區(qū)又在中原商文化的影響之下。商文化的影響通過三峽進(jìn)入四川，還可能由陜西的漢中城固、洋縣一帶也影響到四川。

　　新干大洋洲大墓所出的器物，也很容易看到中原商文化的影響，而與相鄰近的湖南的關(guān)系，反而沒有那么強(qiáng)烈和明顯。估計(jì)商文化的影響是由河南、湖北直接進(jìn)入江西贛水流域的。

　　上面舉的不過是個別例子。商文化的影響非常廣大，即以青銅器的出土而論，北到內(nèi)蒙古，東到海，西到甘肅東部，南到廣西，都有商文化類型的器物發(fā)現(xiàn)。如果以玉器來說，影響還遠(yuǎn)到境外的越南北部。

　　有人把黃河、長江說成中國的“兩河”，其實(shí)中國文明的分布何止這兩河？我們絕不可限制我們的視界，才能充分認(rèn)識早期文明分布和傳播的寬廣及其多樣性。

　　在充分強(qiáng)調(diào)中國早期文明多線性、多樣性的同時，斷斷不可低估這一文明各地區(qū)間的共同性、統(tǒng)一性。事實(shí)上，只有存在著共同和統(tǒng)一，多線、多樣的各地方文化才作為中國文明的組成部分而存在。再有，在不同的歷史時期，多線、多樣的地方文化的發(fā)展也不是平衡的。尤其是在夏、商、周三代王朝，王朝的首都一直在中原（廣義的）地區(qū)，中原地區(qū)還是全國的核心。

　　近些年，不少學(xué)者指出中原文化———有些論作稱之為“河洛文化”的重要性不應(yīng)被忽略。這不是要恢復(fù)中原中心論，而是說明一個不可抹殺的事實(shí)，即在歷史的若干關(guān)鍵性的當(dāng)口，特定的地區(qū)會起特殊的作用。歷史學(xué)和考古學(xué)的研究都表明，我們的先人真正脫離原始的狀態(tài)而進(jìn)入文明的門檻，正是在中原地區(qū)。從唐、虞到夏、商、周，都邑都在這一地區(qū)，司馬遷在《史記》的《貨殖列傳》里便說：“昔唐人都河?xùn)|，殷（即商）人都河內(nèi)，周人都河南。夫三河在天下之中若鼎足，王者所更居也，建國各數(shù)百千歲�！�

　　中原中心論只講中原文化對周邊地區(qū)的傳播影響，我們則主張文化的影響每每是雙向的。中原地區(qū)之所以有其特殊地位，很重要的就是能夠融合吸納周邊的種種文化因素。相信在今后的發(fā)現(xiàn)和研究中，這一點(diǎn)會進(jìn)一步得到證實(shí)。

　　中國早期文明的高度

　　大家都知道，近些年流行的一個學(xué)說，就是人類在古代有一個所謂“軸心時期”。這個說法是雅斯貝斯提出來的，是說在公元前6世紀(jì)到4世紀(jì)這一段時間，全世界出現(xiàn)了幾個輝煌的文明高峰，出現(xiàn)了重要的人物。在西方有希臘的哲人時代，在印度有佛教的興起，在以色列有猶太教的先知們，在中國有孔子、老子，以至后來的諸子百家，人類的文明便是從這里演變進(jìn)展的。不管這個說法有多大意義，中國從春秋晚期到戰(zhàn)國，確實(shí)有一個文明發(fā)展的高峰。問題是，我們怎么看待它的高度？它有什么特點(diǎn)，特別是我們從新發(fā)現(xiàn)的材料方面會有什么樣新的認(rèn)識，這就是我想在第三部分要談的內(nèi)容。

　　考古成果為中國古代文明發(fā)展的高度提供了大量佐證

　　這個問題也可以從考古方面得到新的認(rèn)識，為什么這么說呢？因?yàn)榻�些年來，考古學(xué)方面有一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)，有的學(xué)者甚至說是最重大的發(fā)現(xiàn)，就是大量的簡牘帛書，簡稱為簡帛。簡是用竹子、木頭編連起來，是我們中國人最早的書寫載體。各國古代文明都有文字，但是文字的載體不一樣。古代埃及用紙草紙，紙草這種植物咱們中國沒有，他們把紙草截取下來連接，然后壓平，晾干后就成為類似紙一樣的東西。古代美索布達(dá)米亞等地在泥板上面刻畫出楔形文字，然后焙干，各有各的做法。中國人的偉大發(fā)明就是竹木簡，用竹子、木頭這些隨手可得的東西，做成條狀，一根一根編連起來叫冊。中國人還有一個發(fā)明就是養(yǎng)蠶，生產(chǎn)出白色的絲織品叫帛，既可以寫字，還可以畫圖，比竹木簡又好多了，可是它有一個缺點(diǎn)，就是太貴不能普及。漢代發(fā)明紙之后（紙的發(fā)明也可能還早一點(diǎn)），到了南北朝完全用紙，簡帛就退出了。簡帛書籍的發(fā)現(xiàn)是非常重要的，歷史上曾經(jīng)有過兩次，在西漢和西晉，這兩次發(fā)現(xiàn)都在很大程度上影響了學(xué)術(shù)史，今天不在這里討論。

現(xiàn)代第一次發(fā)現(xiàn)這種古書是1942年，湖南長沙子彈庫這個地方，有盜墓賊挖掘一座小墓，發(fā)現(xiàn)了一個竹編的盒子，里面就是帛書，有一幅是非常完整的。我們一直以為只有一幅，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)其實(shí)還有很多，只不過已經(jīng)破碎了。這些東西，被一個在那兒教書的美國人帶到美國去了，現(xiàn)在還在華盛頓，由賽克勒基金會保存。國內(nèi)原物只剩下很小的一塊，在湖南省博物館。這件帛書是楚文字，楚文字是很難讀的，所以一直到今天仍沒有完全解讀，不過它的內(nèi)容是數(shù)術(shù)方面的，在學(xué)術(shù)上的影響還不是很大。

　　重大的發(fā)現(xiàn)是從上世紀(jì)70年代開始，我簡單說一下大家就可以知道了。1972年，在山東臨沂銀雀山一號漢墓，出土了大量竹簡兵書，最主要的是《孫子兵法》和《孫臏兵法》。1973年，在湖南長沙馬王堆三號漢墓出土了大量的帛書和竹木簡，帛書最多，有《周易》、《老子》等書籍，是漢朝初年的。1975年，在湖北云夢睡虎地十一號墓一個小墓里面，出土了大量的秦代的竹簡，這是第一次看到用墨筆書寫的秦人手跡。當(dāng)時我直接到那兒去，有幸看到滿滿一棺材都是竹簡，主要是秦代的法律。1977年，在安徽阜陽雙古堆一號漢墓也出土了竹簡，有《周易》、《詩經(jīng)》等等。1983年，湖北江陵張家山二四七號漢墓出土了大量的竹簡，主要是漢初呂后時代的法律。1993年，湖北荊門郭店一號楚墓出土了大量的戰(zhàn)國時代的楚簡，主要是儒家和道家的著作，道家是《老子》，儒家有《子思子》，還有其他的書籍。大致同時，還有一個墓的楚簡被盜掘，流傳到了香港，由上海博物館在1994年收購回來，內(nèi)容和郭店簡差不多，也都是儒家、道家的書籍。還有很多小的發(fā)現(xiàn)我在這里就不介紹了。

　　對中國古代文明發(fā)展高度的新認(rèn)識

　　這些應(yīng)該說是現(xiàn)代學(xué)者的眼福，有的連漢代的人也沒有看過，我們居然發(fā)現(xiàn)了，能夠進(jìn)行研究，不能不說是我們的幸運(yùn)。這些材料出現(xiàn)后，很多學(xué)者公認(rèn)，確確實(shí)實(shí)是要重寫我們的學(xué)術(shù)史，因?yàn)楦�我們過去的想法不大一樣。傳統(tǒng)的想法，特別是從晚清以來的疑古思潮，對很多古書是懷疑的。當(dāng)然，疑古思潮在政治、文化史上是進(jìn)步的、有很大成績的，可是它也有一種副作用，就是否定太多，古代歷史變得好像沒有多少內(nèi)容了�，F(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)這樣大量的材料，給我們帶來了新的認(rèn)識，我個人意見，主要表現(xiàn)在兩點(diǎn)上：

　　第一點(diǎn)，當(dāng)時的學(xué)術(shù)思想，不但是繁榮發(fā)展，百家爭鳴，而且我們想像不到其影響的深遠(yuǎn)能達(dá)到像新發(fā)現(xiàn)材料所告訴我們的那種程度。例如，過去常說，儒家的傳播西不到秦，南不到楚。孔子周游列國，可能還不如我們今天開著汽車在高速公路上轉(zhuǎn)一兩天所到的范圍�？鬃油�西沒有到秦國，去晉國實(shí)際上也只是到了邊上，往南只到了今天的河南信陽，沒有到楚國的腹地，所以儒家的影響似乎就是在中原一些國家的范圍。但現(xiàn)在來看不是這樣，至少在孔子之后，他的弟子，二傳、三傳，儒家思想的影響已經(jīng)非常廣泛。我們剛才談到的出土大量戰(zhàn)國儒家竹簡的地方，是楚國首都的郊區(qū)。當(dāng)時楚都在郢，也就是現(xiàn)在的江陵紀(jì)南城遺址，周圍可以看到大量楚國墓葬群，有的墓很大，到現(xiàn)在還保存著很大的山包。出土這個簡的郭店一號墓只是一個不起眼的小墓，經(jīng)考證墓主可能是楚太子的一位老師，時代是公元前300年或者更早一點(diǎn)。這個人帶走了這么多書籍，其中有《老子》，《老子》在楚國出現(xiàn)是容易理解的，老子原本是陳人，陳被楚所滅，他也可說是楚人。可是沒想到儒家竟有這么大的影響，郭店簡里面有子思一派的著作，而且是非常高深的、具有很強(qiáng)哲理性的作品，居然在楚國太子的一個老師的墓里出現(xiàn)，所以當(dāng)時儒家學(xué)術(shù)影響已經(jīng)遠(yuǎn)到了楚。楚國不是華夏，乃是所謂荊蠻的國家，是被排斥在中原文化之外的，可是它居然有這么高的儒家文化，這在以往很難理解。

　　最有意思的是，上海博物館的簡也是在這一帶出土的，其中有一篇《武王踐阼》，后來收錄在漢朝人整理的《大戴禮記》里。在上世紀(jì)70年代的時候，考古學(xué)者在河北平山發(fā)現(xiàn)了一個大墓，是戰(zhàn)國時的中山王墓，中山國也不是華夏，是狄人的國家。中山王的隨葬銅器的銘文就引了《武王踐阼》的話。這個墓是公元前307年左右所建，和郭店墓的年代相差不多，一篇很普通的儒家學(xué)術(shù)著作，往北傳到了河北中部山區(qū)的中山國的王墓，往南傳到了湖北荊門一帶楚都郊外的墓葬，可見當(dāng)時的學(xué)術(shù)影響有多么廣泛。主要的學(xué)派道家、儒家作為一種共同的學(xué)術(shù)思想，流傳如此廣遠(yuǎn)，超乎我們的想象。諸子百家當(dāng)時如此興盛，影響如此巨大，以至形成了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，現(xiàn)在看來就不足為奇了。這是第一點(diǎn)。

　　另外一點(diǎn)，就是通過發(fā)現(xiàn)這些書籍，從戰(zhàn)國時代一直到漢初的，我們看當(dāng)時的學(xué)術(shù)發(fā)展究竟是怎樣的呢？首先要看這些書都是什么書？當(dāng)然，這里面也有一些日常用書，比如《日書》等，用來擇吉、算卦之類的，沒有多高的文化價值，可是占相當(dāng)大比例的是高級學(xué)術(shù)，不是一般的作品。比方說郭店簡，其中有些是子思的著作，如《五行》篇，子思和孟子講“五行”是戰(zhàn)國晚期的荀子提到過的，荀子和子思、孟子學(xué)派的觀點(diǎn)不一樣，對此進(jìn)行了很尖銳的批評。《五行》篇久已佚失了，現(xiàn)在在馬王堆帛書里發(fā)現(xiàn)了，在郭店竹簡里也發(fā)現(xiàn)了，可見當(dāng)時非常通行。這篇著作非常難讀，它講的是人的性和德之間的關(guān)系，這是很深奧的問題，不是一般的民眾所能夠理解的。在郭店簡與上海博物館簡里面還有一種《性情論》，講的完全是抽象的范疇。過去我們看《論語》說夫子之言性與天道，不可得聞，好像孔子是不講性和天道的，其實(shí)不是這樣。《性情論》作為孔門學(xué)者的作品，過去我們根本不知道，它討論的完全是天道、性命、情性等，可以講宋明理學(xué)所討論的一些哲學(xué)概念，這里面都討論到了，這些絕對不是當(dāng)時一般民眾所能夠理解的�！独献印芬彩且粯樱�不但有《老子》本身，而且還有解說《老子》的一些作品。例如上海博物館館藏簡的《恒先》，同樣非常富有哲理性。不管是儒家還是道家，給我們展示的是一個哲學(xué)的世界，讓我們看到當(dāng)時哲學(xué)思想是高度發(fā)達(dá)的。

　　過去由于疑古思潮的影響，我們對很多古書不相信。比如在上世紀(jì)20年代，梁啟超就說過研究孔子和孟子之間的思想應(yīng)該看《禮記》，然而有人說這些都是后人寫的，甚至說是漢朝時作的，不能相信。現(xiàn)在只要一看竹簡就明白了，《禮記》中許多內(nèi)容就是當(dāng)時的著作，就可以研究儒家孔子到孟子之間的演變。更重要的是，我們能認(rèn)別孔門七十子或者七十子弟子的著作，比如子思、子游等人的著作，我們也就更接近孔子，因?yàn)樗麄儽緛砭褪亲罱咏�孔子了。對于道家，也可以看到老子到莊子，甚至《淮南子》之間的演變。我們認(rèn)識了《老子》以下道家著作的面貌，也就更理解老子的本意了。這在學(xué)術(shù)史上，特別是哲學(xué)思想研究上，就和過去不同了。

　　通過這些，我們進(jìn)一步看到了中國古代文明的高度。中國古代文明不只是社會上普遍的文化，它上升到系統(tǒng)的哲學(xué)理論，這是一個非常重大的特點(diǎn)。

　　我今天只有這樣短短的時間，讓大家從中國古代文明的長度、廣度和高度這三方面看到中國古代文明的悠久、博大和輝煌。

　　最后，我再用兩分鐘時間講一個想法。現(xiàn)在很多人說中國考古學(xué)已經(jīng)處于黃金時代，我想最好說處于黃金時代的開始階段。中國的現(xiàn)代考古學(xué)，如從中國人自己主持田野工作算起，至今還不到80年，比起約200年的世界考古學(xué)史，我們是很短的，相對于古代埃及、古代美索布達(dá)米亞等地的考古工作，雖然我們的土地比它大，我們的歷史比它長，但我們考古的時間卻短得多。我們沒做的事還有很多。我們的事業(yè)大有希望，至少還可以做二百年，可以預(yù)期21世紀(jì)、22世紀(jì)、甚至到23世紀(jì)，我們都可能有重大的發(fā)現(xiàn)，所以，今天我們不宜對中國古代文明的輝煌程度做太多的推論。

（此講稿是李學(xué)勤在中國科學(xué)與人文論壇演講基礎(chǔ)上修改而成的，第二部分即中國早期文明的廣度為新增加的內(nèi)容�！�——編者注。光明日報）

相關(guān)熱詞搜索：中華 輝煌 李學(xué)勤 文明