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　　2006年伊始，不甘寂寞的中國(guó)讀書(shū)人共同敘寫(xiě)了一個(gè)久違的閱讀神話(huà)。一位年近八旬的華裔老人，端坐于大洋彼岸的美利堅(jiān)，用他多年來(lái)一筆一劃構(gòu)建的漢字魔方，蠱惑著早已不知漢字為何物的大陸同胞們。位于神話(huà)中心的這位老人，名叫木心。

　　木心，本名孫璞，1927年生，浙江桐鄉(xiāng)縣（一說(shuō)烏鎮(zhèn)）人。上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校西畫(huà)系畢業(yè)，曾任杭州繪畫(huà)研究社社長(zhǎng)，上海市工藝美術(shù)中心總設(shè)計(jì)師，上海市工藝美術(shù)協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，《美化生活》期刊主編，交通大學(xué)美學(xué)理論教授。自1982年起長(zhǎng)居紐約，從事美術(shù)及文學(xué)創(chuàng)作，作品多發(fā)表于臺(tái)北及紐約的報(bào)刊。1984年，臺(tái)灣《聯(lián)合文學(xué)》創(chuàng)刊號(hào)推出“木心散文個(gè)展”專(zhuān)刊，引起所謂“文學(xué)狂飆”，一時(shí)“人人爭(zhēng)問(wèn)木心是誰(shuí)”。1986年5月9日，紐約《中報(bào)》副刊《東西風(fēng)》發(fā)起“木心的散文專(zhuān)題討論會(huì)”，再度掀起海外華語(yǔ)文壇的“木心熱”。2001年《上海文學(xué)》連載木心散文《上海賦》，算是“木心臺(tái)風(fēng)”的嘗試性登陸。2005年年初，光明網(wǎng)刊出作家陳村的《關(guān)于木心》一文，極力鼓吹木心散文，稱(chēng)“讀罷如遭雷擊”，“一讀之下，立刻暈�；杳浴�，“在我見(jiàn)到的依然活著的中文作家中最是優(yōu)美、深刻、廣博”云云，末了還加上一句，“聽(tīng)說(shuō)大陸短期內(nèi)不會(huì)出版木心著作”，猶如沿街叫賣(mài)的人偏說(shuō)沒(méi)有庫(kù)存，陳村遂成為木心神話(huà)在傳說(shuō)階段的主創(chuàng)之一。

　　2006年1月的北京書(shū)市，出版界口碑頗佳的廣西師大出版社隆重推出木心在大陸出版的首部散文集《哥倫比亞的倒影》，且破天荒地附上一冊(cè)《關(guān)于木心》的白皮書(shū)，全文刊登1986年的那場(chǎng)討論，如此促銷(xiāo)可謂別出心裁，陳村的消極預(yù)言遂被讀書(shū)市場(chǎng)的暢銷(xiāo)熱購(gòu)所覆蓋。畫(huà)家陳丹青在發(fā)布會(huì)上說(shuō)：“我寫(xiě)書(shū)，我出書(shū)，就是妄想建立一點(diǎn)點(diǎn)可疑的知名度，借此勾引大家有朝一日來(lái)讀木心先生的書(shū)�！本o接著，嗅覺(jué)靈敏的《南方周末》、《中華讀書(shū)報(bào)》等辟出專(zhuān)版介紹該書(shū)，陳丹青、何立偉、陳村紛紛表態(tài)，稱(chēng)木心是“完整銜接古典漢語(yǔ)傳統(tǒng)與五四傳統(tǒng)的文學(xué)作者”，“即便是周氏兄弟所建構(gòu)的文學(xué)領(lǐng)域和寫(xiě)作境界，也被木心先生大幅度超越”，“他的文字有一種真正的母語(yǔ)的力量，非常精致，非常典雅，而且非常具有表現(xiàn)力”……這些自視甚高的文人突然操起了學(xué)徒期的學(xué)生腔，如此謙卑地談?wù)撘粋�(gè)同行，甚至“言必稱(chēng)師尊”，“執(zhí)弟子之禮甚恭”，這是近年來(lái)歷次文化偶像塑造事件中沒(méi)有過(guò)的，與曹丕一千八百年前的判斷相反，“文人相重”則成為木心神話(huà)的獨(dú)特性征。至此木心神話(huà)完成了所有的敘事學(xué)鋪墊，進(jìn)入了高潮迭起的狂歡階段。

　　若干年前，文人柳蘇曾振臂一呼：“你一定要讀董橋”，董橋立馬炙手可熱，此番陳村也用了一份近乎絕望的語(yǔ)重心長(zhǎng)說(shuō)，“真正熱愛(ài)中文的朋友，讀讀木心吧”，那潛臺(tái)詞像極了宮廷樂(lè)官李延年向漢武帝推薦他的妹妹李夫人的廣告詞：“佳人難再得！”情急之下，“熱愛(ài)中文的朋友”遂都成了“愛(ài)江山也愛(ài)美人”的漢武帝，張大了嘴巴，傻傻地問(wèn)：“世上果有其人乎？”

　　順便說(shuō)一句，讀董橋的最大收獲，是懂得了學(xué)者的話(huà)不可全信。董橋那種文人，太容易讓人想起顧炎武“能文不為文人，能講不為講師”的告誡，讀他的文字覺(jué)得他日子過(guò)得很神仙啊，就是和我們沒(méi)有任何關(guān)系，那樣的行步顧影，搔首弄姿，可憐如我輩，“非不為也，實(shí)不能也”。讀木心就有些不同了，堪稱(chēng)一波三折，層轉(zhuǎn)層深，個(gè)中幽曲，一言難盡。筆者不才，請(qǐng)?jiān)嚍榻庹f(shuō)一二，姑妄言之，姑妄聽(tīng)之可也。

　　2

　　或許不少人都會(huì)羨慕木心，羨慕在中國(guó)本土度過(guò)生命黃金季節(jié)，且做過(guò)一些官方職務(wù)、有過(guò)一些顯要頭銜的他，如何竟能做到長(zhǎng)時(shí)期身份和名氣的適度隱晦和相對(duì)平庸，而后在異國(guó)他鄉(xiāng)厚積薄發(fā)且一發(fā)不可收拾地贏(yíng)得文名，又于二十年后“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)”，成功營(yíng)造出“回眸一笑百媚生”的絕佳觀(guān)賞效果�？茨拘牡穆臍v，難免疑竇叢生，讀他的文字，更是如墜五里霧里。此人似乎一直生活在他不在的地方，如果你試圖從他生活的地圖上尋找他的精神住址，得到的結(jié)果恐怕是“查無(wú)此人”，一句話(huà)，用典雅地道的漢語(yǔ)寫(xiě)作的木心，卻在精神趣味上表現(xiàn)出與母語(yǔ)文化傳統(tǒng)的某種異質(zhì)性。讀完他的“倒影”，你不得不承認(rèn)，木心是一個(gè)“異數(shù)”，他的適時(shí)出現(xiàn)，似乎天生就是為了讓那些中規(guī)中矩或不規(guī)不矩的文人“驚聲尖叫”的。

　　木心的筆名就包含著某種基因的雙重性。這名字，木，而且心，有一點(diǎn)古怪而且炫耀，像一個(gè)特別自負(fù)的人到處謙虛。據(jù)木心答《北京青年報(bào)》記者問(wèn)時(shí)說(shuō)：“這個(gè)名字在中外有兩種解釋?zhuān)皇侨∽钥鬃拥膶W(xué)生所說(shuō)‘夫子木鐸有心’，木鐸指號(hào)角之意”。必須糾出木心的一個(gè)訓(xùn)詁錯(cuò)誤：木鐸不是號(hào)角，而是古時(shí)宣布政教法令或戰(zhàn)爭(zhēng)等大事所用的傳呼道具，一種銅質(zhì)木舌的大鈴。木心，莫非正是暗示那可以“振鐸”的木舌？《論語(yǔ)·八佾》有云：“天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸。”楊伯峻將木鐸譯為“導(dǎo)師”，可見(jiàn)，木心二字在漢語(yǔ)系統(tǒng)中有著相當(dāng)高貴的文化學(xué)基因，以之為名當(dāng)寄寓了其主人不俗的胸襟和抱負(fù)。木心緊接著又說(shuō)：“另一層意思則是，在英國(guó)說(shuō)一個(gè)男人很堅(jiān)強(qiáng)，就說(shuō)你有一顆橡樹(shù)的心，即木心�！边@一英國(guó)特色的民俗學(xué)解釋不僅表達(dá)了木心的身份自豪感，同時(shí)也泄露了他文化歸屬上的曖昧性和復(fù)雜性。這種特性即使在陳寅恪、錢(qián)鐘書(shū)這樣真正學(xué)貫中西的學(xué)者身上，也難得一見(jiàn)。在《明天不散步了》一文中，木心吹起了口哨，然后他自賣(mài)自夸地說(shuō)，“中國(guó)人的口哨竟也是純純粹粹的維也納學(xué)派”。而他的風(fēng)景畫(huà)創(chuàng)作也志在將東方神韻與西洋技法融會(huì)貫通。從這個(gè)意義上說(shuō)，木心屬于那種“世界公民”，他的文字具有某種時(shí)下喜聞樂(lè)見(jiàn)的“國(guó)際性”氣質(zhì)。

　　這種文化的“疑似性”和“兩棲性”還表現(xiàn)在他對(duì)時(shí)間和空間的處理上。木心的筆下，時(shí)間幾乎不成問(wèn)題，時(shí)間常常被隱匿、折疊或者自行消失，而空間卻如錐之處于囊中，赫然觸目。我猜想，那是空間的“位移”所造成的心理學(xué)投影，木心在55歲時(shí)踏上美國(guó)，想必有一些不為人知的具體因由，但也可以說(shuō)是聽(tīng)?wèi){了一種文化宿命的召喚。他雖然選擇了“生活在別處”，進(jìn)而將鄉(xiāng)愁的版圖陡然擴(kuò)大至整個(gè)中國(guó)，卻沒(méi)有任何水土不服跡象，似乎那是一個(gè)他做了好久的美夢(mèng)。讀那篇淡泊、篤定、散朗而妖媚的《九月初九》里，一個(gè)句子一下子就打動(dòng)了我——“舊的空鞋都有腳”。這句充滿(mǎn)了玄學(xué)氣味的話(huà)，無(wú)疑道出了時(shí)間和空間的辯證法，它和寫(xiě)米蘭·昆德拉（Milan Kundera）的那篇文章——“帶根的流浪人”——遙相呼應(yīng)，形成了某種精神層面的互文性和對(duì)話(huà)關(guān)系，正好可以用來(lái)解讀木心的文化情結(jié)——“舊的空鞋”是本土傳統(tǒng)和母語(yǔ)文化的隱喻，腳則是人的借代修辭，這是一雙不安分的腳，注定會(huì)離開(kāi)“舊的空鞋”（本土），成為一個(gè)去國(guó)而懷鄉(xiāng)的“帶根的流浪人”。他說(shuō)昆德拉：“與其說(shuō)他認(rèn)法國(guó)為祖國(guó)，不如說(shuō)他對(duì)任何地理上的歷史上的‘國(guó)’都不具迂腐的情結(jié)�！备`以為，這也是木心的夫子自道。木心在文革期間曾有入獄和勞改的坎坷經(jīng)歷，但他的文字卻一派澄明，波瀾不驚。找個(gè)地方想家——或許是木心當(dāng)年的真實(shí)心跡？

　　木心的文字，不經(jīng)過(guò)這么一次徹底的東西文化的遠(yuǎn)足和流浪，恐怕會(huì)是另一番樣子，或許根本就不太會(huì)形成“樣子”。

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　　個(gè)人愚見(jiàn)，木心的這部散文集，成就最高的當(dāng)屬《上海賦》。第一次讀電子版的木心便撞上了讓陳村“暈�；杳浴钡拿钗�，那篇《上海賦之三·只認(rèn)衣衫不認(rèn)人》，的確給人以“如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明”之感，萬(wàn)把字的篇幅，愣是不讓你疲憊，那種興致盎然的閱讀過(guò)程，與讀小說(shuō)的感覺(jué)相似，而且是情節(jié)語(yǔ)言俱佳的小說(shuō)。

　　那時(shí)候，要在無(wú)數(shù)勢(shì)利眼下立腳跟、鉆門(mén)路、撐市面，第一靠穿著裝扮。上海男女從來(lái)不發(fā)覺(jué)人生如夢(mèng)，卻認(rèn)知人生如戲。明打明把服裝稱(chēng)為“行頭”、“皮子”，四季衣衫滿(mǎn)箱滿(mǎn)櫥，日日價(jià)叫苦，“嘸沒(méi)啥好著呀”，最難對(duì)付的是臘月隆冬，男的沒(méi)有英國(guó)拷花開(kāi)許米，女的沒(méi)有白狐紫貂，“不宜出門(mén)”，尤其別上人家的門(mén)。倘若勿識(shí)相，或者實(shí)在逼勿過(guò)了――冒著寒流來(lái)到某公館――開(kāi)門(mén)的閽人眼光比街上的風(fēng)還冷，懶懶接過(guò)名片，門(mén)又帶上，你且等著，怎能讓你入內(nèi)？主人家會(huì)呵斥：“不看看是什么人”，什么“人”呢，當(dāng)然是指什么“衣”，管你那秋季大衣如何漂亮吃?xún)r(jià)，時(shí)令一過(guò)，著毋庸議，若非告貸便是求情，上門(mén)來(lái)有啥好事體？

　　這樣的開(kāi)頭，雅固然是雅，俗也俗到了家。滬上方言，遂成了木心漢字魔方中十分耀眼的色塊，活潑潑，水靈靈，土得掉渣兒，俗得夠勁兒。木心不是上海人，但他筆下的上海真是“比上海還上�！�，張愛(ài)玲的上海，王安憶的上海，王家衛(wèi)的上海，還有其他什么人的上�！急凰υ诤竺媪�。再看《吃出名堂來(lái)》的一段關(guān)于豆?jié){要不要加雞蛋的對(duì)話(huà)：

　　“喔，老先生，儂早，請(qǐng)坐，甜漿咸漿？”

　　“咸格�！�

　　“好，咸漿，雞蛋一只兩只？”

　　“今朝勿要哉。”

　　“哪能拉？”

　　“昨日被儂噱進(jìn)了�！�

　　“啊喲喲，儂老人家真是，雞蛋吃勒儂肚皮里格，又勿是請(qǐng)我吃，儂鈔票麥卡麥卡，豆腐槳勿擺蛋賽過(guò)八月半唔沒(méi)月亮，阿是？?jī)z阿要辣油伐？”

　　“我是相信吃辣格！”

　　“好，噯——咸漿一碗重辣，雞蛋揀新鮮大點(diǎn)格，馬上就來(lái)！”

　　這哪里是“吃”出來(lái)的“名堂”，分明是“寫(xiě)出來(lái)的名堂”！還有寫(xiě)旗袍的那一節(jié)：

　　就旗袍而論，單的、夾的、襯絨的、駝絨的、短毛的、長(zhǎng)毛的，每種三件至少，五件也不多，三六十八、五六得三十，那是夠寒酸的。料子計(jì)有印度綢、癟縐、喬奇紗、香云紗、華絲紗、泡泡紗、軟緞、羅緞、織錦緞、提花緞、鐵機(jī)緞、平絨、立絨、喬奇絨、天鵝絨、刻花絨等等。襟計(jì)小襟、大襟、斜襟、對(duì)襟等等。邊計(jì)蕾絲邊、定花邊、鏤空邊、串珠邊等等。鑲計(jì)滾鑲、闊鑲、雙色鑲、三嵌鑲等等，鈕計(jì)明鈕、暗鈕、包鈕、盤(pán)香鈕等等。尤以盤(pán)香鈕一宗各斗尖新，系用五色緞條中隱銅絲，作種種花狀蝶狀詭譎款式，點(diǎn)綴在領(lǐng)口襟上，最為炫人眼目亂人心意，假如采旗袍為婚禮服，必是緞底蘇繡或湘繡，鳳凰牡丹累月經(jīng)年，好像是一件千古不朽之作。

　　從修辭上說(shuō)，這一段是一賦到底，比興全無(wú)，色彩細(xì)膩，針腳綿密，如錦上云霞，琳瑯滿(mǎn)目。從文體上講，此文又堪稱(chēng)一篇謹(jǐn)防假冒的“白話(huà)賦”，不僅語(yǔ)言“擲地要作金石聲”，人情之練達(dá)通透也讓人吃驚，寫(xiě)“渾堂”的那一段，真是眼觀(guān)六路耳聽(tīng)八方，七葷八素，逗人開(kāi)懷。漢賦大家司馬相如曾說(shuō)：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)，一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，苞括宇宙，總攬人物，斯乃得之于內(nèi)，不可得而傳也�！保ā段骶╇s記》）劉勰也說(shuō)：“賦者，鋪也；
鋪采摛文，體物寫(xiě)志也�！保ā段男牡颀垺ぴ徺x》）木心此文，端的是“鋪采摛文，體物寫(xiě)志”，經(jīng)緯宮商，毫不含糊，在賦的傳統(tǒng)業(yè)已式微的今天，怎不讓人耳目一新？相比之下，楊朔《茶花賦》之類(lèi)僅靠“曲終奏雅”、歌功頌德便以“賦”名行世的文章，真是徒有其表，欺世盜名了。

　　可以說(shuō)，就憑這篇“比上海還上�！钡摹渡虾Ｙx》，木心便可躋身一流散文家而無(wú)愧。

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　　木心還是一位形式感出類(lèi)拔萃的文體家，近百年的中國(guó)文學(xué)史，找到自己表達(dá)方式的文體家實(shí)在屈指可數(shù)。和當(dāng)代許多著作等身的文學(xué)家不同，木心有著比較強(qiáng)烈的文體自覺(jué)和語(yǔ)言潔癖，一般人朗朗上口的“公共話(huà)語(yǔ)”他避之唯恐不及，陳村說(shuō)他的文字“為藝術(shù)而藝術(shù)，不被意識(shí)形態(tài)狙擊”，原因即在于此。木心很少以第一人稱(chēng)直接再現(xiàn)形而下的生活樣態(tài)，這使他的文字有著極強(qiáng)的“鏡頭感”，始終與生活保持著適當(dāng)?shù)木嚯x，需要從生活中提煉出什么的時(shí)候，他更喜歡用輕靈的筆觸宕開(kāi)，繞過(guò)，所謂“思想”總是被他那支魔棒似的筆拆卸了，如一塊方糖溶化在咖啡里。

　　極權(quán)主義沒(méi)有年齡，就這樣，總歸是沒(méi)有年齡的東西支配有年齡的東西。（《帶根的流浪人》）

　　是我的謬見(jiàn)，常以為人是一個(gè)容器，盛著快樂(lè)，盛著悲哀。但人不是容器，人是導(dǎo)管，快樂(lè)流過(guò)，悲哀流過(guò)，導(dǎo)管只是導(dǎo)管。各種快樂(lè)悲哀流過(guò)流過(guò)，一直到死，導(dǎo)管才空了。瘋子，就是導(dǎo)管的淤塞和破裂。（《同車(chē)人的啜泣》）

　　在演奏家的眼里，聽(tīng)眾是極其渺小的，他倒是在乎、倒是重視那些不到場(chǎng)的、不愿聽(tīng)的人們。（《林肯心中的鼓聲》）

　　讀別人的文字，很少有對(duì)于母語(yǔ)的聯(lián)想，讀木心則不，明明是白話(huà)，卻給人以文言的淵雅與洗練，明明是讀過(guò)的篇章，再讀一遍還是新鮮的。比如《九月初九》的最后一段：

　　粉飾出來(lái)的太平，自然并不認(rèn)同，深諱不露的歹毒，自然每作昭彰，就是這么一回事，就是這么兩回事。中國(guó)每一期王朝的遞嬗，都會(huì)發(fā)生莫名其妙的童謠，事后才知是自然借孩兒的歌喉作了預(yù)言。所以為先天下之憂(yōu)而憂(yōu)而樂(lè)了，為后天下之樂(lè)而樂(lè)而憂(yōu)了；
……

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　　木心似乎在走一條語(yǔ)言的鋼絲，語(yǔ)言因之成為目的而非手段，加著重號(hào)的句子雕琢痕跡宛然，甚至給人一種游戲之感，但你還是得承認(rèn)，和古老漢字“打得火熱”的他終于還是化險(xiǎn)為夷，那精致得有些過(guò)分的語(yǔ)言雜技，的確搖曳多姿，別開(kāi)生面。

　　另一只收音機(jī)認(rèn)為“桃噢花江是美唉人窩，桃噢花啊千哎萬(wàn)唉萬(wàn)朵喔喔喔，比不上美唉人嗯嗯嗯多”。

　　夾忙中金嗓子開(kāi)腔了：“糞車(chē)是我們的報(bào)曉噢雞，多少的聲音都被它喚噯起，前門(mén)叫賣(mài)唉菜噯，后門(mén)叫賣(mài)唉米……”（《上海賦·弄堂風(fēng)光》）

　　多么具有“聲感”的文字！我想木心寫(xiě)這些歌詞的時(shí)候，一定搖頭晃腦在那兒哼唱。那不是木心的歌聲，那是漢字本身在吟唱，似乎以排列組合為能事的方塊字到了木心手里，又多了一份表情達(dá)意的可能性。

　　語(yǔ)言上的雜耍已經(jīng)不能完全讓木心滿(mǎn)意，他甚至還在標(biāo)點(diǎn)符號(hào)上做文章，用“玩的就是心跳”的辦法和讀者斗智商，開(kāi)玩笑。18篇散文的一本集子，有兩篇文章竟是一逗到底，一是《哥倫比亞的倒影》，一是被人稱(chēng)為“杰作”的《明天不散步了》。木心自己十分看重這兩篇，他說(shuō)：“我不能想象如果我一直在中國(guó)的話(huà)，可以寫(xiě)出這樣的文章來(lái)。所以我覺(jué)得，我出來(lái)是對(duì)的，因?yàn)槲铱吹搅苏麄�(gè)世界是怎樣地在動(dòng)�！保ā侗本┣嗄陥�(bào)》2006年1月25日）有人說(shuō)這是“意識(shí)流”散文，我卻以為，這是一場(chǎng)“逗號(hào)的暴動(dòng)”。逗號(hào)從來(lái)沒(méi)有給人這么霸道的印象，幾千字的篇幅，逗號(hào)搞了一次“地毯式轟炸”，如此的絮叨而鋪張，如此妖嬈而蠻橫，自有現(xiàn)代標(biāo)點(diǎn)以來(lái)，這是逗號(hào)發(fā)起的最大的一次“霰彈演習(xí)”，它讓人想起線(xiàn)裝書(shū)，想起豎排版，想起漢字閱讀歷史中最早的圈點(diǎn)傳統(tǒng)。逗號(hào)猶如一條纏來(lái)繞去的線(xiàn)，將幾千個(gè)漢字或長(zhǎng)或短地連綴起來(lái)，針腳之密讓人想起“慈母手中線(xiàn)”，想起“千層底”的老布鞋，想起“納”這個(gè)在現(xiàn)代城市話(huà)語(yǔ)中業(yè)已消失的古老動(dòng)詞，想起——以前不曾想起的一些東西。在《哥倫比亞的倒影》里，指揮著逗號(hào)大軍的木心竟沒(méi)忘記調(diào)侃一把羅丹：

　　那個(gè)發(fā)過(guò)來(lái)的移民坐在石塊上并不高興，羅丹認(rèn)為這漢子在思想，雄健的中年人全身肌肉大緊張，腳趾牢牢扒住底座，誰(shuí)在思想的當(dāng)兒是這樣的呢，腦的活動(dòng)，血液集中于頭部，全身肌肉倒是松弛下來(lái)，深度的沉思冥想，使人的四肢、面部，停止表情，純?nèi)皇庆`智的運(yùn)轉(zhuǎn)，怎么有這些筋骨皮肉的戲劇性出現(xiàn)呢，這個(gè)雕像安置在陽(yáng)光直射的草地上又是一重錯(cuò)誤，太陽(yáng)是嫉妒思想的（思想反過(guò)來(lái)也厭憎太陽(yáng)），……

　　調(diào)侃得這么有分寸，可見(jiàn)不是“意識(shí)流”。這是木心式的幽默，過(guò)后會(huì)在幽默上撒上一點(diǎn)芥末，嗆得人打噴嚏——他的幽默因?yàn)槌休d著大于幽默的命題而變得沉重，好比紙作的鶴，只給人飛的聯(lián)想?yún)s飛不起來(lái)。木心就是這樣用逗號(hào)進(jìn)行文字的“慢跑”，用少數(shù)幾個(gè)省略號(hào)喘口氣，終于跑不動(dòng)了，遂用一個(gè)句號(hào)“鎮(zhèn)壓”了所有的逗號(hào)�？吹浇Y(jié)尾，我長(zhǎng)吁一口氣，慶幸木心還想得起句號(hào)——謝天謝地！他用句號(hào)給讀者松了綁。

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　　木心的文字還有許多可說(shuō)道的，話(huà)長(zhǎng)紙短，還是回到本文開(kāi)頭的話(huà)題。筆者花費(fèi)如許筆墨，是想說(shuō)明，木心就是木心，他是個(gè)好作家，他對(duì)漢字保持足夠的敬意，也用自己的勞作增添了我們對(duì)漢字的敬意，他有非凡的稟賦和抱負(fù)并在做非凡的努力，但——很遺憾——他不是神話(huà)。

　　神話(huà)既然誕生，就會(huì)有終結(jié)。媒體時(shí)代的文化消費(fèi)，狂歡化勢(shì)所必然。在所有文化傳說(shuō)的敘事鏈條中，現(xiàn)代傳媒往往承擔(dān)了古代文化傳播中“好事者”的光榮角色，并迅速成為當(dāng)之無(wú)愧的信息終端和市場(chǎng)引擎，當(dāng)然，他們很快又會(huì)恍然大悟地充當(dāng)事后諸葛亮，一番“哄抬”之后又開(kāi)始動(dòng)員甚至帶領(lǐng)受眾“打假”，這是一切神話(huà)的敘事圈套。所以，神話(huà)敘事的終結(jié)者常常還是傳媒，有時(shí)候，結(jié)尾部分根本不須蓋棺論定，只要尋找到新的敘事焦點(diǎn)，膨脹的神話(huà)便自動(dòng)萎縮，迅速扁平成文化櫥窗里一張略具視覺(jué)亮點(diǎn)的廣告招貼。

　　神話(huà)作為一種敘事行為，一個(gè)最重要也最易被忽略的特征是——它是人寫(xiě)的，從這個(gè)意義上說(shuō)，木心神話(huà)的完形基本上和木心本人沒(méi)什么關(guān)系。我絕無(wú)貶低木心文學(xué)成就之意，木心的寫(xiě)作生涯已有半個(gè)世紀(jì)，如果他是一座高峰，自然早就是一座高峰，不待任何人的追認(rèn)和追捧。有意味的是，木心這座高峰一直處在人們的視野之外，或者說(shuō)，是他大半生的匿名狀態(tài)給了神話(huà)愛(ài)好者一個(gè)絕好的素材和足夠發(fā)揮的敘事空間。神話(huà)多與“創(chuàng)世紀(jì)”之類(lèi)的母題有關(guān)，木心以近八十歲的高齡出現(xiàn)在人們面前時(shí)，各方面都已經(jīng)“熟透”，卻給我們一個(gè)“全新”的文本世界——集中于他身上的目光本質(zhì)上和投射到一個(gè)剛出道的文學(xué)青年身上的差不多——這自然比寫(xiě)一篇發(fā)一篇更容易產(chǎn)生“核聚變”效果。祖國(guó)大陸缺啥就是不缺“人氣”，看客、說(shuō)客的口味早被污七八糟的文壇以及“饅頭血案”、“韓白之戰(zhàn)”之類(lèi)口水官司弄得“要淡出鳥(niǎo)來(lái)”，冷不丁殺出一個(gè)長(zhǎng)相和文字都耐看的“文學(xué)魯濱遜”（陳丹青語(yǔ)），不狠狠“消費(fèi)”一把才怪！看看是時(shí)候了，遂有媒體給剛剛過(guò)去三個(gè)月的2006年美其名曰“木心年”。

　　孔老夫子說(shuō)過(guò)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”如果木心真是他自命的“古之遺狂”，那他的寫(xiě)作就該是日月照懷，遺世獨(dú)立，是“眼前一杯酒，何論身后名”？我疑心被人這么“崇拜”著，他老人家應(yīng)該怫然不喜。可前不久，竟看到木心從那張西裝禮帽的黑白照片中悄然“現(xiàn)身”，開(kāi)始接受報(bào)紙的專(zhuān)訪(fǎng)，神光離合，乍陰乍現(xiàn)，凌波微步，羅襪生塵，在我看來(lái)，木心的接受采訪(fǎng)，算是一次公開(kāi)亮相和謝幕，也給這場(chǎng)無(wú)心插柳又沸反盈天的神話(huà)敘事打上了一個(gè)休止符，從此以后，木心散文可以被心平靜氣地閱讀了，無(wú)關(guān)宏旨的木心神話(huà)，則可休矣。

　�。ㄔd《文景》2006年第4期，作者授權(quán)天益發(fā)布）

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