社會(huì)的改革與變遷，導(dǎo)致中國社會(huì)呈現(xiàn)出五個(gè)令人關(guān)注的多樣化：經(jīng)濟(jì)成份多樣化、會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)方式多樣化、分配方式多樣化和利益關(guān)系多樣化。在此多樣化的社會(huì)環(huán)境之中，價(jià)值文化及其思維方式也具有相應(yīng)地變化趨勢(shì)。一方面是多樣化，另一方面則是在多樣化發(fā)展的同時(shí)，暗含著一種價(jià)值整合的現(xiàn)象，一個(gè)值得注意的社會(huì)現(xiàn)象。這就是在浙江、福建等民營(yíng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較優(yōu)勢(shì)、比較健全的地區(qū)，各類宗教的發(fā)展也比較正常，已經(jīng)積極地與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相互適應(yīng)。而在這些正常的經(jīng)濟(jì)和宗教的發(fā)展過程中，一些先進(jìn)的宗教徒基于自己的政治認(rèn)識(shí)，已經(jīng)在申請(qǐng)加入黨的組織，有些宗教徒并已通過正常的手續(xù)，加入了中國共產(chǎn)黨。

　　（一）

　　在改革開放之前，這似乎是難以思議的事情。這些先進(jìn)的宗教徒，在本地區(qū)往往是企業(yè)家、社會(huì)活動(dòng)家、慈善事業(yè)家，或者是一身多任，或者是歷年來被評(píng)選為"五好教徒"。而在一些宗教傳統(tǒng)比較深厚的地區(qū)，有些出身于傳統(tǒng)的宗教家庭，自幼就成為了一名宗教徒，所以，在這些人的生活歷程中，他們要申請(qǐng)加入黨的組織，在改革開放以前，往往要在提出申請(qǐng)之前，寫出一份"反教書"，首先要對(duì)宗教及其信仰進(jìn)行唯物主義的批判，放才能過接收其入黨申請(qǐng)。事到如今，就是反教書也不用寫了�；鶎狱h組織對(duì)于這些宗教徒的表現(xiàn)也常常給與較好的認(rèn)可。還有些宗教徒家庭，事后由于個(gè)人的發(fā)展比較順利，常常也是全家成為黨員，成為黨的干部。這是宗教、黨員、干部，一個(gè)家庭三種構(gòu)成的典型。

　　筆者近年來專事當(dāng)代宗教與社會(huì)轉(zhuǎn)型關(guān)系之研究，與此人物及其現(xiàn)象接觸不少。當(dāng)筆者與他們進(jìn)行交談，問及宗教徒申請(qǐng)加入黨組織的關(guān)系時(shí)，大多數(shù)的回答是：兩者之間沒有矛盾，這是兩件事情。宗教信仰是個(gè)人的認(rèn)信選擇，申請(qǐng)入黨是為大眾做事。還有的教徒認(rèn)為，當(dāng)這二者發(fā)生沖突的時(shí)候，作為一個(gè)公民，當(dāng)然是以服從政府和法律為前提。至于談到宗教信仰與公共政治的復(fù)雜關(guān)系時(shí)，他們也往往說，這可以采用"統(tǒng)一戰(zhàn)線"的方法，求同存異，只要服從大局就是了。甚至有的教徒把政治信仰與宗教信仰相與區(qū)分，認(rèn)為政治信仰是對(duì)于一個(gè)政治或政黨組織及其行動(dòng)綱領(lǐng)的認(rèn)同與服從，事關(guān)社會(huì)大眾；
而宗教信仰則是個(gè)人的精神修養(yǎng)問題，不會(huì)關(guān)涉他人，因此只是個(gè)人的自由，并認(rèn)為這是憲法的規(guī)定的權(quán)利。

　　從理論上講，這些現(xiàn)象及其問題，可以說是公共政治與個(gè)人信仰的特殊關(guān)系，也是有神論與無神論的傳統(tǒng)格局在新時(shí)期所面臨的新挑戰(zhàn)。有的宗教徒對(duì)我提出一個(gè)問題："紅色資本家可以入黨，紅色宗教徒為何就不能入黨？"

　　宗教徒能夠提出這個(gè)問題，正好可以體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨的政治影響，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的社會(huì)權(quán)威；
正好反映出社會(huì)發(fā)展多樣化的同時(shí)，在價(jià)值層面上對(duì)于某種思想整合的趨向。認(rèn)識(shí)并梳理這一問題及其現(xiàn)象，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定以及某些理論問題的探討，無疑是具有理論和現(xiàn)實(shí)方面的雙重意義。

　�。ǘ�）

　　"宗教是麻醉人民的鴉片"，這曾經(jīng)是我們對(duì)馬克思主義宗教觀的標(biāo)準(zhǔn)理解。

　　馬克思在《<黑格爾哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中提出，"宗教是人民的鴉片"。1稍后，列寧在《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》一文中："宗教是麻醉人民的鴉片"，并把這句話歸結(jié)為"馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石"。由此還引伸出另一結(jié)論："馬克思主義始終認(rèn)為現(xiàn)代所有的宗教和教會(huì)、各式各樣的宗教團(tuán)體，都是資產(chǎn)階級(jí)反動(dòng)派用來捍衛(wèi)剝削制度、麻醉工人階級(jí)的機(jī)構(gòu)。" 2

　　如果孤立地使用這些話，很自然的，它會(huì)使人談"教"色變，促使先進(jìn)的階級(jí)、先進(jìn)的政黨以及先進(jìn)的文化與之格格不入；
而馬克思主義的意識(shí)形態(tài)被理解為以無神論為中心，對(duì)立于世界上各類宗教體系。

　　然而，馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于宗教的這些論述，并不是對(duì)于宗教本質(zhì)的完整性的定義，僅僅是出于具體客觀形勢(shì)下革命動(dòng)員的需要，對(duì)于宗教社會(huì)功能的一種歷史性的描述。

　　時(shí)代轉(zhuǎn)變，革命黨人對(duì)待宗教神學(xué)及其有神論的態(tài)度也相應(yīng)轉(zhuǎn)變。比如，列寧當(dāng)時(shí)對(duì)宗教的批判，就具有明顯的時(shí)代特征。十月革命時(shí)，俄國東正教曾與反革命勢(shì)力相勾結(jié)，抵制革命。共產(chǎn)黨人則出于革命的需要，常常著意強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的純潔性，從而把反對(duì)有神論、批判和抵制各類宗教思想，視為革命能否成功的思想動(dòng)員，并認(rèn)為，"對(duì)于社會(huì)主義無產(chǎn)階級(jí)政黨，宗教并不是私人的事情"3但在革命成功后，列寧對(duì)宗教的態(tài)度則有了新改變。他提出"不在自己的黨綱中宣布我們是無神論者"，"不禁止基督教徒和信奉上帝的人加入我們的黨"。他甚至舉例說，"如果有一個(gè)祭司愿意到我們這里來共同進(jìn)行政治工作，真心誠意地完成黨的工作，不反對(duì)黨綱，那我們就可以吸收他們加入社會(huì)民主黨。"由此可見，列寧對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)，是與時(shí)俱進(jìn)而自覺加以修正的，并不拘泥于某個(gè)定義，一成不變。

　　當(dāng)前，我們對(duì)待宗教的一個(gè)主要問題，是在"宗教鴉片論"的直接影響之下所形成的政治性價(jià)值判斷方式：認(rèn)為宗教信仰乃建立在唯心主義和有神論的基礎(chǔ)之上。它所具有的神學(xué)和非科學(xué)的內(nèi)容，與社會(huì)主義革命的意識(shí)形態(tài)相對(duì)立，從而形成有神論與無神論的沖突或矛盾。宗教作為有神論和唯心主義的東西，往往與唯物主義無神論相對(duì)立，水火不兼容。長(zhǎng)期以來，這個(gè)價(jià)值判斷，已經(jīng)形成一種思維定勢(shì)，決定著世界觀的是否先進(jìn)。

　　在革命的時(shí)代，為了社會(huì)的動(dòng)員和革命的成功，宗教組織作為舊制度的精神象征，往往通過對(duì)宗教虔信的制度化控制，成為革命運(yùn)動(dòng)以及社會(huì)進(jìn)步的阻礙。時(shí)代轉(zhuǎn)化之后，意識(shí)形態(tài)的作用已不局限于革命的動(dòng)員，而成為了社會(huì)精神的指導(dǎo)力量。宗教有神論的教義或思想，已經(jīng)不會(huì)與此發(fā)生沖突。它只會(huì)在政治領(lǐng)域內(nèi)認(rèn)同執(zhí)政黨的主張，而把宗教信仰局限在個(gè)人的精神范圍，將宗教活動(dòng)規(guī)范在法律的框架里。這就是說，在社會(huì)變革、時(shí)代變遷之后，精神領(lǐng)域也會(huì)相應(yīng)地發(fā)生領(lǐng)域分化（如政治信仰與宗教信仰的分別、公共政治行為與宗教信仰的選擇等）。而原來那種對(duì)待宗教的整體主義的思維方式，似乎已經(jīng)過時(shí)。因?yàn)檫@種整體主義的宗教方法，固守于唯心和唯物的對(duì)立，以整體主義的思路對(duì)待宗教，自身就易于流失為新生宗教或意識(shí)形態(tài)式的宗教，力圖從觀念層面上包打天下，包吃包住，保管靈魂。殊不知，在社會(huì)及其文化的問題之上，宜循序漸進(jìn)，零敲碎打，不宜整體加工。畫布不能一次刮凈--除非使用行政暴力。

　�。ㄈ�）

　　馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為："每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而每一歷史時(shí)期的法律、政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的觀點(diǎn)都構(gòu)成上層建筑。"因此，在中國社會(huì)全面建設(shè)小康社會(huì)的過程之中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)生相應(yīng)變化的今天，其上層建筑也將會(huì)發(fā)生適應(yīng)性的變遷。在社會(huì)所有制多元呈現(xiàn)的前提之下，其上層建筑也相應(yīng)地呈現(xiàn)出多元化的轉(zhuǎn)變。對(duì)于宗教問題來說，中國社會(huì)中的宗教發(fā)展，其政治特征已相對(duì)減弱，其社會(huì)性或文化性特征正在逐步突出。信仰作為個(gè)人私事的個(gè)人性，也因此得到確認(rèn)。

　　所以，宗教不是階級(jí)斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，也不是私有制社會(huì)的壟斷品。相對(duì)于各種社會(huì)政治制度而言，宗教即不姓封，也不姓資，更不姓社。然而，宗教可姓封，也可姓資，甚至可能姓社。它并不固定隨著一種社會(huì)制度的興亡而興亡，所以它能夠從古至今延續(xù)下來。正是宗教自身的延續(xù)性、獨(dú)立性和可變性，也給自己創(chuàng)造了與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能性。4 當(dāng)然，需要進(jìn)一步指出的是，這里指的是宗教的社會(huì)文化特性，而非宗教的制度特征。就其制度特征而言，它就必然具有那個(gè)社會(huì)所賦予給它的政治及社會(huì)特征。

　　中共"十六大"亦曾提出，要發(fā)展非公有經(jīng)濟(jì)。這就在體制上、政策上、法律上乃至理論觀念上，為社會(huì)民營(yíng)企業(yè)提供了最好的發(fā)展空間。與此相應(yīng)的是，民營(yíng)企業(yè)家在國家政府的政治生活和社會(huì)生活之中，作用日益突出。多元化的經(jīng)濟(jì)成分，已經(jīng)是小康社會(huì)建設(shè)之中社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主體。那種僅僅把公有制視為社會(huì)主義、把私有制視為資本主義，將所有制作為姓社姓資的分水嶺的傳統(tǒng)觀念，已經(jīng)成為馬克思主義所反對(duì)的教條主義了。正是在這個(gè)前提之下，所謂"紅色資本家"可以申請(qǐng)入黨之事才能出現(xiàn)。

　　時(shí)代與社會(huì)的條件在變化，思想理論觀念也相應(yīng)地發(fā)生變化。原來強(qiáng)調(diào)的有神論和無神論之間的矛盾，也許可以在此前提之下得到重新的理解，不再將有神論和無神論作為思想觀念是否先進(jìn)的界限。換句話來說，是否先進(jìn)并不僅僅取決于某一種觀念形態(tài)，更重要的是當(dāng)代中國社會(huì)理性的現(xiàn)代式多元重迭，即在社會(huì)主義小康社會(huì)的建設(shè)方面能夠取得共識(shí)。只要在這點(diǎn)之上能夠取得共識(shí)，無論哪個(gè)人或者是哪個(gè)階層，都應(yīng)該具備了能夠生成促成社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步所應(yīng)該具有的先進(jìn)意義。正如周恩來曾經(jīng)說過的那樣："不管是無神論者，還是有神論者，不管是唯物主義者，還是唯心主義者，大家一樣地能夠擁護(hù)社會(huì)主義制度" 5。即使是世界觀上的"異"，也不可能妨礙政治上的"同"，不會(huì)根本決定其思想觀念層面之上的先進(jìn)與否。這個(gè)論斷，大抵上是后來在有神論與無神論之間主張"政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上相互尊重"的理論淵源。

　　（四）

　　如今，中國共產(chǎn)黨已從革命的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨和社會(huì)管理者，從以發(fā)動(dòng)社會(huì)革命為主要任務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)小康社會(huì)、穩(wěn)定社會(huì)為主要宗旨，因此，在全面建設(shè)小康社會(huì)的過程之中，需要有一種創(chuàng)新的、與時(shí)俱進(jìn)的執(zhí)政意識(shí)，來重新審視當(dāng)下社會(huì)的宗教功能，合理地處理當(dāng)代社會(huì)改革之中的政教關(guān)系。

　　從社會(huì)現(xiàn)代化的角度來說，這個(gè)政教分離的社會(huì)內(nèi)涵就是：建制宗教與國家政治權(quán)力的分離（第一原則）；
建制宗教與公共生活秩序的分離（第二原則）。這是兩個(gè)極其重要的層面。一是執(zhí)政黨依據(jù)政教分離的原則，以國家法律制定宗教發(fā)展的合法框架，實(shí)行宗教信仰自由，保護(hù)宗教界合法權(quán)益，政治上團(tuán)結(jié)合作，信仰上互相尊重；
一是依據(jù)國家憲法，宗教成為次級(jí)制度下的社會(huì)文化形式，直接退出社會(huì)公共活動(dòng)領(lǐng)域，不干預(yù)行政、司法、教育等政治、社會(huì)事務(wù)。

　　在這里，政教分離的政治原則，首先是通過法制、輿論和教會(huì)人士的共同努力來完成。神職人員不得擔(dān)任國家行政職務(wù)；
法律和輿論也禁止神職人員從政；
任何教派不得以宗教教義，支持某種政治觀點(diǎn)和政治派別，而輿論也不把政府管理方面的錯(cuò)誤提升為宗教道德問題。這就是說，宗教問題與政治問題已經(jīng)構(gòu)成一個(gè)合法性并被社會(huì)認(rèn)同的空間和距離，宗教層面上的主要問題不再直接歸屬于政治領(lǐng)域，或是被轉(zhuǎn)化為政治問題，從而直接影響到政治威權(quán)，或是直接影響到執(zhí)政黨的社會(huì)整合力量。宗教的問題只是屬于依法活動(dòng)、依法管理的事情。國家政權(quán)的正當(dāng)化，從此與建制宗教無緣。宗教威權(quán)也因此被限制在一個(gè)非政治化的領(lǐng)域。

　　這就構(gòu)成了宗教個(gè)人化的制度性前提。宗教本身的變遷，可以轉(zhuǎn)變?yōu)榇渭?jí)性的社會(huì)文化形式。在此社會(huì)背景之下，憲法肯定的宗教自由及其政策，促使宗教信仰成為公民個(gè)人的自由選擇，宗教成為公民個(gè)人的事情，方才厘定成為現(xiàn)實(shí)，一個(gè)較為普遍的社會(huì)現(xiàn)象。這也是黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人多年以來一再強(qiáng)調(diào)的：我們實(shí)行政教分離的原則；
宗教信仰則是個(gè)人的私事。6

　　特別是伴隨著中國的社會(huì)改革所發(fā)生的社會(huì)轉(zhuǎn)型，中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了很大的分化。這不僅僅影響到制度化宗教的變遷，而且也影響到原來作為巨模倫理的宗教觀念體系。它們已經(jīng)在社會(huì)分化為多元的、多層的社會(huì)結(jié)構(gòu)或利益集團(tuán)的同時(shí)，日益退出社會(huì)中的公共領(lǐng)域，不再像過去那樣去影響社會(huì)，更不會(huì)以控制宗教虔信的形式，發(fā)揮意識(shí)形態(tài)式的社會(huì)整合功能，從而在很大的程度上已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)人化的宗教，逐步生成為由外而內(nèi)、由公而私的現(xiàn)代宗教模式，一種新型的宗教社會(huì)形式。

　　在政教已經(jīng)分離的法制框架之中，政治制度作為首屬制度，并不會(huì)完全控制著個(gè)人的精神世界，只是在其中控制著意義活動(dòng)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)或法律框架，并引導(dǎo)著傳統(tǒng)的宗教制度逐步變遷為次屬制度，將其信仰界定在不會(huì)影響公共社會(huì)生活的層面。所以，宗教的現(xiàn)代影響大都局限在公民個(gè)人。其意義問題已經(jīng)與宗教制度的功能規(guī)范發(fā)生遠(yuǎn)離。與此相應(yīng)的是，個(gè)人化的宗教虔信，尚需獲得其它社會(huì)政治層面的規(guī)范，方可正常作用，正常發(fā)揮其社會(huì)的、精神的、心理的功能。它的社會(huì)形式及其特征，與其說是在于它的思想表現(xiàn)，還不如說在于它所獲得的社會(huì)支持乃至社會(huì)規(guī)范，從而體現(xiàn)出它應(yīng)有的社會(huì)文化意義，乃至在現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，呈現(xiàn)出人們認(rèn)可的先進(jìn)意義。所以，思想先進(jìn)的宗教徒，同時(shí)作為一名社會(huì)成員，他同樣也可以形成這樣的思想觀念："宗教信仰是個(gè)人的事情，這是憲法規(guī)定的；
政治信仰則事關(guān)大眾，不是一個(gè)人的事情，當(dāng)然要按照政治方面的要求去做。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　"

　　所謂的"紅色宗教徒"，就是指他（她）在社會(huì)行動(dòng)方面，產(chǎn)生社會(huì)認(rèn)可的先進(jìn)意義，或是社會(huì)貢獻(xiàn)。他們之所以可以申請(qǐng)加入黨的組織，首先是取決于這樣一些社會(huì)的和政治的前提。依此角度，人們也能進(jìn)而理解當(dāng)代中國宗教的新型社會(huì)形式。

　　這并不是一個(gè)一蹴而就的簡(jiǎn)單過程。它深深地制約于社會(huì)改革過程之中所形成的新型的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，以及在利益、階層、職業(yè)、文化觀念等方面的多樣化。有神論及其社會(huì)實(shí)體的代表--宗教組織，已經(jīng)無法或根本上不能左右社會(huì)的公共生活，更不會(huì)去左右宗教信徒對(duì)于社會(huì)責(zé)任的個(gè)人承當(dāng)�？梢哉f，這是個(gè)自主的、精神性的"私人領(lǐng)域"。它的生成，與中國社會(huì)變遷中公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的逐步分離，直接合拍。所以，這個(gè)精神領(lǐng)域及其功能，能夠自我規(guī)范，自我約束，在參與社會(huì)公共生活的方面，能夠服從并遵照?qǐng)?zhí)政黨的要求，積極配合執(zhí)政黨的先進(jìn)文化思想。因此，政教之間提倡的愛國、愛教的原則關(guān)系，由此才有了最為生動(dòng)的社會(huì)性表達(dá)形式。

　�。ㄎ澹�

　　中共"十六大"修改的黨章，曾經(jīng)從近幾年來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)階層的變化的實(shí)際情況出發(fā)，第一次把"其它社會(huì)階層的先進(jìn)分子" 納入申請(qǐng)入黨的對(duì)象。在這里，黨章所指的其它社會(huì)階層，是指除了工人、農(nóng)民、軍人、知識(shí)分子、干部以外的其它社會(huì)階層，主要指伴隨著改革開放而產(chǎn)生的民營(yíng)科技企業(yè)的創(chuàng)造人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理人員、個(gè)體戶、私營(yíng)企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會(huì)階層。這些社會(huì)階層具有一個(gè)總的特點(diǎn)，既是以職業(yè)為基礎(chǔ)而形成。

　　江澤民同志曾經(jīng)在2002年"七一"講話中指出："在黨的路線方針政策指引下，這些新的社會(huì)階層中的廣大人員，通過誠實(shí)勞動(dòng)和工作，通過合法經(jīng)營(yíng)，為發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力和其它事業(yè)做出了貢獻(xiàn)。他們與工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和解放軍指戰(zhàn)員團(tuán)結(jié)在一起，他們也是有中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。"這就為十六大黨章把這些階層中的先進(jìn)分子納入申請(qǐng)入黨對(duì)象，奠定了理論基礎(chǔ)。

　　這里提到的"其它社會(huì)階層的先進(jìn)分子"，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐者和開拓者，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)育和發(fā)展過程中產(chǎn)生和成長(zhǎng)起來。只要他們承認(rèn)黨的綱領(lǐng)和章程、自覺為黨的綱領(lǐng)和路線奮斗、經(jīng)過長(zhǎng)期考驗(yàn)符合黨員條件的那部分人，就是這些社會(huì)階層的先進(jìn)分子，即可作為申請(qǐng)入黨的對(duì)象。這是新時(shí)期我國社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的新變化，對(duì)黨的建設(shè)提出的新要求。

　　宗教職業(yè)者作為一個(gè)社會(huì)階層，在與社會(huì)主義積極相適應(yīng)的過程中，也產(chǎn)生了制度性的結(jié)構(gòu)變化。這些宗教信徒與其它社會(huì)階層的成員一樣，同樣也是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者，也為改革開放做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。那幺，這個(gè)"其它社會(huì)階層"，能否包括宗教職業(yè)階層以及其它社會(huì)階層之中的宗教信徒？如果一如既往地把他們安排在社會(huì)的邊緣，可能不符合建構(gòu)和諧社會(huì)的基本要求。

　　雖然他們作為宗教信徒或是宗教職業(yè)者，在宗教信仰上參加某一個(gè)宗教組織的活動(dòng)；
但他們作為公民，也具有和其它社會(huì)階層一樣的政治共識(shí)，并把對(duì)這一份共識(shí)的理解，作為自己的社會(huì)責(zé)任，并愿意為這一責(zé)任的實(shí)現(xiàn)做出道德和法律的承當(dāng)。在這個(gè)方面，他們會(huì)覺得宗教信仰，僅僅有關(guān)個(gè)人的事情。而他們?cè)谏鐣?huì)生活秩序當(dāng)中履行的，無疑是公民的責(zé)任。在他們的世界觀當(dāng)中，隸屬于宗教信仰的有神論也僅具個(gè)體性；
而其公民責(zé)任的履行，有神論不存影響，也不具備公共性。他們服從并承認(rèn)的，卻是跟其它社會(huì)階層及其成員一致的政治共識(shí)和公民義務(wù)。

　　所以，宗教職業(yè)階層之中以及其它社會(huì)階層中宗教信徒，他們也會(huì)與其它社會(huì)階層中的先進(jìn)分子一樣，在其具有先進(jìn)意義的社會(huì)行動(dòng)當(dāng)中，體現(xiàn)出他們應(yīng)有的先進(jìn)性。假如說，宗教有神論與唯物主義無神論尚存距離和矛盾，那也是宗教信徒的個(gè)人世界觀與一個(gè)社會(huì)的政治共識(shí)所具有的特殊關(guān)系；
只要這個(gè)宗教信徒在履行社會(huì)公共責(zé)任時(shí)，服從并遵循社會(huì)公德和應(yīng)有的政治原則，他便可以在自己的社會(huì)貢獻(xiàn)當(dāng)中體現(xiàn)出他的先進(jìn)性，成為這個(gè)社會(huì)當(dāng)中的一名先進(jìn)分子，并得到其它社會(huì)階層、社會(huì)成員的認(rèn)同和肯定。

　　至于有組織的宗教活動(dòng)，則應(yīng)當(dāng)依法進(jìn)行，依法管理，給定一個(gè)法律的框架，以及一個(gè)合法性的發(fā)展空間，將其納入憲法和法律的范圍，積極引導(dǎo)它與社會(huì)主義事業(yè)相適應(yīng)。那幺，他們所具有的唯心主義有神論的制度性影響，也有一個(gè)可加控制的規(guī)范。

　　作為一種社會(huì)文化形式的現(xiàn)代宗教，具有多層社會(huì)文化功能，如社會(huì)服務(wù)、公益慈善、社會(huì)控制、心理安慰、人生認(rèn)識(shí)等等。所以，不能再用無神論觀點(diǎn)來狹隘地對(duì)待宗教，否則，宗教只能產(chǎn)生、發(fā)揮其固有的消極功能。至于有神論和無神論之間的矛盾，對(duì)一般公民而言，乃哲學(xué)認(rèn)識(shí)問題，并非政治共識(shí)，不會(huì)對(duì)社會(huì)進(jìn)步、政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等問題產(chǎn)生消極影響。而伴隨著社會(huì)的變遷和改革，無神論和有神論，也不應(yīng)再次成為先進(jìn)與落后的分水嶺。不同的社會(huì)階層之中的宗教信徒，作為有神論者，他們同樣也可以是當(dāng)代中國社會(huì)主義社會(huì)之中的先進(jìn)分子，貢獻(xiàn)于社會(huì)，服務(wù)于大眾。

　　這個(gè)問題的妥善處理，既有歷史意義，亦有現(xiàn)實(shí)影響。因?yàn)�，在中國歷史上，宗教多半被政治所包含，尤其是在國家取代了社會(huì)的傳統(tǒng)社會(huì)格局乃至單位社會(huì)的制度安排之中，宗教難以作為一種社會(huì)的制度設(shè)置進(jìn)行自己的社會(huì)活動(dòng)。但是這種包含與取代，往往政教關(guān)系發(fā)生直接的沖突，付出了極大的政治成本。如能依宗教社會(huì)性與合法性的制度設(shè)計(jì)，它能夠?qū)⒆诮虉F(tuán)體乃至宗教活動(dòng)的影響合法地分割在一個(gè)法定領(lǐng)域之中，難以直接構(gòu)成政治領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)沖突，促使行政監(jiān)督、社會(huì)控制成為宗教合法性的最好補(bǔ)充，宗教僅僅是一個(gè)行政管理、社會(huì)控制領(lǐng)域的事情，從而能夠?qū)⒆诮膛c政治的戶動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)移成為一個(gè)法律治理問題，轉(zhuǎn)成宗教與社會(huì)的關(guān)系，從而不太可能直接地構(gòu)成政治領(lǐng)域中的意識(shí)形態(tài)沖突或直接的政治危機(jī)。

　　這些問題，無疑是中國共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)為執(zhí)政黨時(shí)要認(rèn)真加以考慮的。至于"紅色宗教徒"的入黨現(xiàn)象，僅僅是此類問題的冰山一角罷了。

　　注釋：

　　1 《馬克思恩格斯選集》第1卷，第2頁。

　　2 《列寧選集》第2卷，第376頁。

　　3 列寧《社會(huì)主義和宗教》；
《列寧全集》第10卷，第64頁。

　　4 潘岳《馬克思主義宗教觀必須與時(shí)俱進(jìn)》，《深圳特區(qū)報(bào)》2001年12月16日。

　　5 《周恩來選集》下卷，第401頁。

　　6 參《新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編》相關(guān)文獻(xiàn)；
北京：宗教文化出版社1996年。

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