為了獨立、自由、文明和富強，二十世紀中國曾經(jīng)成為各種主義、思潮、運動和體制的試驗場。其間，它們有些消失了，有些融入后來的集體行為，有些零散了，有些潛藏了，但不管怎樣，它們畢竟是中國人曾經(jīng)做出的努力，滲透了中國人當時的智慧和責任，記載了中國人曾經(jīng)的經(jīng)驗和教訓(xùn)。民族民主 主義和社會民主主義曾經(jīng)是其中比較強勁的兩種，承載了許多優(yōu)秀中國人的認知和理想；
作為一種存在，永遠構(gòu)成我們回顧二十世紀重要的一環(huán)，構(gòu)成我們面向未來的經(jīng)驗基礎(chǔ)之一。本刊２００３年１２月號曾發(fā)表王思睿、何家棟的《民族民主主義在中國》一文，介紹民族民主主義在中國的歷史進程和命運。本期刊發(fā)他們的《社會民主主義在中國》，以便人們更深入了解中國人曾經(jīng)在社會、政治等方面所做出的探索。

　　——編者

　　從世界范圍來說，社會民主主義在十九世紀下半葉先后形成或表現(xiàn)為一種政治意識形態(tài)、一種政治運動和一種政治黨派。在二十世紀初和世紀末，社會民主主義達到了兩個發(fā)展的高峰，而在此期間尤其是在兩次大戰(zhàn)期間，社會民主主義受到法西斯主義和共產(chǎn)主義的兩面夾攻，處于非常不景氣的狀態(tài)。第二次世界大戰(zhàn)打敗了法西斯主義，冷戰(zhàn)結(jié)束后蘇聯(lián)陣營瓦解，歷史似乎又回到了二十世紀初的場景，社會民主主義與自由民主主義重新成為世界政壇的主角。舊千年即將過去時，大多數(shù)歐美國家都是由社會民主主義類型的政黨執(zhí)政。

　　社會民主主義于二十世紀初進入中國后，在很長一個時期中曾是強勢的政治意識形態(tài)，很多政黨和派別都或多或少地受到它的影響；
但正宗的社會民主主義政黨，在中國政壇上的命運卻十分不濟。在前半個世紀，社會民主主義政黨始終扮演非常邊緣化的角色。１９４９年以后，社會民主主義政黨連同社會民主主義意識形態(tài)，都被歸于反動和反革命之列，成為“打倒”和“專政”的對象。１９９０年代以來，社會民主主義思潮開始重新浮出水面。

　　一、強勢的意識形態(tài)

　　社會主義三大流派

　　大同思想在世界各主要文明都有悠久的歷史，社會主義思想則屬于現(xiàn)代性的范疇，它的目標是在工業(yè)社會的基礎(chǔ)上創(chuàng)造一個美好的新世界，而不是返回“三代”或“失樂園”前的原始共產(chǎn)主義�！渡鐣�主義思想史》一書的作者柯爾將法國大革命作為研究現(xiàn)代社會主義的起點。據(jù)考證，“社會主義”一詞最早出現(xiàn)在１８３２年法國圣西門派的期刊《地球報》上。（柯爾：《社會主義思想史》，第一卷，商務(wù)印書館１９７７年版，第１７頁、第７～８頁）

　　恩格斯認為：“就其理論形式來說，現(xiàn)代社會主義開始時表現(xiàn)出只是十八世紀法國偉大啟蒙學者們所提出的諸原則之往前的、表面上更為一貫的發(fā)展�！保ǘ鞲袼梗骸斗炊帕终摗�，人民出版社１９５６年版，第１３頁）到了恩格斯所說的三個偉大的空想社會主義者——圣西門、傅立葉和歐文那里，社會主義開始具有了自己的清晰面目和基本訴求。然后就是蒲魯東、馬克思和拉薩爾的時代，社會主義從理論學說和社會實驗進而發(fā)展為社會政治運動。

　　社會主義的政治運動和政治組織在歷史的演變中逐漸形成了三個主要流派：無政府主義、社會民主主義和共產(chǎn)主義。第一國際是由信奉蒲魯東和巴枯寧學說的無政府主義者和馬克思主義者于１８６４年共同建立的，又因為二者之間的矛盾加劇而解體。１８７５年，一部分馬克思主義者和拉薩爾主義者攜手建立了德國社會主義工人黨?后改名為德國社會民主黨?，歐洲其他國家也陸續(xù)建立了同一類型的政黨，二十七個政黨于１８８９年建立了第二國際。列寧和托洛茨基的結(jié)盟導(dǎo)致俄國社會民主工黨（布爾什維克）在十月革命中奪取政權(quán)，隨后，該黨改名為共產(chǎn)黨，并組建了第三國際（共產(chǎn)國際）。此外，還應(yīng)該提到兩個第四國際，一個是作為無政府主義分支的工團主義者的國際組織，一個是作為共產(chǎn)主義分支的托洛茨基主義者的國際組織。無政府主義政黨和社會民主主義政黨現(xiàn)在都保持著自己的國際組織，共產(chǎn)主義政黨雖然曾經(jīng)盛極一時，現(xiàn)在仍掌握著幾個國家的政權(quán)，卻沒有一個可以交流思想和協(xié)調(diào)行動的國際組織了。

　　雖然無政府主義還可以進一步劃分為蒲魯東的無政府互助主義，巴枯寧的無政府集體主義和克魯泡特金的無政府共產(chǎn)主義，但他們都把國家視為政治體中產(chǎn)生腐化與不公正的淵藪，認為人類因追求公正而實現(xiàn)平等，社會將由此實現(xiàn)無政府的公共秩序。無政府主義的基本理念，是認為包括國家、教堂、首腦或經(jīng)濟精英在內(nèi)的一切具有等級意義的權(quán)威集團或個人不僅沒有必要存在，而且對人類潛能的最大發(fā)揮有先天的危害性。無政府主義相信人類在創(chuàng)造、合作等領(lǐng)域具備相互尊重、自行管理的能力。他們認為權(quán)力先天地帶有腐敗性質(zhì)，因為擁有權(quán)力的人所關(guān)心的注定是如何保持自己的權(quán)威不受威脅，如何永久維持并不斷擴展它，而不是其統(tǒng)轄之下的成員的利益。無政府主義賦予了權(quán)力不同的概念——以權(quán)力共有或權(quán)力協(xié)作的形式代替權(quán)力壓迫的形式。這樣意味著社會結(jié)構(gòu)與社會制度將被建立在合作與和諧的基礎(chǔ)之上。權(quán)力將被個人和自主集合的集體所擁有。馬克思主義創(chuàng)始人也主張最終要廢除國家，一方面全面否定包括民主制度在內(nèi)的一切國家制度，主張用對物的管理取代對人的統(tǒng)治，一方面鼓吹“工人無祖國”，主張無產(chǎn)階級國際主義。正因為馬克思與巴枯寧在思想上有不少的共同之處，他們才會在第一國際中共事。

　　社會民主主義也被稱為國家社會主義，因為它主張“工人有祖國”，首先要在一國范圍內(nèi)通過民主方式實現(xiàn)社會主義。陳獨秀曾說：“馬格斯主義在德國變?yōu)閲�家社會主義，因為他的精神實質(zhì)都是社會民主黨，所以也叫做社會民主主義，因為他主張利用有產(chǎn)階級底議會來行社會主義，所以也叫做議會派�！保�陳獨秀：《社會主義批評——在廣州公立法政學校演講》，載任建樹等編《陳獨秀著作選》，第二卷，第２５３頁）１８８８年，德國社會民主黨領(lǐng)袖李卜克內(nèi)西就采用了“民主社會主義”這個概念。他指出：“民主社會主義深信政治問題和社會問題有著密切的聯(lián)系”，民主社會主義“力求為社會爭取一個民主國家，以便在社會主義原則上組織社會”。他的名言是：“沒有民主的社會主義是臆想的社會主義，正如沒有社會主義的民主是虛假的民主一樣”。（李卜克內(nèi)西：《不要任何妥協(xié)》，三聯(lián)書店１９６４年版，第１９頁）１８９０年，德國社會主義工人黨改名為德國社會民主黨。１８９９年，伯恩施坦在《社會主義的前提與社會民主黨的任務(wù)》一書中認為，資本主義制度“是有伸縮性的，有變化和發(fā)展能力的。用不著炸毀它們，只需要繼續(xù)發(fā)展它們”。資產(chǎn)階級的特權(quán)正在向民主制度讓步，“在一百年以前需要進行流血革命才能實現(xiàn)的改革，我們今天只要通過投票、示威游行和類似的威迫手段就可以實現(xiàn)了”。因此，“如果社會民主黨有勇氣從實際上已經(jīng)過時的一套慣用語中解脫出來”，愿意表現(xiàn)為“一個民主的社會主義的改良政黨，那末它的影響將比今天更加大得多”。（伯恩施坦：《社會主義的前提與社會民主黨的任務(wù)》，三聯(lián)書店１９６５年版，第２０９、１９５、７、２３９頁）伯恩施坦的主張很快成為歐洲各國社會民主黨的指導(dǎo)性理論。１９１２年，德國社會民主黨在國會３９７個議席中獲得１１０席，成為國會中的第一大黨。這一選舉結(jié)果促進了通過議會道路實現(xiàn)社會民主主義的思潮在歐美各國的蔓延。

　　列寧在批判伯恩施坦修正馬克思主義的同時，自己則從另一個方面修正了馬克思主義。他在《國家與革命》《論國家》等論著中，通過把國家消亡推遲到遙遙無期的共產(chǎn)主義高級階段的方式，消除了馬克思主義中原本具有的那一點無政府主義色彩。在現(xiàn)實政治中，列寧與伯恩施坦都是國家的擁護者，不同之處在于，前者主張用專政國家來實行社會主義政策，后者主張用民主國家來實行社會主義政策。列寧主義者實際上是在鼓吹一種超級國家主義，他們要建立一種有國家無社會、有單位無個人、有紀律無自由的全能主義國家或者說軍營式國家。第三國際的共產(chǎn)主義由于獲得了蘇俄政府的全力推動，很快就在世界范圍內(nèi)廣泛傳播開來。

　　三大流派進入中國

　　中國人在十九世紀八十年代便通過日本這一中介接觸到了西方的社會主義思想。（參見陳漢楚：《社會主義在中國的傳播與實踐》，中國青年出版社１９８４年版）康有為的大同思想和孫中山的民生主義，都與社會主義思想的初步傳播有一定的關(guān)系。梁啟超說：“孫逸仙（文）他雖不是個學者，但眼光極敏銳，提倡社會主義，以他為最先�！保ā吨袊�近三百年學術(shù)史》，載梁啟超《飲冰室合集》，１０，中華書局１９８９年版，專集之七十五，第３０頁）１９０５年５月中旬，孫中山在布魯塞爾訪晤國際社會黨執(zhí)行局主席王威爾德和書記胡斯曼，自稱是中國的社會主義者，表示“要采用歐洲的生產(chǎn)方式，使用機器，但要避免其種種弊端”，“中世紀的生產(chǎn)方式將直接過渡到社會主義的生產(chǎn)階段”。同年１０月，他在《民報》發(fā)刊詞中將自己的主張概括為民族、民權(quán)、民生“三大主義”。根據(jù)他后來的說法，“民生主義就是社會主義”。（參見《孫中山全集》，中華書局１９８１年版，第一卷，第２７３頁，第九卷，第３５５頁）其實，梁啟超向中國學界介紹社會主義，并不比孫中山晚。他在１９０２～１９０４年間就寫道：“社會主義者，其外形若純放任，其實質(zhì)實主干涉也。將合人群使若一機器然，有總機以紐結(jié)而旋掣之，而于不平等中求平等。社會主義其必將磅礴于二十世紀也明矣�！薄吧鐣�主義者，近百年來世界之特產(chǎn)物也，概括最重要之意，不過曰土地歸公，資本歸公，專以勞力為百物價值之源泉。”（《中國之社會主義》，載《新民叢報》第４６～４８期，轉(zhuǎn)引自南開大學近代中國研究中心等編：《近代中國社會、政治與思潮》，天津人民出版社２０００年版，第３６０頁；
《干涉與放任》，轉(zhuǎn)引自姜義華編：《社會主義學說在中國的早期傳播》，復(fù)旦大學出版社１９８４年版，第４７頁）然而，梁與孫都沒有把社會主義作為自己最核心和最重要的主張，例如后者就把民生主義放在三民主義的最后一位。

　　在社會主義三大流派中，最早在中國思想界形成氣候的是無政府主義。１９０３年，張繼翻譯了《無政府主義》的小冊子，次年又出版了《自由血》，鼓吹無政府主義尤其是俄國無政府主義者的暗殺行為。１９０７年６月１０日，劉師培（光漢）和何志釗（何震）夫婦在東京創(chuàng)辦《天義報》，為“女子復(fù)權(quán)會”的機關(guān)報，后來也是“社會主義講習會”的機關(guān)報。該報稱：“本報之宗旨，在于破壞固有之社會，顛覆現(xiàn)今一切之政府，抵抗一切之強權(quán)，以實行人類完全之平等。”劉師培和張繼等人之所以要設(shè)立“社會主義講習會”，“是因為中國人只了解民族主義，他們并不體諒人民生活的痛苦，同時也不尋求一次根本的革命”。劉師培表示，講習會的計劃“不僅是要實現(xiàn)社會主義，同時也要使無政府主義成為我們的目標”。（轉(zhuǎn)引自高慕軻：《辛亥革命前的無政府主義者》，載蕭公權(quán)等：《近代中國思想人物論——社會主義》）幾乎與《天義報》發(fā)行同時，１９０７年６月２２日，由張靜江出資，李石曾、褚民誼、吳稚暉主編的《新世紀》在巴黎創(chuàng)刊。其《發(fā)刊之趣意》稱：“本報議論皆憑公理與良心發(fā)揮，冀之為一種刻刻進化、日日更新之革命報。”該報宣傳無政府主義，標榜反對強權(quán)、私產(chǎn)和宗教，主張無國界、無種界。

　　民國初期，無政府主義者的宣傳和組織更趨活躍，其中特別關(guān)鍵的一位人物是劉師復(fù)。從１９１２年至１９１５年，劉師復(fù)發(fā)表了大量的宣傳與探討無政府主義的文章。《無政府共產(chǎn)黨之目的與手段》一文較完整地闡發(fā)了他的觀點，歸納起來有以下五個方面：一是主張社會一切財物歸公有，廢除私有制，廢除錢幣。人人從事無強迫意義和無限制約束的生產(chǎn)勞動，勞動所得之結(jié)果，人人皆可自由取用之；
二是廢絕一切政府機構(gòu)，無軍隊、警察，無監(jiān)獄，無法律條規(guī)，凡統(tǒng)治性的機關(guān)一概取消，社會管理由自由組織的各種公會承擔。組織公會者也系普通勞動者，無壓制他人之權(quán)，公會本身也無任何章程或規(guī)則以限制個人之自由；
三是廢除婚姻制度，男女自由結(jié)合。設(shè)公共養(yǎng)育院撫養(yǎng)嬰兒，設(shè)公共養(yǎng)老院照料五十歲以上老人，設(shè)公共病院調(diào)治殘疾及患病者；
四是人人享有平等的教育和工作權(quán)利，無論男女，皆應(yīng)得最高等的教育。工作的目的不是為謀生，而是生活的一部分。每人每天只需工作二小時，至多四小時，剩余時間用來自由研究科學及娛樂，從而使人的體力與腦力得到均衡發(fā)展；
五是世界大同，采用所謂“萬國公語”，使“遠近東西全無界限”。（參見高瑞泉主編《中國近代社會思潮》，華東師范大學出版社，１９９７年版，第３４０～３４１頁）

　　隨后進入中國思想界的是社會民主主義。(點擊此處閱讀下一頁)

　　劉師復(fù)曾說：“無政府黨未有不主張社會主義者，故無政府主義可兼賅社會主義，社會黨則多數(shù)不主張無政府主義者，故社會主義不能代表無政府主義”�！爸袊�近日所稱之社會主義，已為‘中國社會黨（江亢虎發(fā)起）所習用，其主張視歐洲之社會民主黨尚不能及”。他在《孫逸仙江亢虎之社會主義》一文中說：“以吾意言之，則二氏之言，均為社會政策，而非社會主義也�！保ㄞD(zhuǎn)引自鄭學稼：《劉師復(fù)和他的思想》，載蕭公權(quán)等：《近代中國思想人物論——社會主義》，第１８１～１８５頁）江亢虎原來也是一個無政府主義者，１９１０年春，他獲得一次環(huán)球之游的機會，以整整一年的時間游歷了日本和英、法、德、荷蘭、比利時、沙俄等國，回國后即“倡導(dǎo)社會主義”。１９１１年７月１０日，他在上海張園發(fā)起成立“社會主義研究會”，辛亥革命爆發(fā)后，他于１１月５日以社會主義研究會發(fā)起人名義召集特別會，提議“改組社會黨”。江的提議獲全場一致通過，中國社會黨上海本部從此宣告成立。（李新等主編：《中華民國史》，第二編，第一卷，上，中華書局１９８７年版，６５～６７頁）這不僅是中國第一個社會黨，也是中國第一個以“黨”命名的政治團體。

　�。保梗保改辏瑥埦齽辏◤埣紊�）隨梁啟超訪問歐洲，對社會民主主義研究頗有心得，并開始積極鼓吹。以至中共建黨時的周恩來提出要研究“江亢虎、張嘉森的‘德意志社會民主主義’……后邊所憑借的民眾與階級究是什么？所開發(fā)的實業(yè)究是為了何人？”（劉焱編：《周恩來早期文集》，下卷，南開大學出版社１９９３年版，第３７９頁）《北京共產(chǎn)主義組織的報告》認為：中國知識分子的政治運動“大體上可以分為三派：１、民主主義運動；
２、基爾特社會主義；
３、無政府主義運動”。陳獨秀則把已經(jīng)傳入中國的社會主義學說分為五派：“一，無政府主義；
二，共產(chǎn)主義；
三，國家社會主義；
四，工團主義；
五，行會社會主義�！薄吧鲜鑫迮芍�中，工團主義算不得一種特別獨立的學說，乃是由馬格斯和無政府兩派合演出來的。工團主義最重要的精神有二：一，主張階級戰(zhàn)爭，是出于馬格斯；
二，不要國家及政權(quán)，是出于無政府�！薄靶袝�社會主義，即基爾特社會主義，也非一種特別獨立的學說，他一方面主張經(jīng)濟組織由行會管理，是受了工團主義工業(yè)自治的影響，然失了工團主義階級戰(zhàn)爭底精神；
一方面主張政治組織由國家管理，是受了國家社會主義不反對國家存在的影響，然失了國家社會主義由國家干涉生產(chǎn)事業(yè)底作用�！薄八�以我們最要注意的是前三派�！保�陳獨秀：《社會主義批評——在廣州公立法政學校演講》）

　　第三國際剛剛從第二國際中分裂出來，它到中國來發(fā)展支部時，寧肯與無政府主義和工團主義者聯(lián)手而不愿與國家社會主義和基爾特社會主義合作。事實上，第三國際的代表到中國后最先聯(lián)系的就是無政府主義的組織，一些無政府主義者則積極參加了中共的創(chuàng)建。已經(jīng)成為馬克思主義者的陳獨秀指出：共產(chǎn)主義和國家社會主義雖同出于馬格斯，而兩派底主張彼此卻正相反對，共產(chǎn)主義主張階級戰(zhàn)爭、直接行動、無產(chǎn)階級專政、國際運動；
國家社會主義底主張勞資攜手、議會政策、民主政治、國家主義。“我們中國人對于這兩種社會主義，究竟應(yīng)該采用那一種呢？我以為中國底改造與存在，大部分都要靠國際社會主義的運動幫忙，這是不容諱飾的了”，所以陳獨秀選擇了第三國際的共產(chǎn)主義，而沒有選擇“德國社會民主黨的國家社會主義”。（陳獨秀：《社會主義批評——在廣州公立法政學校演講》）

　　之所以說社會民主主義（國家社會主義）在中國曾是強勢的意識形態(tài)，有兩個主要的理由。其一，它的影響面非常廣。五四時期來華講學的西方名流學者杜威和羅素異口同聲地向中國人推薦社會民主主義。胡適等人心目中的“新自由主義”是一種“社會化”的自由主義，也可以叫做“自由的社會主義”，與社會民主主義異曲同工，并不相互排斥。張君勱、張東蓀、羅隆基、潘光旦、蕭乾等一大批知識分子明確表達了社會民主主義的思想傾向。羅素和拉斯基是他們心目中的圣人，而作為實踐的榜樣，在１９２０～１９３０年代是魏瑪時期的德國社會民主黨，到１９４０年代則是戰(zhàn)后執(zhí)政的英國工黨。（參見許紀霖：《上半個世紀的自由主義》，載《讀書》，２０００年第１期）孫中山、陳炯明、胡漢民、戴季陶等國民黨人，或多或少地受到社會民主主義的影響，甚至連吳佩孚等軍閥也曾對它發(fā)生某種興趣。其二，它的主要競爭對手共產(chǎn)主義，在其幼稚期以及１９３７年取消蘇維埃制后的很長一個時期中，表現(xiàn)得很像是社會民主主義的孿生兄弟。五四時期的譚平山指出：“社會民主主義之要旨，乃于民主政治——‘德謨克拉西’——之下，而欲實行社會主義之主義也�！薄肮尸F(xiàn)代的民治主義，應(yīng)當只知道要求自由，要求平等，并且應(yīng)當要求人人皆自由，人人皆平等，無論哪一種階級想占有霸權(quán)，都是極端反對的�！保ㄗT鳴謙，即譚平山：《德莫克拉西之四面談》，載《新潮》，第一卷第五號；
譚鳴謙：《現(xiàn)代民治主義的精神》，載《新潮》，第二卷第三號）俞秀松在１９２０年７月１０日的日記中，稱他所參加的以陳獨秀為首的組織是“社會共產(chǎn)黨”。陳獨秀在１９２０年９月１日《新青年》第八卷第１期發(fā)表的《對于時局的我見》中，稱“吾黨”為“社會黨”。后來陳獨秀接受了李大釗的意見，才改稱“中國共產(chǎn)黨”。（參見田子渝：《也談中共上海發(fā)起組與上�！案锩�局”》，載《近代史研究》，２００１年第２期）陳獨秀晚年在《給西流的信》和《我的根本意見》中說：“科學，近代民主制，社會主義，乃是近代人類社會三大天才的發(fā)明，至可寶貴”；
“政治上的民主主義和經(jīng)濟上的社會主義，是相成而非相反的東西”。（任建樹等編：《陳獨秀著作選》，第三卷，上海人民出版社１９９３年版，第５５５、５６０頁）說明他最終又回歸到社會民主主義的立場上來。

　　１９３２年４月，張君勱、張東蓀等人經(jīng)過幾年的籌備和醞釀，在北平建立了中國國家社會黨（簡稱國社黨）。１９４６年８月，中國國家社會黨和海外的中國民主憲政黨合并組成中國民主社會黨（簡稱民社黨）。１９４７年８月，民社黨在上海召開第一次全國代表大會，制定黨章、政綱，選舉中央執(zhí)監(jiān)委員，正式宣告成立。該黨創(chuàng)始人張君勱雖不擔任主席職務(wù)，卻是無可爭議的黨魁和精神領(lǐng)袖。張君勱、張東蓀可謂社會民主主義在中國的正宗傳人，下面將主要通過“二張”來了解中國社會民主主義者的觀點。

　　社會民主主義的政綱

　　在《國家社會黨代表張君勱致蔣介石汪精衛(wèi)書（１９３８年４月１３日）》中，張君勱概括了國家社會黨的三點基本政綱：第一，國家民族本位；
第二，修正的民主政治；
第三，社會主義的經(jīng)濟制度。

　　張君勱說：“吾們相信民族觀念是人類中最強的，階級觀念決不能與之相抗，無論是以往的歷史抑是現(xiàn)在的事象，凡民族利益一達到高度，無不立刻沖破了階級的界限�！�…只有民族的縱斷，能沖破階級的橫斷，卻未有階級的橫斷，能推翻民族的聯(lián)合。即以蘇俄論，他的成功處不在階級斗爭的國際化，只在社會主義的民族化�！保ā秶�家社會黨代表張君勱致蔣介石汪精衛(wèi)書（１９３８年４月１３日）》，載中國第二歷史檔案館編：《中國民主社會黨》，檔案出版社１９８８年版，第８０頁）這里所針對的是中共標榜的國際主義階級立場。在國家民族本位上，中國國家社會黨、中國青年黨和中國國民黨是站在同一陣營的。

　　張君勱說：“法國革命以來，歐洲政局上似乎重自由而忽權(quán)力。如議會政治之下，各黨林立，使政府不能安全；
如人人有結(jié)社之自由，因而工人挾工會以聯(lián)合罷工。此皆自由權(quán)利之過乎其度”�！皻W戰(zhàn)以后，或如俄之無產(chǎn)階級專政，或如意大利法西斯之專政，或如德國一二年來根據(jù)總統(tǒng)大權(quán)命令勵行節(jié)縮政策，或如英之聯(lián)合內(nèi)閣謀國內(nèi)意見之一致，其間蓋有一同一現(xiàn)象，是曰行政之敏活與權(quán)力之集中”�！拔覀兡繐粲⒚赖赂鲊�在１９２９年以降的情形，不能不深切覺悟到應(yīng)在十九世紀議會政治以外，另外產(chǎn)生一種新政治”。這種新政治即“修正的民主政治”，其三大特征是：“（一）國家政事貴乎敏活切實；
（二）社會確立平等基礎(chǔ)；
（三）個人保持個性自由。易其名而解釋之，則國家握有權(quán)力，社會維持公道，個人享有自由是矣。”“修正的民主政治”的鋒芒是指向國民黨統(tǒng)治的，張君勱指出了造成憲政難以實現(xiàn)的“二大病”：“（一）國民黨應(yīng)統(tǒng)一而不能統(tǒng)一不知所以統(tǒng)一者，為軍政為中央行政。（二）國民黨不應(yīng)統(tǒng)一不能同一而硬欲統(tǒng)一者，為思想言論與政治主張�！薄八麄兊恼�權(quán)是分裂的”，“而他們對于黨外卻是壓迫的”�！拔覀兊囊馑家詾楸仨氉龅角≌�與他們相反：即政權(quán)務(wù)求其統(tǒng)一，行政務(wù)求其集中，而社會務(wù)使其自由，思想務(wù)聽其解放�！保◤埦齽辏骸秶�家民主政治與國家社會主義（節(jié)錄）》；
《中國國家社會黨宣言》，載中國第二歷史檔案館編：《中國民主社會黨》，１１～１２、１５、６９頁。張君勱：《關(guān)于中國國家社會黨成立感想》，載《再生》，第１期；
張君勱：《民主獨裁以外之第三種政治》，載《再生》，三卷二號；
張君勱：《民主方法》，載《再生》，第１５４期，轉(zhuǎn)引自陳先初：《評張君勱“修正的民主政治”主張》，載《湖南師范大學社會科學學報》，１９９９年第４期）

　　張君勱提出了在抗戰(zhàn)時期實行政體改革的具體建議，包括：其一，組織全國一致之聯(lián)合政府。今日之中國，處于艱難困苦中，故必須“犧牲黨見以一心為國之精神組織政府”。這種各黨領(lǐng)袖一律參加之舉國一致的政府，不僅適用于目前時期，而且應(yīng)持續(xù)至一二十年之久。其二，加強行政權(quán)力。要“抬高行政權(quán)之重要性，而以國民代表會議之立法輔助之”。國民代表會議由公民選舉產(chǎn)生，其主要職權(quán)限于監(jiān)督預(yù)算和議訂法律，不得對政府行使不信任投票權(quán)，以更迭內(nèi)閣。第一次國民代表會議還當擬定五年以內(nèi)之行政大綱交政府執(zhí)行，但同時須授予政府以“便宜行事之權(quán)”，不得隨意變更政府之政策。其三，建立文官制度。政務(wù)官與文官之界限應(yīng)嚴格分清，文官須超然于黨派之外。常任次長以下的官員可不因部長辭職而更動，目的是為了防止“政客之獵官與黨派之分贓�！逼渌模�加強專家在決策中的作用。為此，國民代表會議中之議員應(yīng)規(guī)定若干成分須有農(nóng)工技術(shù)或科學家之資格；
行政及經(jīng)濟方面的詳細計劃應(yīng)由專家制訂�！拔覀冇谛姓�總希望能盡量辦到專門化，穩(wěn)定化，敏活化，與統(tǒng)一化；
但必須在不違背民主政治的原則之下�！睘榇�，張君勱提出了區(qū)分民主與非民主的三條標準：第一，人權(quán)之尊重與否；
第二，被治者之同意與否；
第三，政府之負責與否。張君勱把尊重人權(quán)視為民主制度形成之關(guān)鍵。他強調(diào)：“民主離不了人權(quán)，沒有人權(quán)的保障，就不是民主”，而只能是“獨裁”。（張君勱：《國家民主政治與國家社會主義（節(jié)錄）》，《中國國家社會黨宣言》，載中國第二歷史檔案館編：《中國民主社會黨》，２３、５０頁。張君勱：《民主方法》，載《再生》，第１５４期；
張君勱：《中華民國民主憲法十講》，上海：商務(wù)印書館１９４８年版；
轉(zhuǎn)引自陳先初：《評張君勱“修正的民主政治”主張》）

　　張君勱的社會主義經(jīng)濟制度的涵義是：“一、為個人謀生存之安全，并改進其智能與境況計，確認私有財產(chǎn)。二、為社會謀公共幸福，并發(fā)展民族經(jīng)濟與調(diào)劑私人經(jīng)濟計，確立公有財產(chǎn)。三、不論私有與公有，全國經(jīng)濟，須在國家制定之計劃下，由國家與私人分別擔任而貫徹之。四、依國家計劃，使私有財產(chǎn)趨于平衡與普遍，俾得人人有產(chǎn)而無貧富懸殊之象。五、國家為造產(chǎn)之效率增加及國防作用計，得以公道原則平和方法，移轉(zhuǎn)吸收私人生產(chǎn)或其余值，以為民族經(jīng)濟擴充之資本�！保ā秶�家社會黨代表張君勱致蔣介石汪精衛(wèi)書（１９３８年４月１３日）》，第８１頁）

　　張君勱把具有上述特征的經(jīng)濟體制又稱為“全盤計劃的混合經(jīng)濟”，即“把國家資本的經(jīng)濟與私營的經(jīng)濟以及合作的經(jīng)濟制定一個相當?shù)谋壤�，在一個統(tǒng)一計劃之下進行”。其與孫中山的民生主義“措辭容有不同，而精神則并無二致”。他強調(diào)的是“國家社會主義與馬克思式的社會主義之不相同”�！肮伯a(chǎn)主義還有兩點是我所要反對的。第一是一切生產(chǎn)工具收歸國有以后，勢必都變?yōu)楣贍I。第二是一切生產(chǎn)工具屬于社會以后則私產(chǎn)制度必是廢除了。”“我們一方面因為增加生產(chǎn)的需要太急切，所以不能不主張國家社會主義；
而他方面又不能不設(shè)法防止官僚政治�！薄皣�家對于產(chǎn)業(yè)只有全盤計劃之權(quán)，至于經(jīng)營管理的公務(wù)人員不妨即為所委托的同行公會的‘行員’?Ｇｕｉｌｄｓｍｅｎ?。換言之，即國家依自定的大計劃而從事于開發(fā)或整理各項產(chǎn)業(yè)，但不需有大批官吏為之經(jīng)管，僅托付于職業(yè)團體的各行公會便可以了。(點擊此處閱讀下一頁)

　　”“例如在農(nóng)業(yè)上，則劃定耕作單位，把佃農(nóng)變?yōu)樽愿�農(nóng)；
于是大農(nóng)變?yōu)樾∞r(nóng)，人人都有土地。在工業(yè)上，更可分給工人以股票，則工人便盡為股東�！薄氨玖诉@個方針，用了各式各樣的社會政策，累計起來以求達到目的，這便是所謂普產(chǎn)主義�！睆埦齽戤敃r認為：“與其主張土地國有而農(nóng)人有使用權(quán)，反不如主張土地私有而國家有全盤整理權(quán)與支配權(quán)并公用征收權(quán)”。（張君勱：《國家民主政治與國家社會主義（節(jié)錄）》，第３９頁；
《中國國家社會黨宣言》，第５５～６２頁）他的觀點對于眼下農(nóng)地產(chǎn)權(quán)制度改革仍然具有現(xiàn)實意義。

　　二、弱勢的政治力量

　　社會民主主義以普羅大眾為社會基礎(chǔ)，而普羅大眾通常占人口的多數(shù)，因此一旦實行“一人一票”的大眾民主，社會民主主義很快就會崛起為強勢的政治力量，例如德國社會民主黨或者英國工黨。但是在“槍桿子里面出政權(quán)”的二十世紀中國，純正的社會民主主義者始終是一種邊緣化的人物或者在夾縫中艱難地求生存的弱勢團體。

　　民初政壇上的社會黨人

　　民國初年的政治形勢，曾經(jīng)給國人帶來憲政民主的希望。上海光復(fù)第二天，中國社會黨本部即宣告成立，并出版《人道周報》為機關(guān)報。江亢虎在成立會上宣布了黨綱八條：“一、贊同共和；
一、融化種界；
一、改良法律，尊重個人；
一、破除世襲遺產(chǎn)制度；
一、組織公共機關(guān)，普及平民教育；
一、振興直接生利之事業(yè)，獎勵勞動家；
一、專征地稅，罷免一切稅；
一、限制軍備，并力軍備以外之競爭�！备鞯仨憫�(yīng)者頗不乏人。據(jù)該黨自己宣布，至這年年底在全國各地建立起支部“四百九十余起”，擁有黨員“五十二萬三千余人”。這個數(shù)字雖然很夸大，但當時全國確有不少地方建立了中國社會黨支部，如天津支部干事就是后來中共的創(chuàng)始人之一李大釗，又如蘇州支部的總務(wù)干事是陳翼龍，成員有顧頡剛、葉圣陶、王伯祥等，南京支部和佛教協(xié)進會等團體一起設(shè)在毗盧寺中。在該黨黨員中，就職業(yè)和階級而言，占首位的是知識分子，其次是工商業(yè)者，再次就是破產(chǎn)的農(nóng)民、手工業(yè)者和其他勞動群眾。中國社會黨還曾積極宣傳男女平等，支持女子參政。其規(guī)章中寫道：“黨員……無論男女，義務(wù)權(quán)利平等。”它是民國初年各黨派團體中最早“有女黨員，且其義務(wù)權(quán)利完全平等”的一個黨。（參見李新等主編：《中華民國史》，第二編，第一卷，上，第６５～６７頁）

　　在民初幾大政黨（后來歸并為國民黨和進步黨兩大黨）之外，中國社會黨是影響比較大的一個政黨。孫中山擔任臨時大總統(tǒng)的第一天，就親自將他從歐美帶回來的有關(guān)社會主義的四本著作：《社會主義概論》、《社會主義發(fā)達史》、《社會主義之理論與實行》、《地稅原論》寄給中國社會黨總部，并附函稱：“請廣集同志，多譯此種著作，以輸入新思想，若能建一學校研究斯學，尤所深望�！泵駠�元年時的孫中山，實際上處于國民黨和中國社會黨中間的一個位置上，所以時人把剛剛進入中國的社會民主主義稱為“孫逸仙江亢虎之社會主義”。１９１２年春，孫中山對江亢虎說：“對于社會主義深以為流動鼓吹為一己之責任，仍申前說擬編輯講義，定于６月１日來滬在社會黨逐日講演，務(wù)期發(fā)闡社會主義之真理。此種社會主義學說甚多，不若普通演說數(shù)小時可竣事�！边@年１０月１４日至１６日，孫中山如約在上海對中國社會黨連續(xù)作了長達三天的報告，專門演說社會主義。（轉(zhuǎn)引自范方鎮(zhèn)等：《孫中山的社會主義思想對宋慶齡的影響》，載“孫中山紀念館”網(wǎng)站）

　�。保梗保衬�，宋教仁被暗殺，國民黨“二次革命”后，中國社會黨被袁世凱視為國民黨的同伙，該黨北京支部部長陳翼德亦慘遭毒手。８月，袁政府下令解散了中國社會黨。江亢虎稱，“今日之事，既不可以理喻，復(fù)不可以力爭；
既不忍叫專制之摧殘，復(fù)不忍見反動之慘劇”，遂辭去中國社會黨總代表名義，流亡美國。（參見李新等主編：《中華民國史》，第二編，第一卷，上，第６５～６７頁）１９２０年４月，江亢虎發(fā)表該黨再造宣言，稱作中國新社會黨，在北京設(shè)本部。（載“北京黨建”網(wǎng)站，黨史資料·中國社會黨）１９２１年６月，江亢虎以中國社會黨代表身份，出席在莫斯科召開的共產(chǎn)國際第三次代表大會。但該黨在中國政壇上再沒有發(fā)揮過民國初年那樣的影響，江亢虎本人則在抗戰(zhàn)時期追隨汪精衛(wèi)做了漢奸，擔任了偽“國民政府”的考試院副院長。

　　“黨外無黨”與“最嚴重的敵人”

　　在南京國民政府取代北京政府，中國國民黨實行訓(xùn)政期間，具有社會民主主義性質(zhì)的政黨除中國國家社會黨外，還有“改組派”、“第三黨”等。

　　國民黨內(nèi)主持政治與黨務(wù)的胡漢民堅持推行“黨外無黨，黨內(nèi)無派”的主張，并且進一步引申為“在訓(xùn)政期間不但黨外無黨，并且黨外無政，政外無黨”及“政治與黨，即是一事，而非二事……”的說法。國民政府的當政者不允許在執(zhí)政黨外有任何其他政黨存在。

　　張君勱在１９４６年寫道：“在民國十三年以后，我們感覺孤立，左面俄國鼓吹世界革命與共產(chǎn)主義，另一方面國民黨正在國共合作時期，名為訓(xùn)政，實為一黨專政。我們平時認為可寶貴者如思想自由，言論結(jié)社自由，一切為兩黨所拋棄。至于民主政治多黨政治也都拋入大海之中。左右兩黨的炮彈互相發(fā)來，我們立在火線當中，可算得最危險時期。”（張君勱：《二十余年來世界政潮激蕩中我們的立場》，載中國第二歷史檔案館編：《中國民主社會黨》，第９０～９１頁）僅與張本人直接相關(guān)的壓迫事實，就有：１９２７年，張君勱因名列“反動派”，他所辦的國立政治大學被迫停辦。１９２８年，他所辦的《新路》雜志被禁。１９２９年在上海被綁架。１９３１至１９３２年在燕京大學教書，因演講“一二八”抗戰(zhàn)而去職。１９３３至１９３４年中山大學請他講學，卻半途而廢，據(jù)校長鄒魯對他說是有人要暗殺他。１９３５年與張東蓀在廣東創(chuàng)辦學海書院，國民黨解決了兩廣事變之后，該書院被封。１９４１年在云南大理辦的民族文化學院，也奉令停辦。同年被軟禁于重慶汪山，兩年后始獲自由。比起胡適等留學英美的自由主義者來說，張君勱受到的迫害和壓力要大得多，不但沒有出版辦學的自由，連譯著都不能用真名出版。當時國民黨北方黨部曾將他所譯著的書收集起來，搭了七個塔，一舉焚之。在國民黨眼里，赤手空拳的張君勱竟也與洪水猛獸相仿佛，所以他一度在國內(nèi)無法存身，只好去德國講學。（參見張汝倫：《“第三條道路”》，載《讀書》，１９９９年第４期）“第三黨”黨魁鄧演達，更是被蔣介石逮捕后殺害。

　　中共則接受了斯大林和共產(chǎn)國際關(guān)于“社會民主黨左派是工人運動中共產(chǎn)主義最危險的敵人”的判斷，將改組派之類的社會民主主義政團視為“帝國主義最有力的工具”，“黨奪取廣大群眾之最嚴重的敵人”，“所以黨必須更嚴厲的作反改組派的斗爭”。（毛澤東：《對〈論聯(lián)合政府〉的說明》，載中央檔案館編：《中共中央文件選集》，第五冊，中共中央黨校出版社１９８９年版，第５９６～５９７頁）僅在中央蘇區(qū)，從富田事變開始的短短幾年里，以所謂“ＡＢ團”、“改組派”、“社會民主黨”名義殺害的軍民，光是有名有姓的受害者就有十萬人之多。（景玉川：《富田事變》，載北京：《百年潮》，２０００第１期）

　　曇花一現(xiàn)的“中間派”

　　在抗日戰(zhàn)爭后期，社會民主主義迎來了一個難得的發(fā)展機遇。國際反法西斯事業(yè)的迅猛發(fā)展為中國政治民主化提供了國際環(huán)境，民主政治的勝利被認為是勢不可擋的世界潮流；
美蘇兩國出于各自的利益，均希望中國保持和平與穩(wěn)定；
國共兩個帶槍的政治力量正處于某種勢均力敵的對峙狀態(tài)。毛澤東在１９４５年說：“中國的政治力量是兩頭硬中間軟�！薄爸虚g派……的壯大現(xiàn)在對我們是無害的。”（載《毛澤東文集》，第三卷，人民出版社１９９６年版，第２７３～２７４頁）國民黨為了標榜從訓(xùn)政向憲政的過渡，也為中間派政黨的合法化打開了一點門縫。

　�。保梗矗蹦辏吃拢�由中國青年黨、國家社會黨、“第三黨”、中華職業(yè)教育社、鄉(xiāng)村建設(shè)協(xié)會組成了“中國民主政團同盟”。１９４２年，全國各界救國聯(lián)合會亦加入該組織，時稱“三黨三派”。１９４４年９月，該組織改名為“中國民主同盟”，由團體會員制改為個人參加。到抗戰(zhàn)勝利時，“民盟”已經(jīng)迅速成長為遍布全國主要城市、擁有三千名盟員（大都為知識界精英）、僅次于國共的“第三大黨”。

　　“民盟”是民族民主主義者、社會民主主義者和自由民主主義者的聯(lián)合陣線，但從羅隆基起草的政治報告及綱領(lǐng)來看，其中心理念和架構(gòu)還是社會民主主義的。由于在當時歷史背景下，社會民主主義與新民主主義及三民主義的各種國內(nèi)外政策大同小異，因此“民盟”沒有標榜社會民主主義，而是強調(diào)“中間路線”。張東蓀１９４６年在天津青年會一次題為“一個中間性的政治路線”的演講中說：“中國必須于內(nèi)政上建立一個資本主義與共產(chǎn)主義中間的政治制度，……在政治方面比較上多采取英美式的自由主義與民主主義；
同時在經(jīng)濟方面比較上多采取蘇聯(lián)式的計劃經(jīng)濟與社會主義。從消極方面來說，即采取民主主義而不要資本主義，同時采取社會主義而不要無產(chǎn)專政的革命。我們要自由而不要放任，要合作而不要斗爭，不要放任故不要資本家壟斷，不要斗爭故不要階級斗爭�！保◤垨|蓀：《一個中間性的政治路線》，載《再生周刊》第１１８期，轉(zhuǎn)引自左玉河：《張東蓀傳》，山東人民出版社１９９８年版，第３７８頁）或者按照“民盟”政治報告的說法，“拿蘇聯(lián)的經(jīng)濟民主來充實英美的政治民主”。（載《中國民主同盟歷史文獻》，文史資料出版社１９８３年版，第７７頁）

　　美蘇“冷戰(zhàn)”的帷幕落下后，國共兩黨的熱戰(zhàn)隨即大打出手�！懊衩恕钡摹爸虚g路線”走不下去了，“中間派”自身也發(fā)生了分裂�；蛘甙凑振R克思主義有關(guān)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的理論以及階級路線的觀念，倒向“新型民主”一邊，或者按照對民主自由“多少有無”的掂量，倒向“憲政”一邊。合作多年的“二張”分別倒向國共兩邊，就是一個最典型的例證。

　　張君勱至１９４８年便收回了蘇聯(lián)有經(jīng)濟民主的看法，他指出：蘇俄的工人只有經(jīng)濟的安全，無失業(yè)之虞，但并無經(jīng)濟民主。經(jīng)濟民主與經(jīng)濟安全是兩回事。即使是相信蘇俄有經(jīng)濟民主的，也多認為不能為了經(jīng)濟民主而犧牲了政治民主，一張票與一碗飯是同樣重要的。樊際昌等著名教授在聯(lián)合署名的題為《中國的出路》宣言中也說：“決不應(yīng)為了經(jīng)濟平等而犧牲政治民主。因為沒有政治的民主，經(jīng)濟平等便失去了基礎(chǔ)。如果政治是在少數(shù)人獨裁之下，即便能有經(jīng)濟的平等，也是賜予式的，統(tǒng)治者隨時可以改變可以收回這種賜予。”（轉(zhuǎn)引自許紀霖：《上半個世紀的自由主義》）原來回避談社會民主主義，主要是怕得罪蘇聯(lián)，現(xiàn)在國家社會黨改稱民主社會黨，就是要彰顯社會民主主義的本來面目。

　　毛澤東在１９４９年決定對蘇聯(lián)“一邊倒”后，因為蘇聯(lián)共產(chǎn)黨是社會民主主義的死對頭，中國作為蘇聯(lián)的盟友，自然也要采取同樣的態(tài)度。此后的半個世紀中，社會民主主義在中國被打入了冷宮。

　　三、復(fù)興的前景

　　二戰(zhàn)后尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了社會民主主義復(fù)興的局面，而這種復(fù)興同時也是一種轉(zhuǎn)型和再造。

　　“第三條道路”

　　這里首先要區(qū)分前、后“第三條道路”。本來，傳統(tǒng)的社會民主主義就是介于自由民主主義與蘇維埃模式的共產(chǎn)主義之間的第三條道路（“前第三條道路”）；
而布萊爾與施羅德于１９９９年６月發(fā)表題為《歐洲：第三條道路／新中間派》的共同聲明，安東尼·吉登斯出版《第三條道路：社會民主主義的復(fù)興》，則是鼓吹一種介于自由民主主義與傳統(tǒng)的社會民主主義之間的“第三條道路”（“后第三條道路”）。

　　二戰(zhàn)之后，社會民主主義的理論體系發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。１９５１年６月３０日，在西德的法蘭克福召開了國際社會黨第一次代表大會，出席這次會議的有３４個政黨的１０６名代表，大會通過了《民主社會主義的目標和任務(wù)》這一基本綱領(lǐng)?通稱《法蘭克福聲明》，第一次以“民主社會主義”的形式表述了社會黨國際的思想理論體系。１９５６年，社會黨國際執(zhí)行局發(fā)表《關(guān)于社會主義與共產(chǎn)主義的聲明》，稱社會主義與共產(chǎn)主義毫無共同之處：“我們信奉民主制，他們則并不。我們相信人權(quán)，他們則嘲弄人權(quán)。對斯大林的批判并沒有從根本上改變共產(chǎn)黨政權(quán)的性質(zhì)，他們所謂的列寧主義，則不過是斯大林主義的錯誤思想和罪惡行為的早期版本。”１９５９年，德國社會民主黨經(jīng)過長期醞釀，制定了新的《哥德斯堡綱領(lǐng)》。這個綱領(lǐng)放棄了把馬克思主義作為黨的理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)思想，而以“倫理社會主義”取代了“科學社會主義”，提出以“自由、公正、互助”作為社會主義的三項基本價值，(點擊此處閱讀下一頁)

　　稱“社會民主黨致力于建立一種符合這些道德觀念的生活秩序”。這就徹底切斷了社會民主主義在世界觀和理論方面形式上仍保留著的與馬克思主義的歷史淵源關(guān)系，擯棄了對馬克思主義所論證的社會主義“最終目標”及其“歷史必然性”的信仰的殘余。德國社會民主黨１９８６年《紐倫堡綱領(lǐng)》重申：“民主社會主義的基本價值——自由、公正和互助，是我們估量政治現(xiàn)實的準繩，是衡量一個新的更好的社會制度的尺度，同時也是每個社會民主黨人行動的指南�！备鶕�(jù)該黨《１９７５年至１９８５年經(jīng)濟政治大綱》的解釋，自由意味著“擺脫任何有損于人的尊嚴的依賴關(guān)系”，“自由地發(fā)展自己的個性”；
公正是“在社會中給每個人提供同樣的權(quán)利和均等的生存機會”；
互助表現(xiàn)在社會成員的“同舟共濟”、“具有一種普遍性的和人類友愛的意義”。（參見徐覺哉：《社會主義流派史》，上海人民出版社１９９９年版，第十九章）

　　布萊爾在“倫理社會主義”的道路上走得更遠。布萊爾在提到社會主義這個概念時，就經(jīng)常用“社會－主義”（Ｓｏｃｉａｌ－ｉｓｍ）來代替。他把“社會－主義”定義為：“不是階級、工會或資本主義對社會主義的理論，它是一種人們?yōu)榱税咽虑檗k好而工作在一起的學說�！保ㄍ鯇W東等：《第三條道路與社會民主主義的轉(zhuǎn)型》，載北京：《當代世界與社會主義》，２０００年第３期）他說：“第三條道路代表了一種現(xiàn)代化的社會主義，熱情致力于其社會公正和中左政治目標，但卻是以靈活、創(chuàng)新和富有遠見的方式來實現(xiàn)它們。它是以引導(dǎo)進步政治一個多世紀的價值觀念——民主、自由、公正、相互責任和國際主義——為基礎(chǔ)的。但它是一種第三條道路，因為它堅定地超越了那種專注于國家控制、高稅收和生產(chǎn)者利益的舊左派，和那種把公共投資以及常常把‘社會’和集體事業(yè)當作邪惡而要予以消除的新右派�！保▍⒁婈惲值戎骶帯兜谌龡l道路：世紀之交的西方政治變革》，當代世界出版社，２０００年版，第５頁）“后第三條道路”的倡導(dǎo)者既不反對國營企業(yè)的的私有化，也不反對適度削減社會福利，更與布什主義者一起鼓吹“人權(quán)高于主權(quán)”并向伊拉克“輸出民主”。

　　如果以蘇維埃模式的共產(chǎn)主義為一端，以自由民主主義為另一端，“前第三條道路”位于靠近前者的三分之一位置，“后第三條道路”則位于靠近后者的三分之一位置。在過去的一個世紀中，不僅第三條道路的位置在移動，兩個端點的位置也在向中間靠攏。蘇維埃模式的共產(chǎn)主義原型已經(jīng)不復(fù)存在，據(jù)說是與社會主義最沒有緣分的美國，它現(xiàn)在所實行的社會保障和社會福利制度，也足以讓某些所謂“社會主義”嘆為觀止。這即是理論家們早就預(yù)言過的意識形態(tài)與社會制度“趨同論”。這種趨同，乃是經(jīng)濟全球化與全球治理的前提條件。

　　實踐證明，社會民主主義政黨的轉(zhuǎn)型幫助了它們的復(fù)興。二十世紀五十年代初，只有三十多個國家和地區(qū)有社會黨組織，黨員近千萬，當時參加社會黨國際的成員只有三十四個。此后，社會民主主義政黨從歐洲擴及到亞非拉和大洋洲地區(qū)，至八十年代，社會黨國際的成員增加到八十八個，其中二十八個黨在二十六個國家執(zhí)政或參政。到新千年即將來臨時，社會黨國際擁有成員黨和組織一百四十二個，黨員近三千萬，是世界共產(chǎn)黨總?cè)藬?shù)（除中國外）的三倍多，在三十多個國家執(zhí)政或參政；
在歐盟十五個成員國中，除西班牙和愛爾蘭以外，有十三國由社會黨執(zhí)政或參政；
東歐地區(qū)也有十多個政黨和組織成為社會黨國際的正式或非正式成員。（參見肖楓主編：《社會主義向何處去》，上卷，當代世界出版社１９９９年版，第二十章）許多至今仍以共產(chǎn)黨命名的政黨，如俄羅斯共產(chǎn)黨和日本共產(chǎn)黨，事實上已經(jīng)“社會民主黨化”。日本共產(chǎn)黨曾經(jīng)是發(fā)達國家共產(chǎn)黨中最具有原教旨色彩的，但他們也已經(jīng)認同“在資本主義框架內(nèi)進行民主改革”，“在發(fā)達資本主義取得的政治、經(jīng)濟、文化、社會等全部成果的基礎(chǔ)上，通過議會多數(shù)，在日本建設(shè)民主富裕的社會主義”。２００４年１月１７日，日本共產(chǎn)黨第二十三次代表大會通過了修改后的黨綱，首次表示了對天皇制和自衛(wèi)隊的承認。（“新華網(wǎng)”２００４年１月１８日消息）

　　民間的呼喚

　　上個世紀八十年代以來，社會民主主義思潮在中國大陸重新露頭，出現(xiàn)了多種表現(xiàn)形式。

　　最明顯的是中國知識界對東歐社會民主主義實踐和對西方社會民主主義理論的關(guān)注和介紹。自八十年代以來，國外社會民主主義的主要理論著作陸續(xù)出版了中譯本，并得到了廣泛的傳播。九十年代初，社會民主主義再度淪為大批判的對象，直到九十年代末才出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機。此時，人們開始正面地介紹“第三條道路”，并將其視為社會民主主義的最新表現(xiàn)形態(tài)。（參閱王學東等：《九十年代西歐社會民主主義的變革》，中央編譯出版社１９９９年版；
王振華等主編：《重塑英國：布萊爾主義與“第三條道路”》，中國社會科學出版社２０００年版；
陳林等主編：《第三條道路：世紀之交的西方政治變革》，當代世界出版社２０００年版；
楊雪冬等主編：《“第三條道路”與新的理論》，社會科學文獻出版社２０００年版）

　　馮崇義指出，在時下仍在進行的“新左派”和“自由派”的論戰(zhàn)中，社會民主主義也是一個熱門話題。有趣的是，雖然前者廣泛利用新馬克思主義等社會主義的思想資源以至于社會民主主義的一些詞句，但由于他們對市場化和全球化的情緒化敵視，他們之中多是些后現(xiàn)代主義者、民粹主義者和極端民族主義者，而不是社會民主主義者。倒是后者的思想主張更接近社會民主主義。用秦暉的話說，他們強調(diào)的是公民權(quán)利、個性解放、自由民主、平等競爭和程序公正等價值所構(gòu)成的“自由主義與社會民主主義的共同底線”。（馮崇義：《第三道路世紀夢——社會民主主義在中國的歷史回顧》，載“大學生”網(wǎng)站）

　　但崔之元可以說是“新左派”中一個例外。他在《自由社會主義與中國的未來：小資產(chǎn)階級宣言》中說：“一個幽靈，小資產(chǎn)階級社會主義的幽靈，在中國和世界徘徊。為什么？因為在世界各地，無論是馬克思主義，還是社會民主主義，都已經(jīng)失去了它的政治和思想動力，而對于新自由主義的幻滅也在日漸滋長。”似乎他已經(jīng)告別了社會民主主義，但是他接著又說：“小資產(chǎn)階級社會主義的經(jīng)濟目標是通過改革和轉(zhuǎn)變現(xiàn)存的金融市場體制來建立‘社會主義市場經(jīng)濟’。小資產(chǎn)階級社會主義的政治目標是建立‘經(jīng)濟民主與政治民主’�！蹦眠@些目標與以“社會民主主義者”自居的劉國凱所闡明的目標比較，其實并沒有重大的區(qū)別。劉國凱說：“社會民主主義的價值觀除推崇自由外還推崇公正、團結(jié)、互助。為了實現(xiàn)社會公正和人們之間團結(jié)互助的和諧關(guān)系，社會民主主義在經(jīng)濟領(lǐng)域中實行適當?shù)恼�府干預(yù)和員工參與企業(yè)管理。這個干預(yù)非但不與民主原則抵觸而且正是促進經(jīng)濟民主和社會民主的有力杠桿。因為這個政府本身就是民選產(chǎn)生，并較為關(guān)注中下階層的利益，民主原則在經(jīng)濟領(lǐng)域的延伸和體現(xiàn)就是要盡力使機會平等真正得以實現(xiàn)并且從機會平等進而爭取結(jié)果的相對平等，也就是把貧富差距控制在相對合理的程度之內(nèi)�！�…資本主義認為民主政治加自由經(jīng)濟這就夠了，而社會民主主義則認為在此之上還應(yīng)輔以適當?shù)膰�家干預(yù)。通過民主政權(quán)的干預(yù)來促進經(jīng)濟民主和社會民主�！贝拗�元在“烏有之鄉(xiāng)書吧”的演講中說：“我提出小資產(chǎn)階級社會主義宣言，是對馬克思主義和右翼自由主義的共同挑戰(zhàn)�！北M管他可以不承認自己是社會民主主義者，但他不會否認自己正在嘗試提出一種“第三條道路”。這條道路到底是離“前第三條道路”近一點，還是離“后第三條道路”近一點，尚有待他的進一步闡述。

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