近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界雖然介紹制度學(xué)派時(shí)候，對(duì)其創(chuàng)始人凡勃倫（T.B.Veblen）的學(xué)說(shuō)有所紹介，也開(kāi)始比較系統(tǒng)地出版馬克斯·韋伯的著述，但是，在討論如何創(chuàng)辦世界一流大學(xué)、大學(xué)教育中為何缺乏人文精神等熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)很少有人注意到凡勃倫、韋伯的大學(xué)論，而凡勃倫《美國(guó)的高級(jí)學(xué)術(shù)》（The Higher Learning in America ）、《韋伯論大學(xué)》（Edward Shils Max Weber On Universities ）的中譯本的出版，為我國(guó)讀書(shū)界提討論的這些熱點(diǎn)話題提供新的視角。拙文略談幾點(diǎn)這兩位同時(shí)代、不同領(lǐng)域的大師大學(xué)論中的相同之處。

　　國(guó)內(nèi)教育經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流是傾向于新制度學(xué)派諾斯（D. North）、T. W .舒爾茨的制度變遷理論，特別是推崇T.W.舒爾茨的“成本—收益”分析，強(qiáng)調(diào)資源配置與經(jīng)濟(jì)效益。在中國(guó)可以說(shuō)是舒爾茨的人力資本論一枝獨(dú)秀，大學(xué)里人力資本竟然還成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。而凡勃倫的制度經(jīng)濟(jì)理論與今天幾乎可以被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所接納的這些新制度學(xué)派的學(xué)說(shuō)卻是大相徑庭。貝克在《人力資本理論》的前言中更明確指出，人力資本理論允許“文化利益”與高等教育緊密相連，他們注重的可統(tǒng)計(jì)、測(cè)量的社會(huì)和私人的經(jīng)濟(jì)利益。但是，對(duì)凡勃倫來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所探究的價(jià)格與效益是蘊(yùn)藏在社會(huì)歷史文化中，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們從中將其分析抽象出來(lái)的，凡勃倫這本書(shū)中，煞費(fèi)苦心地詳細(xì)描述了商界領(lǐng)袖對(duì)美國(guó)大學(xué)的“引導(dǎo)”，導(dǎo)致美國(guó)高等教育中，一般學(xué)院和職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生作職業(yè)生涯做準(zhǔn)備時(shí)，由于職業(yè)、工作的“金錢(qián)利益”取向，會(huì)引起的高等教育使命的轉(zhuǎn)移，而這種高等教育使命轉(zhuǎn)移的成本是巨大的。正如伯格在為該書(shū)再版寫(xiě)的前言中所說(shuō)，“凡勃倫極力主張我們應(yīng)當(dāng)追隨商業(yè)系統(tǒng)的規(guī)則，這是一種在金錢(qián)價(jià)值觀支配下由參與者隨著數(shù)量日益增長(zhǎng)的精練的畢業(yè)生的需求而構(gòu)立起來(lái)的‘吸引消費(fèi)者’的機(jī)構(gòu)。大學(xué)的管理日益同金錢(qián)價(jià)值觀念相一致，大學(xué)把越來(lái)越多的空間用于可用的、實(shí)用的，也就是市場(chǎng)化的計(jì)劃和理想中，而很少用于‘隨意的好奇心’（idle curiosity）的運(yùn)作中（除了理想的市場(chǎng)地位之外，好奇心實(shí)質(zhì)上也應(yīng)該是為擁有商品化的學(xué)術(shù)成果的學(xué)者們極為關(guān)注的學(xué)術(shù)自由），對(duì)學(xué)者們而言，‘隨意的好奇心’的運(yùn)作才是其內(nèi)在的價(jià)值�！�

　　此書(shū)在1918年出版，但是凡勃倫早就開(kāi)始著手撰寫(xiě)了，所以，作為來(lái)自具有人文主義傳統(tǒng)的歐洲的凡勃倫對(duì)美國(guó)大學(xué)價(jià)值取向的批評(píng)，與同一時(shí)期韋伯的擔(dān)憂是同樣的：德國(guó)的大學(xué)由于大工業(yè)與現(xiàn)代商業(yè)的“金錢(qián)利益”取向影響，引起的高等教育使命的轉(zhuǎn)移，維系個(gè)人自由的人文主義傳統(tǒng)正在迅速消失。當(dāng)然，韋伯不僅對(duì)德國(guó)大學(xué)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)圈內(nèi)行會(huì)性的教授自治表示不滿，更對(duì)國(guó)家對(duì)大學(xué)日益強(qiáng)化的干預(yù)和控制深深地憂慮，看到了美國(guó)大學(xué)的體制中的商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)使得大學(xué)教學(xué)與科研更具有活力。盡管如此，半個(gè)多世紀(jì)后，保守的古典主義者艾倫·布盧姆（Allan Bloom）的理想主義走得還要遠(yuǎn)，更加追求傳統(tǒng)的人文精神，追求終極真理，認(rèn)為韋伯是這種“把歐洲大陸的虛無(wú)主義崇拜得望塵莫及，把虛偽的相對(duì)主義理想的庸俗化視為一種寬容”的思想在美國(guó)蔓延的禍?zhǔn)字�一。（《走向封閉的美國(guó)精神》）

　　凡勃倫認(rèn)為，市場(chǎng)并不是無(wú)序的，不是亞當(dāng)·斯密所謂看不見(jiàn)的手在活動(dòng)，而是幾只手的活動(dòng)，市場(chǎng)上有一只凱恩斯“看得見(jiàn)的手”在活動(dòng)。他強(qiáng)調(diào)“權(quán)力”在經(jīng)濟(jì)中的作用，現(xiàn)實(shí)的市場(chǎng)不是自由的，而是受權(quán)力控制的。其所謂的“權(quán)力”，不是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在企業(yè)中的反映，而是指人們?cè)谀撤N制度中的“支配能力”。

韋伯卻從宗教學(xué)與政治學(xué)出發(fā)，教育觀中包含了對(duì)奇里斯馬與理性這樣兩個(gè)對(duì)立的功能的肯定。（《宗教社會(huì)學(xué)》）因?yàn)榧词谷宋膫鹘y(tǒng)教育使人們感悟到奇里斯馬權(quán)威，目的也是為了達(dá)到對(duì)自然、人類(lèi)社會(huì)的支配。他說(shuō)：奇里斯馬式的說(shuō)教“隨著職業(yè)分工的精細(xì)化、專(zhuān)業(yè)知識(shí)的增長(zhǎng)，其本身的量與內(nèi)在的理性的成分也在增加，恢復(fù)奇里斯馬感悟性——雖然因?yàn)楣糯�作為禁欲手段遺留下來(lái)的，但還是可以今天在專(zhuān)門(mén)職業(yè)訓(xùn)練的教育中，可以在學(xué)生生活中、特別是名門(mén)高中的學(xué)生生活中具體地表現(xiàn)出來(lái)�！保ā吨�配的社會(huì)學(xué)》）所以他的關(guān)于教育的功能的觀點(diǎn)于凡勃倫有驚人的相似——凡勃倫在《有閑階級(jí)的理論》（ The Theory of the Leisure Class）指出：歷史上與傳統(tǒng)各種支配類(lèi)型相對(duì)應(yīng)的各種教育制度，實(shí)際上是同時(shí)在實(shí)施有“奇里斯馬”權(quán)威效應(yīng)的人文主義教育與理性的專(zhuān)業(yè)教育。各種教育制度共同的目的是培養(yǎng)習(xí)得與統(tǒng)治階層固定身份相對(duì)應(yīng)生活方式的人才。即使在近代社會(huì)，這種教養(yǎng)資質(zhì)也是身份差別中最難克服的部分。雖然在西歐封建社會(huì)中，它也不會(huì)帶來(lái)絲毫經(jīng)濟(jì)利益，依然發(fā)揮它的社會(huì)功能。韋伯說(shuō)：“完全是一種虛設(shè)，也沒(méi)有在外觀上引人矚目或?qū)嵱玫却嬖诘睦碛�，……這種欲求只是因?yàn)橐�向大眾暗示這是掌握權(quán)力、維持統(tǒng)治地位的一種手段、具有身份權(quán)威而存在的。從它的拒絕理性的物質(zhì)消費(fèi)的傾向的意義上來(lái)說(shuō)，是一種‘奢侈’，但是對(duì)于封建統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，這絕不是多余的，倒是強(qiáng)調(diào)自己的社會(huì)存在的一種手段。”（《支配的社會(huì)學(xué)》）到了現(xiàn)代，這樣的人文教養(yǎng)的教育雖然依然有它的奇里斯馬的“權(quán)威”，但是已經(jīng)不完全具有代表統(tǒng)治階層成員資格的社會(huì)功能了。當(dāng)然在不同的國(guó)家中表現(xiàn)出來(lái)的程度各有差異。

　　19世紀(jì)至20世紀(jì)交替的年代，凡勃倫和韋伯都注意到當(dāng)時(shí)高等教育行政管理官僚體制中的“強(qiáng)人管理“的弊端。韋伯對(duì)為普魯士現(xiàn)代教育作出貢獻(xiàn)的“強(qiáng)人”——普魯士教育部長(zhǎng)弗萊德里�！ぐ�爾特霍夫個(gè)人品格與管理能力沒(méi)有惡感，卻普魯士教育部對(duì)大學(xué)教授任命的人事干預(yù)強(qiáng)烈批判，原因就在于：這種國(guó)家行政權(quán)力操縱下的人事制度，靠官員與教授個(gè)人的品質(zhì)也很難保持它的廉潔。19世紀(jì)末柏林大學(xué)因?yàn)樗�在普魯士的特殊地位，柏林大學(xué)教授中也很明顯出現(xiàn)利用權(quán)力的接近和轉(zhuǎn)移謀取名利的腐化傾向。韋伯痛心地說(shuō)：“在柏林大學(xué)，像其他地方一樣，也有一些具有保持強(qiáng)烈人格的學(xué)者，繼承、保持其學(xué)術(shù)團(tuán)結(jié)與獨(dú)立于高層教育行政當(dāng)局的光榮傳統(tǒng)。但是，人所共知，這一個(gè)群體的人數(shù)并非在逐漸增加。不幸的是，對(duì)柏林的教授們來(lái)說(shuō)，距教育部的大門(mén)是如此之近，很容易發(fā)生這種事情。這種令人不快的形勢(shì)一直有不斷惡化的趨向，普魯士的‘地方教授’向那些實(shí)際上或據(jù)說(shuō)是有影響力的柏林同事寫(xiě)信訴求和抱怨，希望后者能夠在‘高層決策者’中為他們說(shuō)情。個(gè)人與教育部關(guān)系的這種圍繞權(quán)力運(yùn)作-——實(shí)際上已經(jīng)在每個(gè)領(lǐng)域或多或少地以公開(kāi)的形式在發(fā)展-——毫無(wú)疑問(wèn)，這也經(jīng)常被某些杰出的、具有鮮明個(gè)性的柏林的學(xué)者們運(yùn)用于他們的學(xué)術(shù)發(fā)展。但是，我們必須指出，即使大權(quán)掌握在一個(gè)對(duì)于學(xué)術(shù)績(jī)效的評(píng)估不懈地追求客觀性的人的手里，當(dāng)一個(gè)人控制這么多贊助權(quán)力的時(shí)候，仍舊有被他個(gè)人偏愛(ài)與興趣好惡所左右的危險(xiǎn)�！保ā俄f伯論大學(xué)》）

　　而凡勃倫也以他的批評(píng)毀掉了一個(gè)教育家中的“強(qiáng)人”——芝加哥大學(xué)首任校長(zhǎng)W·R·哈珀的聲譽(yù)。然而，當(dāng)時(shí)哈珀被人們作為一種典范而不是作為撒旦——體面地活著，直到最終他連同他的禍根一同死去。但是，哈珀以后的時(shí)代，情況發(fā)生了很多變化，在許多方面越變?cè)皆�。后�?lái)的幾代繼任者們——大學(xué)的校長(zhǎng)、主管人及其有關(guān)人員——教務(wù)長(zhǎng)、院長(zhǎng)和其他大學(xué)后勤人員以及大學(xué)全體教職員，在很多方面能力并沒(méi)有表現(xiàn)出基于更多的、凡勃倫所嘲笑的“微積分學(xué)中所規(guī)定的超出平均數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)偏差值的一半”。這本身也表示日益成熟的忽視人文傳統(tǒng)的、單純的現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)（職業(yè)）教育的進(jìn)步，并不一定能為高等教育提供更優(yōu)秀的管理人才。

　　總的說(shuō)來(lái)，盡管同時(shí)代的兩位大師對(duì)高等教育的理念有著類(lèi)同得看法，但是，韋伯側(cè)重?fù)?dān)心行政干預(yù)導(dǎo)致高等教育中學(xué)術(shù)自由的喪失；
凡勃倫更多看到自由經(jīng)濟(jì)制度腐蝕大學(xué)教育體制和發(fā)展趨勢(shì)的危險(xiǎn)性。我們都知道：這兩者的結(jié)合會(huì)徹底埋葬大學(xué)人文傳統(tǒng)的生命力。

　　[愛(ài)德華·希爾斯（Edward Shils）《韋伯論大學(xué)》，孫傳釗等譯，江蘇人民出版社，2006年3月；

凡勃倫《美國(guó)的高級(jí)學(xué)術(shù)》，惠圣譯，孫傳釗校，北京大學(xué)出版社，2006年即出]

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