文學自魏晉南北朝逐漸由自發(fā)向自覺狀態(tài)轉(zhuǎn)化之后，在唐詩、宋詞、元曲和明清小說等方面取得了長足的發(fā)展，但文學研究在文化史和學術(shù)史上的地位卻一直處于文化秩序的邊緣，直到晚清才逐漸走上自立之路。文學研究走向自立并非是從文學觀念開始，而是從形式層面開始被納入轉(zhuǎn)型期文化秩序的。在新文化運動之前，文學雖然顯示了從經(jīng)學和理學等龐大秩序中脫離出來的跡象，但是在“文以載道”的思想與科舉制結(jié)合產(chǎn)生的合力壓制下——即使在京師大學堂開辦之后，在“癸卯學制”中仍然還是以學生的學習等級來確定其出身等級，可見文學觀念不可能純化，其核心理念仍然由經(jīng)史及諸子理學承載。但是在形式層面上，經(jīng)過洋務(wù)、維新與傳統(tǒng)文化三種思想的激烈碰撞，不得不在語言文學教育體制、“中學為體、西學為用”的外在表征等方面采取新的形式而被納入新的秩序之中。

　　清季民初的歷史文化雖然出現(xiàn)裂變和轉(zhuǎn)型，但文學在本質(zhì)上仍然是經(jīng)史及諸子理學的變體，承載著民族的傳統(tǒng)文化的核心理念，是保持“中學”之本源的重要方式；
但同時它又在特定的歷史時刻引入了西學模式和現(xiàn)代學科體制，意外地出現(xiàn)在新的文化秩序之中。兩者雖然是矛盾的，但正是在這種裂變的歷史機遇中，文學才得以正本清源，逐漸擺脫經(jīng)史及諸子理學秩序而在新的文化秩序中逐漸占據(jù)著重要位置。在這一過程中，以京師同文館、京師大學堂和北京大學為代表的近現(xiàn)代語言文學教育，以及在這種教育體制中逐漸完善的文學學制，無疑是文學形成現(xiàn)代形態(tài)和文學研究走向自立的重要動力機制。

　　陳國球先生在考察了晚清關(guān)于設(shè)立京師大學堂的三大章程——1898年梁啟超起草的《奏議京師大學堂章程》、1902年張百熙擬定的《欽定京師大學堂章程》、1903年張之洞主持的《奏定大學堂章程》，回顧了文學如何一步步地成為一個重要學科的過程之后，認為文學“無論從語言、文字，以至其表達模式，都與文化傳統(tǒng)關(guān)系密切，抱著‘存古’思想的張之洞，反而刻意要在西潮主導的現(xiàn)代學制中留下傳統(tǒng)的薪火。在這個情勢之下，‘文學’的內(nèi)涵雖還是褊狹的‘詞章之學’，但其學術(shù)位格已有相當現(xiàn)代化的規(guī)劃。接下來的變革，就是‘美感’、‘虛構(gòu)’等西來觀念對‘文學’定義的改造，這又有待繼起的文化政治的推移了。”1其評價頗為精當，文學立科確由三大章程肇始，文學觀念也是在西來觀念和文化政治的合力下改造的，但文學立科并非偶然，在此之前的京師同文館和晚清書院教育已經(jīng)開始接受西化教育模式和西來觀念并逐漸形成了新文化政治的雛形，對文學進入現(xiàn)代性的秩序奠定了堅實的基礎(chǔ)。

　　上 篇

　　1860年英法聯(lián)軍攻陷北京，迫使清政府簽訂《北京條約》。條約中規(guī)定“交還以前沒收的天主教堂，并聽任法國傳教士在內(nèi)地各省租買土地，建筑教堂”的字句，是擔任翻譯的法國傳教士艾美在中文本里擅自增加的，在法文本中是沒有的，按照國際慣例應(yīng)該是無效的，但后來侵略者強橫堅持得以實行。此事對簽訂條約的欽差大臣奕訢刺激頗大，1861年奕訢上書奏請章程六條，其中第五條即為：“認識外國文字，通解外國言語之人，請飭廣東、上海各派二人來京差委，以備詢問也。查與外國交涉事件，必先識其性情。今語言不通，文字難辨，一切隔膜，安望其能妥協(xié)！”2奕訢的這舉動雖出朝政和外交的需要，但其主張卻得到洋務(wù)派的大力支持，曾國藩、李鴻章、左宗棠、馮桂芬、郭崇燾等人也都為興辦洋務(wù)而身體力行，紛紛為開設(shè)京師同文館獻計獻策，客觀上也為近現(xiàn)代西方語言文字及文學教育提供了官方支持。

　　1862年奕訢等在《遵議設(shè)立同文館折》中正式提出具體章程，主要設(shè)立天文和算學，并遵照乾隆22年（1757年）設(shè)立的“俄羅斯文館”模式來設(shè)立同文館，“俄羅斯文館”雖以學習俄語為主，但在科舉制中仍然擔當了選拔官吏的角色，“五年由本館考試一次，考取一等者授八品官，二等者授九品官，三等者留學讀書”3。同文館的總教習丁韙良為三品官銜，法文教習華必樂為四品官銜，化學教習畢利干為四品官銜。同文館的學生則按照學習程度來定其出身或官階。奕劻也在《遴選學生派充同文館攥修官片》（1886年）和《遴選學生充當翻譯官片》（1888年）中規(guī)定了學生的出路，而且除此之外，學生還可以隨使出洋。

　　在此期間，雖然有以御史張盛藻、大學士倭仁極力反對，上奏朝廷認為同文館只是學習西方技藝之末，有礙學習中國圣道，“竊聞立國之道，尚禮義不尚權(quán)謀；
根本之圖，在人心不在技藝”，不應(yīng)該奉夷人為師，但同治皇帝卻下旨認為設(shè)立京師同文館“不過借西法以引證中法，并非舍圣道而入歧途”4。由此確立了京師同文館的合法地位，自1862年開辦英文館，1863年設(shè)立法文館和俄文館，1867年添設(shè)算學館，1872年設(shè)立德文館，1896年增設(shè)日文館，直到1900年在八國聯(lián)軍的戰(zhàn)火中焚毀而停辦，最后于1902年并入京師大學堂。它在整個晚清教育中的地位是相當高的，而且對科舉制和傳統(tǒng)文化的沖擊是非常巨大的，正如丁韙良所言：“有希望革新這古老帝國的是新教育，新教育的肇端是同文館。新教育潮流之所以日臻蓬勃，來源雖多，但其最初的源泉卻是五十年前在北京設(shè)立的一個研究外國語文的小學�！酿^�！�5新教育是從學習外國語言文字開始的，而一國語言文字的根本載體在于文學，因此京師同文館及后來開設(shè)的上海廣方言館和廣東同文館無疑是對外國語言文學的傳播奠定了最初的語言基礎(chǔ)。

　　如果說同文館的設(shè)立促進了近現(xiàn)代外國語言文字及文學的傳播，那么各地紛紛開辦的各式書院，則在承續(xù)經(jīng)史文化及理學傳統(tǒng)的同時，為中國語言文學的自立蓄積了力量。1873年創(chuàng)立的陜西味經(jīng)書院分為道學、史學、經(jīng)濟、政治、訓詁等五類，并規(guī)定了其詳細的教學規(guī)程：“《易經(jīng)》、‘四書’，儒先性命之書，為道學類，須兼設(shè)外洋教門風土人情等書；
《書經(jīng)》、《春秋》、歷代正史、通鑒綱目、九朝東華錄等書，為史學類，須兼設(shè)外洋各國之史，審其興衰治亂，與中國相印證；
《三禮》、《通志》、《通典》、《通考》、續(xù)《三通》、皇朝《三通》、及一切掌故之書，為經(jīng)濟類，須兼職設(shè)外洋政治《萬國公法》等書，以與中國現(xiàn)行政治相印證；
《詩經(jīng)》、《爾雅》、《十三經(jīng)注疏》及《說文》，先儒考據(jù)之書，為訓詁類，須兼設(shè)外洋語言文字之學已經(jīng)歷算，須融中西�！�6諸如《詩經(jīng)》之類的文學作品被納入訓詁類，文學雖然被提到，但其地位相當邊緣，還是著重于語言文字及經(jīng)史方面。1876年創(chuàng)立的上海求志書院，學習科目分為經(jīng)學、史學、掌故之學、算學、輿地之學、詞章之學等六科，詞章之學已經(jīng)作為獨立之學單列一科，“試之經(jīng)義以驗其根柢，史論以占見其識蘊，策問以究其才略，韻語以觀其文采”7，雖然詞章之學未必與文學的本義完全相同，但是其轉(zhuǎn)變預(yù)示著文學已經(jīng)向?qū)W術(shù)中心轉(zhuǎn)移。1889年張之洞在創(chuàng)立廣雅書院時指出：“講求經(jīng)史、身心、希賢、用世之學，名曰廣雅書院”8，設(shè)立書院的課程及規(guī)程為：“經(jīng)學以能通大義為主，不取瑣屑；
史學以貫通古今為主，不取空論；
性理之學以踐履篤實為主，不取矯偽；
經(jīng)濟之學以知今切用為主，不取泛濫；
詞章之學以翔實爾雅為主，不取浮靡；
士習以廉謹厚重為主，不取囂張，其大旨總以博約兼資，文行并美為要規(guī)�！�9，并設(shè)分校（副校長）四人，分經(jīng)學、史學、理學、文學等門分別講授，此處文學大約仍然是指詞章之學。1890年他又在湖北創(chuàng)立兩湖書院，其課程則分為經(jīng)學、史學、理學、文學、算學、經(jīng)濟學六門。雖然此時現(xiàn)代的文學觀念尚未最終形成，文學的涵義也是相當寬泛，但文學的地位在形式上已經(jīng)開始得到了確認，這是文學自立邁出的第一步。

　　在京師大學堂建立之前，1897年在嚴復等人的幫助之下由張元濟主持設(shè)立的通藝學堂是一個特例，對文學的理解獨樹一幟。張元濟闡述其宗旨為：“國子之教，六藝是職，藝可從政，淵源圣門，故此學堂名曰通藝”，“歐美勵學，新理日出，未知未能，取資宜博，故此學堂專講泰西諸種實學”，其課程設(shè)置為“文學門”和“藝術(shù)門”10：

　　文學門：輿地志 泰西近史 名學（即辯學） 計學（即理財學） 公法學 理學（即哲學） 政學（西名波立特） 教化學（西名伊特斯） 人種論

　　藝術(shù)門：算學 幾何（即形學） 代數(shù) 三角術(shù)（平弧并課） 化學 格物學（水火電光音重在內(nèi)） 天學（歷象在內(nèi)） 地學（即地質(zhì)學） 人身學 制造學（汽機鐵軌在內(nèi)）

　　從上面所設(shè)立的科目可以看出，文學門實質(zhì)上就是人文社會學科，藝術(shù)門則是學習西方技藝，張元濟也規(guī)定：“長于記誦者，于文學為宜；
長于思索者，于藝術(shù)自易。”11這種文學觀念來源于西方的文科，與歷史文化、語言文字、修身養(yǎng)性等相關(guān)的科目都包含在內(nèi)，其目的只是為了博學從政。而張元濟、嚴復等人都試圖以西學挽救國運，張元濟后來主持商務(wù)印書館，出版了嚴復翻譯的《天演論》、《群已權(quán)界論》、《社會通詮》、《群學肄言》、《法意》，林紓翻譯的《巴黎茶花女遺事》、《黑奴吁天錄》和日本黑田茂次郎撰寫的《日本明治學制沿革史》等等，胡適對兩人作了中肯的評價“當日的中國學者總想西洋的槍炮固然利害，但文藝哲理自然遠不如我們這五千年的文明古國了。嚴復與林紓的大功勞在于補救了這兩個大缺陷。嚴復是介紹西洋近世思想的第一人，林紓是介紹西洋近世文學的第一人”，并且認為嚴復所譯的書原來的文本就有文學的價值，而他的譯本在古文學史上也應(yīng)該占有很高的地位，而林紓更是開辟了一塊新的文學領(lǐng)地，“自有古文以來，從不曾有這樣長篇的敘事寫情的文章。《茶花女》的成績，遂替古文開辟一個新殖民地”。12由此可見，雖然張元濟、嚴復和林紓等人的主觀目的只是從人文社會學科上啟發(fā)民智以圖國家復興，但在客觀上卻使現(xiàn)代意義上的文學意外地崛起，逐漸涵蓋并獨占了“文學門”。

　　下 篇

　　1896年李端棻《奏請推廣學校折》中奏請朝廷設(shè)藏書樓、創(chuàng)儀器院、開譯書局、廣立報館、選派游歷，并在京師設(shè)立大學堂，隨后孫家鼐《議復開辦京師大學堂折》規(guī)定了京師大學堂宗旨：“自應(yīng)以中學為主，西學為輔；
中學為體，西學為用；
中學有未備者，以西學補之，中學有失傳者，以西學還之。以中學包羅西學，不能以西學凌駕中學，此是立學宗旨。”13并認為學問應(yīng)當分天文、地學、道學、政學、文學、武學、農(nóng)學、工學、商學、醫(yī)學十科，而此處所指稱的“文學”只不過是各國語言文字，雖然在宗旨中似乎賦予了“文學”一種“中學為體”的文化使命，而實質(zhì)上此十科都是指西學，“中學”的經(jīng)史子集和理學傳統(tǒng)在他看來已經(jīng)是一種至上且十分成熟的學問。李端棻和孫家鼐的奏請直到1898年在百日維新中才得到確認，并在康有為和梁啟超的議定之下成為具體章程。1898年梁啟超起草了《京師大學堂章程》，由總理各國事務(wù)衙門呈上《奏議京師大學堂折》，章程隨此折子呈上御覽并得到認可。

　　《京師大學堂章程》首先確定了晚清以來被尊為國策的“中學為體，西學為用”的辦學宗旨：“夫中學體也，西學用也，二者相需，缺一不可，……今力矯流弊，標舉兩義：一曰中西并重，觀其會通，無得偏廢；
二曰以西文為學堂之一門，不以西文為學堂之全體，以西文為西學發(fā)凡，不以西文為西學究竟�！�14而其根本目的在于維新變法、經(jīng)世致用和增強國力以圖復興，在這種形勢之下，被稱為“無用之用”的文學自然得不到重視，正如陳國球先生指出的“處于當時情勢，傳統(tǒng)學術(shù)追求‘經(jīng)世致用’，有需要借用西學來開展；
傳統(tǒng)學問需要經(jīng)歷整編選汰，重新排列一個足以配合‘西學’的結(jié)構(gòu)。在這個結(jié)構(gòu)中，所謂‘文學’，或者梁啟超早年所以自矜的‘詞章’，就要外放邊陲了”15。梁啟超所談的“詞章”應(yīng)該可以理解為狹義的“文學”，但他又認為“詞章不能謂之學也。雖然，‘言之無文，行之而不遠’；
說理論事，務(wù)求通達，亦當厝意。若夫駢儷之章，歌曲之作，以娛魂性，偶一為之，毋令溺志。西文西語，亦附此門”16，把文學作為一門致用之學，與西方各國語言文字同等對待，而不能溺志于文學之中�！毒⿴煷髮W堂規(guī)條》中也規(guī)定：“記誦詞章不足為學，恭行實踐乃謂之學，五經(jīng)四子書如日月經(jīng)天江河行地，歷萬古而常新，又如布帛菽粟不可一日離。學者果能切實敦行，國家何患無人才，何患不治平，雖勝殘去殺皆可做得到，豈僅富強云爾哉！學人能貫通群經(jīng)固好，否則專治一經(jīng)，余經(jīng)但隨時涉獵，通其大意亦可�！�17可見文學之所以能單列學科，是在于其能在語言文字和其他學科中“恭行實踐”，能貫通古今、說理論事，甚至經(jīng)史子集之類的書籍亦應(yīng)切實敦行，求其致用之效。

　　梁啟超還在《京師大學堂章程》中依據(jù)日本明治維新之后的學制制定了“學堂功課例”18：

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　　西國學堂所讀之書皆分兩類：一曰溥通學，二曰專門學。溥通學者，凡學生皆當通習者也。專門學者，每人各占一門者也。今略依泰西戲本通行學校功課之種類，參以中學，列表如下：

　　經(jīng)學第一，理學第二，中外掌故學第三，諸子學第四，逐級算學第五，初級格致學第六，初級政治學第七，初級地理學第八，文學第九，體操學第十，以上皆為溥通學；
其應(yīng)讀之書，皆由上海編譯局攥成功課書，按日分課。無論何種學生，三年之內(nèi)必須將本局所攥之書，全數(shù)卒業(yè)，始得領(lǐng)學成文憑。惟體操學不在功課書之內(nèi)。

　　英國語言文字學第十一，法國語言文字學第十二，俄國語言文字學第十三，德國語言文字學第十四，日本語言文字學第十五，以上語言文字學五種；
凡學生每人自認一種，與溥通學同時學習，其功課書息各該國原本。

　　專門學則列算學、格致、政治（法律）、地理（測繪）、農(nóng)學、礦學、工程、商學、兵學、衛(wèi)生（醫(yī)學）等十門，在溥通學畢業(yè)之后每人選修一到兩門。從表面上看，此處的溥通學類似當前理工科中開設(shè)的馬克思主義政治經(jīng)濟學、大學語文、大學體育、大學英語等公共課程，而“文學”如同大學語文一樣，只是訓練語言文字的運用、增強對文學作品的鑒賞力、提高審美趣味和道德修養(yǎng)，“文學”雖排名第九，卻與體育學一樣沒有被當作一門學問。而實質(zhì)并非如此，梁啟超跟隨康有為在萬木草堂學習的時候，所學科目就分為義理之學、考據(jù)之學、經(jīng)世之學、文字之學四種，義理之學包括孔學、佛學、周秦諸子學、宋明學、泰西哲學，考據(jù)之學包括中國經(jīng)學史學、萬國史學、地理學、數(shù)學、格致學，經(jīng)世之學包括政治原理學、中國政治沿革得失、萬國政治沿革得失、政治實應(yīng)用學、群學，文字之學包括中國詞章學和外國語言文字學。19梁啟超所學之四科幾乎與溥通學、外國語言文字學等同，而且溥通學須在三年之內(nèi)學完才可以畢業(yè)并領(lǐng)取學成文憑，而專門學只是在畢業(yè)之后再選取一到兩門學習，對學習程度也并無嚴格要求，可見梁啟超雖然為了維新而開設(shè)十門西方致用之學，但是在文化情感和思想根柢上仍然認為溥通學才是根本學問。但是梁啟超一方面批評學堂對溥通學的輕視，“夫此四五年之間，于中國之學，既已循例若贅，閣束一切，則其所誦經(jīng)書，只能謂之認字，其所課策論，只能謂之習文法，而絕不能謂之中學”20，認為學堂對經(jīng)學、理學、中外掌故學、諸子學、文學等重視不夠；
另一方面卻不得不為了維新變法而在專門學中舍棄這類學問，而只保留致用之學。這種矛盾實質(zhì)也反映了文學的自立及學科建制并向現(xiàn)代意義上的文學轉(zhuǎn)變過程，是與社會的現(xiàn)代化過程是存在矛盾的，現(xiàn)代化過程中的語言文學教育必須以致用為先，因此就不得不以犧牲經(jīng)史及諸子文學為代價。

　　百日維新失敗之后，京師大學堂的籌劃被保留了下來，這說明現(xiàn)代化的進程并未因為維新變法的失敗而全面停止，相反在致用之學的設(shè)置上更是加大了力度，“如通商、惠工、重農(nóng)、育才以及修武備、浚利源、實系有關(guān)國計民生者，即當切實次第舉行”21，而對經(jīng)史及諸子文學等“為體”之中學卻意外地被降之次位。深得慈禧重用的孫家鼐在1899年《奏籌辦大學堂大概情形折》中也提到“查原奏普通學凡十門，按日分課。然門類太多，中才以下斷難兼顧。擬每門各立子目，仿專經(jīng)之例，多寡聽人自認。至理學可并入經(jīng)學為一門。諸子文學皆不必專立一門，子書有關(guān)政治經(jīng)學者附入專門，聽其擇讀�！�22他雖然以門類太多而斷難兼顧為由削減普通學，但在奏折的“多寡聽人自認”、“諸子文學不必專立一門”、“聽其擇讀”等語可見其真實用意在于興致用之學以圖國家強盛，尤其是在洋務(wù)運動、維新變法及多次戰(zhàn)爭失敗的教訓之下，晚清政府更是清醒地意識到現(xiàn)代化的迫切性，在內(nèi)憂（維新變法及天平天國）外患（列強侵略）的緊急關(guān)頭不得不采取一種急功近利的學科體制以圖盡快籠絡(luò)致用之才緩解國家的燃眉之急。文學學科在這種歷史時刻自然是被極度地邊緣化了，直到慈禧在1901年宣布變法之后，在張百熙和張之洞的主持之下才制定出相對完備的新學制，文學才得以重新定位。

　　1902年張百熙以管學大臣的身份受命制定新的《京師大學堂章程》，而“所有從前設(shè)立之同文館，毋庸隸外務(wù)部，著即歸入大學堂。一并責成張百熙管理”23，從此京師同文館完成了向京師大學堂的轉(zhuǎn)變，而光緒二十八年七月（1902年8月）擬定并由朝廷以“欽定”名義頒行的《京師大學堂章程》則標志著中國教育史上現(xiàn)代學制的建立，此學制亦稱為“壬寅學制”。但此學制很快招至各方批評，隨后張百熙又奏請與張之洞、榮慶一起主持章程的修訂工作，并于光緒二十九年十一月（1904年1月）制定出《奏定大學堂章程》，即“癸卯學制”，此學制沿用至1911年清朝結(jié)束。

　　“壬寅學制”仍然以致用為先，張百熙認為“值智力并世之爭，朝廷以更新之故而求之人才，以求才之故而本之學校，則不能不節(jié)取歐美日之成法，以佐我國兩千余年舊制，固時勢使然”24，但是他并不像梁啟超或?qū)O家鼐一樣因求致用而偏頗地把文學拒為學科之外，“壬寅學制”的《功課》中規(guī)定：“政治科第一，文學科第二，格致科第三，農(nóng)業(yè)科第四，工藝科第五，商務(wù)科第六，醫(yī)術(shù)科第七�！倍膶W科又分為七大門類：“一曰經(jīng)學，二曰史學、三曰理學，四曰諸子學，五曰掌故學，六曰詞章學，七曰外國語言文字學�！�25雖然時勢使張百熙不得不重視西方致用之學，西學占據(jù)六科，而“中學”僅有一科文學科，但他對“中學”也絲毫不敢馬虎，幾乎把所有具備傳統(tǒng)文化精神的學科門類都歸于文學大科，而狹義的“文學”第一次以“詞章學”的名義出現(xiàn)，這與梁啟超“詞章不能謂之學”和孫家鼐“諸子文學皆不必專列一門”截然相反，對文學的學科建制具有重要意義，文學第一次被納入了知識譜系學之中，雖然以“詞章學”名義出現(xiàn)的“文學”在這種現(xiàn)代學制中地位仍然是微不足道，但它預(yù)示著“文學”走向自立已是指日可待了，這在1902年梁啟超《論小說與群治關(guān)系》和李伯元《編印〈繡像小說〉緣起》等文中得到體現(xiàn)。梁啟超、李伯元、吳趼人等都在這一時期詳細闡述了以小說為代表的文學的社會功用，引起了很大反響，在1902年至1910年之間，全國共有25家文藝期刊誕生，文學的地位迅速提高，并在之后的新文化運動和“五四”運動中擔當了主角。

　　文學在知識譜系學中位置的最終確認并得到具體實踐，則是在“癸卯學制”中。張百熙和張之洞為了重訂學堂章程，再次上折闡述立學宗旨：“至于立學宗旨，無論何等學堂，均以忠孝為本，以中國經(jīng)史之學為基，俾學生心術(shù)一歸于純正，而后以西學瀹其知識，練其藝能，務(wù)期他日成材，各適實用，以仰副國家造就通才慎防流弊之意。”26可見他們既想引進西方教育體制，而又希望保存?zhèn)鹘y(tǒng)文化精神的思路，因此在分科上顯示出了不同于西方的獨特性�！肮锩畬W制”中大學堂分為經(jīng)學科、政法科、文學科、醫(yī)科、格致科、農(nóng)科、工科、商科等八科。作為首科的經(jīng)學科又分為周易、尚書、毛詩、春秋左傳、春秋三傳、周禮、儀禮、禮記、論語、孟子和理學等十一門，經(jīng)學從“壬寅學制”從屬于文學大科而轉(zhuǎn)至單獨設(shè)立一科，且分為十一門來學習，理學也附在經(jīng)學科之中，可見經(jīng)學已經(jīng)被提高到至上的位置，體現(xiàn)了晚清在最后幾年對“中學為體”的重視程度之深。政治科僅分為政治和法律兩門。而文學科分為中國史學門、萬國史學門、中外地理學門、中國文學門、英國文學門、法國文學門、德國文學門、俄國文學門、日本國文學門等九門27。文學科從“壬寅學制”中寬泛的大文學觀中獨立出來，去掉了經(jīng)學、理學、諸子學、掌故學，除了地理學稍嫌突兀之外，“癸卯學制”中的“文學”應(yīng)該主要是指各國語言文字、各國文學和各國歷史，而這種安排實質(zhì)上是從最基礎(chǔ)的語言文字及文法的學習到由文字構(gòu)成的經(jīng)典文學的學習，最后擴大到歷史文化語境。

　　中國文學門的科目為：一是主課，分為文學研究法、說文學、音韻學、歷代文章流別、古人論文要言、周秦至今文章名家、周秦傳記雜史及周秦諸子等七科；
二是輔助課，包括四庫集部提要、漢書藝文志補注及隋書經(jīng)籍志考證、御批歷代通鑒輯覽、各國記事本末、世界史、西國文學史、中國古今歷代法制考、外國科學史、外國語文等九科。28其輔助課主要是了解中國的“國學”和西方科學文化史；
從主課看來，說文學和音韻學是中國語言文字研究科，周秦至今文章名家和周秦傳記雜史及周秦諸子則主要是中國古代作家作品選讀，雖然周秦至今文章名家的課時數(shù)較多29，但只是因為周秦至今文章名家浩如煙海，而對文學學科的建立和發(fā)展起主導作用的則是文學研究法、歷代文章流別和古人論文要言。

　　一，文學研究法制訂了“研究文學之要義”41條30：

　　一，古文蒥文、小篆、八分、草書、隸書、北朝書、唐以后正書之變遷

　　二，古今音韻之變遷

　　三，古今名義訓詁之變遷

　　四，古以治化為文、今以詞章為文關(guān)于世運之升降

　　五，修辭立誠、辭達而已二語為文章之本

　　六，古今言有物、言有序、言有章三語為作文之法

　　七，群經(jīng)文體

　　八，周秦傳記、雜史文體

　　九，周秦諸子文體

　　十，史、漢、三國四史文體

　　十一，諸史文體

　　十二，漢魏文體

　　十三，南北朝至隋文體

　　十四，唐宋至今文體

　　十五，駢散古合今分之漸

　　十六，駢文又分漢魏、六朝、唐、宋四體之別

　　十七，秦以前文皆有用、漢以后文半有用半無用之變遷

　　十八，文章出于經(jīng)傳古子四史者能名家、文章出于文集者不能名家之別

　　十九，駢、散各體文之名義施用

　　二0，古今名家論文之不同

　　二一，讀專集、讀總集不可偏廢之故

　　二二，辭賦文體、制舉文體、公牘文體、語錄文體、釋道藏文體、小說文體，皆與古文不同之處

　　二三，記事、記行、記地、記山水、記草木、記器物、記禮儀、文體、表譜文體、目錄文體、圖說文體、專門藝術(shù)文體，皆文章家所需用

　　二四，東文文法

　　二五，泰西各國文法

　　二六，西人專門之學皆有專門之文字，與漢藝術(shù)志學出于官同意

　　二七，文學與人事世道之關(guān)系

　　二八，文學與國家之關(guān)系

　　二九，文學與地理之關(guān)系

　　三0，文學與世界考古之關(guān)系

　　三一，文學與外交之關(guān)系

　　三二，文學與學習新理新法制造新器之關(guān)系（通漢學者筆述較易）

　　三三，文章名家必先通曉世事之關(guān)系

　　三四，開國與末造之文有別（如隋勝陳、唐勝隋、北宋勝晚唐、元初勝宋末之類，宜多讀盛世之文以正體格）

　　三五，有德與無德之文有別（忠厚正直者為有德，宜多讀有德之文以養(yǎng)德性）

　　三六，有實與無實之別（經(jīng)濟有效者為有實，宜多讀有實之文以增才識）

　　三七，有學之文與無學之文有別（根柢經(jīng)史、博識多聞?wù)邽橛袑W，宜多讀有學之文以厚氣力）

　　三八，文章險怪者、纖佻者、虛誕者、狂放者、駁雜者，皆有妨世運人心之故

　　三九，文章習為空疏，必致人才不振之害

　　四0，六朝南宋溺于好文之害

　　四一，翻譯外國書籍函牘文字中文不深之害

　　以上第一至第六是文學研究的基礎(chǔ)，主要注重于文字和詞章，包括字體演變、音韻、訓詁和詞章、文章、作文之法。第七至第二三共十七條，主要就文體問題展開，按照古文名家姚鼐、曾鞏、歸有光、謝枋、王三省等人所論，古文一般分為駢體和散體兩種體式，而按照體制可分為論說、箴銘、頌贊、辭賦、序跋、贈序、詔令、奏議、書牘、哀祭、傳狀、碑志、敘記、典志、雜記等類，按照性質(zhì)可分為論理、敘事、抒情、寫景、歷史、哲學、藝術(shù)、實用等類，還可按照作法、時代等標準分類，而此處所定的文體則是綜合上述多種，如十二、十三、十四按照時代分類，十五、十六、十九按照駢散體式分類，二二按照體制分類，二三按照性質(zhì)分類，其他分類標準比較雜，而在主要課程設(shè)置中的古人論文要言、周秦至今文章名家、周秦傳記雜史及周秦諸子等相對應(yīng)。第二四至第二六，另加第四一，主要是指外國語言文字及文學史，這與輔助課中的西國文學史和外國語文相對應(yīng)。第二七至第三三，主要指文學與人事、世事、國家、地理、考古及各種實用學之間的關(guān)系，這個外部語境在當時的研究中并不占重要位置，但是輔助課中御批歷代通鑒輯覽、各國記事本末、世界史、中國古今歷代法制考、外國科學史等都與此對應(yīng)。第三四至第三七，主張文學應(yīng)以開國之文、有德之文、有實之文和有學之文為規(guī)范，而第三八至第四0則反對文學中險怪、纖佻、虛誕、狂放、駁雜、空疏和好文之弊病，主課中的周秦至今文章名家、周秦傳記雜史及周秦諸子等與輔助課中的四庫集部提要、漢書藝文志補注及隋書經(jīng)籍志考證、御批歷代通鑒輯覽等都有助于這些文學主張的實踐。時任京師大學堂教習的桐城派文學家姚永樸根據(jù)此文學研究法的綱要，(點擊此處閱讀下一頁)

　　在《奏定大學堂章程》頒行的當年即撰寫了《文學研究法》，他在《根本篇》中就談到：“茍敦本務(wù)實，而文乃不為空言矣。古今鴻篇巨制，永垂不朽，端在乎此。夫豈有徒騁其詞藻，而可以立誠、居業(yè)者乎？是故為文章者，茍欲根本盛大，枝葉扶疏，首在于明道。夫明道之旨，見于《中庸》，孔子所云：‘道之不明，我知之矣’是也。其后董子（仲舒）亦有‘明道不計功’之語。蓋自成周大司徒‘以鄉(xiāng)三物教萬民，而賓興之’，一曰六德，二曰六行，三曰六藝。而鄉(xiāng)大夫、州長、黨正以下，書而考之者，皆不外于德、行、道、藝四者。德者，有諸身之謂；
行者，著于事之謂；
道為之本，而藝為其末也�！浯卧谟诮�(jīng)世�！灾彷吰垙氖缕潓W，必先涵養(yǎng)胸趣。蓋胸趣果異乎流俗，然后其心靜；
心靜則識明而氣自生，然后可以商量修、齊、治、平之學，以見諸文字，措諸事業(yè)�！�31姚永樸在總結(jié)桐城派散文理論的基礎(chǔ)上結(jié)合《奏定大學堂章程》中國文學門所訂文學研究法的規(guī)定，闡述了敦本務(wù)實之文學、有德有實有學之文學、明道之文學、經(jīng)世之文學、胸趣心靜之文學等等特征和規(guī)范，而反對空言、華艷、流俗之文學。作為姚門四弟子之一姚瑩的孫子，雖然姚永樸所闡釋的“文學研究法”只是桐城派散文理論的延續(xù)和變體，對于文學本體、文學與外部環(huán)境關(guān)系等等方面的研究幾乎都是空白，與現(xiàn)代意義上的文學研究更是相距甚遠，但是他以“文學研究法”的方式奠定了具有現(xiàn)代性的文學原理和概論的基礎(chǔ)，而且在京師大學堂中國文學門中以課程的方式、在社會文化中以現(xiàn)代出版的方式在形式層面上確立了一種現(xiàn)代文學研究體制的雛形。

　　二，歷代文章流別，“日本有《中國文學史》，可仿其意自行編纂講授”32。時任京師大學堂教習的林傳甲同樣也在《奏定大學堂章程》頒行的當年仿照日本笹川種郎《中國文學史》而編寫了“京師大學堂國文講義”，后以《中國文學史》之名出版，在1930年代遭到編寫現(xiàn)代意義上的中國文學史的學者胡懷琛、胡云翼、鄭振鐸、張長弓等人的質(zhì)疑。胡云翼甚至激烈地批評：“在最初期的幾個文學史家，他們不幸都缺乏明確的文學觀念，都誤認文學的范疇可以概括一切學術(shù)，故他們竟把經(jīng)學、文字學、諸子哲學、史學、理學等，都羅列在文學史里面�！�33而參照中國文學門中“文學研究法”制定的41條門規(guī)，此時的文學研究確實把文字學、經(jīng)學、諸子哲學、史學、理學等都羅列于文學之中，而林傳甲完全依照“文學研究法”的41條門規(guī)撰寫國文講義，講義分16章，以41條門規(guī)的前16條所規(guī)定的內(nèi)容為每章的題目，可見其文學史觀念是遠離現(xiàn)代的。而且林傳甲的文學觀念也相當保守，他認為“元之文格日備，不足比隆唐宋者，更有故焉。講學者即通用語錄文體，而民間無學不識者，更演為說部文體，變亂陳壽《三國志》，幾與正史相混，依托元稹《會真記》，遂成淫褻之詞。日本笹川氏撰《中國文學史》，以中國曾經(jīng)禁毀之淫書，息數(shù)錄之，不知雜劇、院本、傳奇之作，不足比于古之《虞初》，若載于風俗史猶可，笹川載于《中國文學史》，彼亦自亂其例耳。況其臚列小說、戲曲，濫及明之湯若士，近世之金圣嘆，可見其識見污下，與中國下等社會無異。而近日無識文人，乃譯新小說以誨淫盜，有王者起，必將戮其人而火其書乎！”34他是尊崇正史和傳統(tǒng)詩文的，但對演義、小說、戲曲、傳奇及翻譯的新小說持堅決的反對態(tài)度，認為應(yīng)該“戮其人而火其書”，可見其傳統(tǒng)文化立場之堅決。由此可見，他雖然遵從《奏定大學堂章程》中的規(guī)定，借鑒了日本所輯的《中國文學史》并仿照撰寫出第一部影響力最大的中國人自己撰寫的《中國文學史》，但他只是在形式、框架和學制上體現(xiàn)出了現(xiàn)代性，在根柢上仍然是堅守傳統(tǒng)的大文學觀。陳國球先生評價這本被當作文學史的“國文講義”是“既要照顧‘國文’科的語言文字的知識，修辭成文的寫作法則，以至經(jīng)史子集的基礎(chǔ)學識，又要兼顧教學法的講授，以及乘隙推廣維新思潮，以期造就‘有用’之才”35，因此它承受不了“文學史”的任務(wù)，但是它在現(xiàn)代意義上的文學形式、文學史框架和現(xiàn)代學制等方面促進了新的文學秩序的形成。

　　三，古人論文要言，“如《文心雕龍》之類，凡散見子史集部者，由教員搜集編為講義”36。京師大學堂沒有留下此類講義，但是姚永樸《國文學》(1910年)和唐文治的《古人論文大義》(1909年)雖然都是標舉桐城派散文理論的古代文論選，但其意義可等同于古人論文要言。之后劉師培的《文說》、《論文雜記》和黃侃的《文心雕龍札記》都可視之為此類講義的繼續(xù)，而陳中凡的《中國文學批評史》（1927年）、郭紹虞的《中國文學批評史》上卷（1934年）、方孝岳的《中國文學批評》（1934年）羅根澤的《周秦兩漢文學批評史》和《魏晉六朝文學批評史》（1934年）則都是比較成熟的古人論文要言的輯錄，最終發(fā)展成為中國文學批評史學科。

　　雖然中國文學門的模式和學科設(shè)置在“壬寅學制”中都已確立，而且其文學研究法后來演變?yōu)槲膶W概論、美學概論及相關(guān)科目，歷代文章流別演變?yōu)槲膶W史，古人論文要言則演變?yōu)橹泄盼膶W批評，基本接近于文學現(xiàn)代學科設(shè)置的文學理論、文學史和文學批評模式；
但是中國文學門的正式設(shè)置則是在1909年京師大學堂設(shè)立分科大學之后，而且這種學科模式和課程設(shè)置只是在形式上學習西方學制，在教學內(nèi)容和知識資源上仍然沒有脫離古典文字、音韻、訓詁、詩文、經(jīng)史、理學等傳統(tǒng)文化框架，在理論建構(gòu)上也缺乏思辨性和現(xiàn)代體系性，如上面所述的姚永樸《文學研究法》和林傳甲《中國文學史》，其核心思想仍局限于古文理論及傳統(tǒng)的文學觀念，只是在形式上拙劣地仿照現(xiàn)代學制。這種思想未變、形式先行的轉(zhuǎn)型模式是中國近現(xiàn)代歷史文化轉(zhuǎn)型的獨特方式，即使在新文化運動的思想啟蒙運動中也還是不得不采取這種方式——以白話文的語言形式進行文學思想革命，但在思想根柢上仍然難以割棄傳統(tǒng)文化思想和資源，最終在“國學”論爭37中再次回潮并得到清算。正因為中國近現(xiàn)代歷史文化轉(zhuǎn)型的這種獨特性，語言文學教育、學科建制及其與此直接相關(guān)的京師同文館、京師大學堂等等在文學秩序和文學思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化中才具有重要意義。

　　注釋：

　　1 陳國球《文學史書寫形態(tài)與文化政治》，北京大學出版社2004年3月，第30頁。

　　2 奕訢《通籌善后章程折》（1861年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，上海教育出版社1992年12月，第3頁。

　　3 奕訢《遵議設(shè)立同文館折》（1862年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第40頁。

　　4 同治帝《著毋庸議張盛藻奏折諭》（1867年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第8頁。

　　5 丁韙良《同文館紀》（1907年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第141頁。

　　6 劉光賁《味經(jīng)書院時務(wù)齋章程》（1895年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第710頁。

　　7 馮焌光《上海求志書院章程四則》（1876年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第759頁。

　　8 張之洞《札委知府方功惠等監(jiān)修廣雅書院》（1887年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第770頁。

　　9 張之洞《創(chuàng)建廣雅書院折》（1887年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第772頁。

　　10 張元濟《通藝學堂章程》（1897年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，湖北教育出版社2004年6月，第1827頁。

　　11 張元濟《通藝學堂章程》（1897年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1827頁。

　　12 胡適《五十年來中國之文學》，姜義華主編《胡適學術(shù)文集·新文學運動》， 中華書局1993年，第106-108頁。

　　13 孫家鼐《議復開辦京師大學堂折》（1896年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1836頁。

　　14 《京師大學堂章程》（1898年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1839頁。

　　15 陳國球《文學史書寫形態(tài)與文化政治》，北京大學出版社2004年3月，第5頁。

　　16 梁啟超《飲冰室合集》（2），中華書局1989年影印本，第35頁。

　　17 《京師大學堂規(guī)條》（1898年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1844頁。

　　18 《京師大學堂章程》（1898年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1839頁。

　　19 梁啟超《飲冰室合集》（6），中華書局1989年影印本，第65頁。

　　20 梁啟超《學校余論》（1896年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第35頁。

　　21 《戊戌變法資料》，第二冊，第102頁。

　　22 孫家鼐《奏籌辦大學堂大概情形折》（1899年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1843頁。對此折與孫家鼐《議復開辦京師大學堂折》（1896年）的前后矛盾，陳平原在《新教育與新文學》一文中認為孫家鼐“對文學課程的有無似乎拿不定主意”（陳平原《中國大學十講》，復旦大學2002年，第106頁）；
陳國球則認為是“因為前一奏折撰于大學堂尚在規(guī)劃的階段，孫氏在此提出一個源自‘泰西’的分科大學模式；
后一奏折卻是就已經(jīng)頒行的課程作出調(diào)整，他針對的只是‘普通科’‘功課’太繁重，‘中才以下’的學生應(yīng)付不來�！保悋颉段膶W史書寫形態(tài)與文化政治》，北京大學出版社2004年，第35頁。）從兩個奏折及當時的國家和國際形勢來看，對文學科的調(diào)整并非是拿不定主意，也不僅僅是因為中才以下的學生難以應(yīng)付繁重的功課的緣故，上文對此作出了解釋。

　　23 《著將同文館歸入京師大學堂諭》（1902年），高時良《中國近代教育史資料匯編·洋務(wù)運動時期教育》，第53頁。

　　24 張百熙《進呈學堂章程折》（1902年），璩鑫圭、唐良炎主編《中國近代教育史資料匯編·學制演變》，上海教育出版社1991年，第233頁。

　　25 《欽定大學堂章程》（1902年），璩鑫圭、唐良炎主編《中國近代教育史資料匯編·學制演變》，第236-237頁。

　　26 張百熙等《重訂學堂章程折》（1902年），舒新城主編《中國近代教育史資料》（上），人民教育出版社1961年，第192頁。

　　27 《奏定大學堂章程》（1904年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1914頁。

　　28 《奏定大學堂章程》（1904年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1892頁。

　　29 澽鑫圭、唐良炎主編《中國近代教育史資料匯編·學制演變》（上海教育出版社1991年，第354-355頁）中指出：文學研究法、周秦至今文章名家是每星期8個鐘點，說文學和音韻學是每星期3個鐘點，其他主課都是每星期2個鐘點。

　　30 《奏定大學堂章程》（1904年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1893頁。

　　31 姚永樸《文學研究法》，商務(wù)印書館1933年，第2-5頁。

　　32 《奏定大學堂章程》（1904年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1893頁。

　　33 胡云翼《新著中國文學史》，上海北新書局1932年，第3頁。

　　34 林傳甲《中國文學史》，廣州存真閣1914年，第182頁。據(jù)董乃斌等主編的《中國文學史學史》（河北人民出版社2003年）及周興陸《國人自著的第一部中國文學史》等文考證，最早由中國人自己撰寫的中國文學史是竇警凡的《歷朝文學史》，于1897年脫稿，1906年出版，全書分為六部分：“讀書偶得序”，“文字原始”，“志經(jīng)”，“敘史”，“敘子”，“敘集”。其中“敘集”部分是純粹的“中國文學史”，全書約4萬字，“敘集”部分僅6400字左右，因此其影響力較小，且沒作為教材使用。林傳甲的“國文講義”與黃人的《中國文學史》都是從1904年開始撰寫，但林傳甲幾個月之后就完稿，1910年由武林謀新室出版，全書7萬字。而黃人的《中國文學史》全套29冊，共170余萬字，歷時5年多才完稿，因為其歷時過長、冊數(shù)和字數(shù)過多而不易推廣，所以其影響力遠遠小于林傳甲的“國文講義”。

　　35 陳國球《文學史書寫形態(tài)與文化政治》，第59-60頁。

　　36 《奏定大學堂章程》（1904年），顧明遠主編《中國教育大系·歷代教育制度考（二）》，第1893頁。

　　37 羅志田《國家與學術(shù)：清季民初關(guān)于“國學”的思想論爭》，三聯(lián)書店2003年。書中第四章專論這一時段語言文字地位上升及文字改革等問題，雖然他認為語言文字直接與民族主義思想相關(guān)，但這種思想啟蒙最終卻還是把重點放在了語言文字的形式變革問題上，這是中國歷史文化轉(zhuǎn)型的一個很奇特的現(xiàn)象，與西方先啟蒙后革命完全相反，這也說明外在的文化秩序及文學秩序?qū)η寮久癯醯奈膶W思想及其現(xiàn)代轉(zhuǎn)向有極大的主導作用。

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