八年前，在上海桂林路上的昂立書店，我買下了陳敏之先生編的《顧準(zhǔn)文集》。很奇怪，這部當(dāng)代中國最前沿、最深刻、最真誠、最杰出的思想著作，竟然是由偏處西南的貴州人民出版社出版的，第一版印行于1994年9月，至1995年9月已經(jīng)四度印刷，僅一年時間便賣掉了三萬四千冊。這在暢銷讀物動輒首印幾十萬冊的今天，固然算不了什么，但在1990年代，稱得上是驕人的出版業(yè)績。有人說，上個世紀(jì)九十年代是思想貧弱、整體浮躁的十年，然而，“后之視今，亦猶今之視昔”，今天看來，比起學(xué)術(shù)、思想、文學(xué)普遍娛樂化的千禧年之后的五六年來，那個十年還是有些可資懷舊的精神遺產(chǎn)，被他的兄弟陳敏之“挖掘”出來，進(jìn)而在知識界不脛而走、掀起閱讀熱潮和“旋風(fēng)”的顧準(zhǔn)就是其中最有分量的一人。

　　當(dāng)時把書買回，顧不上仔細(xì)研讀，只就自己感興趣的篇章匆匆瀏覽，盡管如此，仍被其巨大的思辨力量所折服。后來我又買來《顧準(zhǔn)日記》（經(jīng)濟日報出版社，1997）、陳敏之、丁東編的《顧準(zhǔn)尋思錄》（作家出版社，1998），讀過之后，更對晚年顧準(zhǔn)的悲慘命運和頑強斗志產(chǎn)生由衷的崇敬。盡管由于學(xué)識淺薄，我對顧準(zhǔn)的著作只是走馬觀花、不求甚解的泛讀，但顧準(zhǔn)的淵博學(xué)識和高尚人格還是在我心中掀起了強烈的精神地震。閱讀過程中，我懷著激動之情寫下了一首短詩《讀顧準(zhǔn)》：

　　在歷史的隧道里爬行

　　四周是堅硬冰冷的墻

　　你用一生的孤獨

　　咳出一只帶血的

　　不用助搏的心臟

　　不敢悲秋的夜里

　　你的文字

　　燭照真理和謬誤之篇

　　纖毫畢現(xiàn)

　　你不是沉默的大多數(shù)

　　眾叛親離的死地中

　　你活得健康而透明

　　那些寫滿了“同上”的

　　最后的日記

　　將茍活者的臉打得通紅

　　在人類思想的前沿

　　你為一個民族插上了

　　旗幟，然后倒下

　　而你虛驚之后的祖國

　　正興奮地擦拭著

　　額上的羞汗

　　后來我讀到老詩人、雜文家邵燕祥先生這樣評價顧準(zhǔn)：“只因他的文字變成鉛字，一代知識分子才挽回了集體名譽�！庇X得真是不謀而合。司馬遷在《報任安書》中說：“蓋西伯拘而演《周易》；
仲尼厄而作《春秋》；
屈原放逐，乃賦《離騷》。左丘失明，厥有《國語》。孫子臏腳，《兵法》修列。不韋遷蜀，世傳《呂覽》。

韓非囚秦，《說難》《孤憤》。詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也�！鳖櫆�(zhǔn)的兩部重要遺著《希臘城邦制度》和《從理想主義到經(jīng)驗主義》，正是如司馬遷《史記》一樣的發(fā)憤之作！他的思想事業(yè)，上追司馬遷，近接魯迅，十分清晰地劃定了自己在中國思想版圖上的坐標(biāo)。

　　這幾天酷暑難耐，思慮紛亂，精神幾乎陷入危機。深夜，我又拿出了書架上的那本《顧準(zhǔn)文集》，信手翻閱。我發(fā)現(xiàn)，八年前的閱讀實在粗疏得可以，因為對經(jīng)濟學(xué)一竅不通，書首的那篇題為《詩論社會主義制度下的商品生產(chǎn)和價值規(guī)律》的長論文完全略過，而最著名的歷史學(xué)和政治學(xué)兼而有之的著作《希臘城邦制度》也是半途而廢，讀的最多的（我看過的書常常有些圈點勾畫和零星感想），還是《從理想主義到經(jīng)驗主義》這部專著。這次重讀，主要還是對讀過的篇什的溫習(xí)。我注意到，顧準(zhǔn)對于“終極目的”這一命題是持強烈反對態(tài)度的，并且反復(fù)強調(diào)，“沒有什么終極目的”。這在“終極關(guān)懷”已成時髦的今天，顯然值得認(rèn)真思考。

　　現(xiàn)在常說的“終極關(guān)懷”是什么呢？仔細(xì)想想其實是語焉不詳?shù)�。就我的見聞，這一概念適用的“語境”是十分駁雜的，宗教的，歷史的，哲學(xué)的，人本的，人道的，等等等等。總之，一提到“終極”二字，便把切近的、短期的、功利的、鼠目寸光的、瑣屑狹隘的等等負(fù)面價值一概排除在外，似乎很容易就獲得了某種先驗的正當(dāng)性和合法性�！敖K極”價值的源頭在哪里呢？顧準(zhǔn)這樣解釋：“而終極目的，則是基督教的傳統(tǒng)，基督教的宗教部分，相信耶穌基督降生后1000年，基督要復(fù)活，地上要建立起千年的王國——一句話，要在地上建立王國。”但他話鋒一轉(zhuǎn)：“基督教的哲學(xué)部分，設(shè)定了一個‘至善’的目標(biāo)。共產(chǎn)主義是這種‘至善’的實現(xiàn)�！边@就把宗教問題和哲學(xué)問題引入到對現(xiàn)實問題的考量中來了。而對社會進(jìn)化理論中的“終極目的”，顧準(zhǔn)是持徹底的懷疑論甚至否定批判態(tài)度的。

　　問題的焦點是：社會主義實現(xiàn)了，或者共產(chǎn)主義實現(xiàn)了怎么辦？按照辯證法，回答是，實現(xiàn)了，連民主也不存在了。這個答復(fù)，其實暗含著，革命的目的，是要在地上建立天國——建立一個沒有異化的、沒有矛盾的社會。我對這個問題琢磨了很久，我的結(jié)論是，地上不可能建立天國，天國是徹底的幻想；
矛盾永遠(yuǎn)存在。所以，沒有什么終極目的，有的，只是進(jìn)步。（《民主與“終極目的”》）

　　 “終極目的”的概念顯然預(yù)設(shè)了一個終極的價值抑或說絕對真理，在顧準(zhǔn)看來，這很可怕。顧準(zhǔn)深受魯迅思想的影響。魯迅1923年底在北京女子高等師范學(xué)校做了一場題為 “娜拉走后怎樣？”的演講，最后得出結(jié)論，娜拉走后只有兩條路：不是墮落，就是回來。顧準(zhǔn)在思考革命成功以后應(yīng)該采取什么樣的政治經(jīng)濟體制才能避免失誤和贏得真正的進(jìn)步的問題時，反復(fù)運用的正是魯迅式的反思方式。顧準(zhǔn)認(rèn)為：“至善是一個目標(biāo)，但這是一個水漲船高的目標(biāo)，是永遠(yuǎn)達(dá)不到的目標(biāo)。娜拉出走以后，問題沒有完結(jié)。至善達(dá)到了，一切靜止了，沒有沖擊，沒有互相激蕩的力量，世界將變成單調(diào)可厭�！�

　　這個相互激蕩的力量，其實就是民主政治的隱喻。他緊接著說：“革命家本身最初都是民主主義者�？墒牵�如果革命家樹立了一個終極目的，而且內(nèi)心里相信這個終極目的，那么，他就不惜為了達(dá)到這個終極目的而犧牲民主，實行專政。斯大林是殘暴的，不過，也許他之殘暴，并不100％是為了個人權(quán)力，而是相信這是為了大眾福利、終極目的而不得不如此辦。內(nèi)心為善而實際上做了惡行，這是可悲的�！保ā睹裰髋c“終極目的”》）

　　其實，前蘇聯(lián)的“可悲”當(dāng)時也正在中國上演，而且有過之而無不及。說起來，這都是“終極目的”惹的禍。理想主義和革命浪漫主義為人們提供了未來世界的圖景，但一旦達(dá)到目的，卻不能僅靠想象力去建設(shè)地上的“理想國”。顧準(zhǔn)“痛苦地感到，人，如果從這種想象力出發(fā)，固然可以完成歷史的奇跡，卻不能解決‘娜拉出走以后怎樣’的問題�！边@正是顧準(zhǔn)思想的深刻之處和偉大之處。他還說：

　　我贊美革命風(fēng)暴。問題還在于“娜拉走后怎樣”？大革命要求鐵的紀(jì)律，大革命滌蕩污泥濁水，不過，新秩序一旦確立，那個革命集團勢必要一分為二，“黨外有黨，黨內(nèi)有派。歷來如此”。這時候怎樣辦呢？按邏輯推論，任何時候，都要一分為二，你總不能用“我吃掉你”來解決啊。用“吃掉你”解決以后，還是會“一分為二”，不斷演變下去，勢必要像蜻蜓一樣把自己吃掉。既然如此，干脆采用華盛頓的辦法不好嗎？——比如說，我設(shè)想，不久后若能解決目前“政令不一”的現(xiàn)象，《文匯報》還該辦下去，讓它形成并代表一個派別。有一個通氣孔，有一個吹腦求疵的監(jiān)督者，總比龔自珍所說的“萬馬齊喑究可哀”要好一些吧。（《直接民主與“議會清談館”》）

　　顧準(zhǔn)真的是目光如炬，就像一首詩的句子：“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它去尋找光明�！睂χ型鈿v史和政治的深入鉆研和理性分析，使他不再相信一切教條和口號，包括那句深入人心的“人民當(dāng)家作主”，他也一概不信。他義正詞嚴(yán)地宣言：“我自己也是這樣相信過來的。然而，當(dāng)今天人們以革命的名義，把革命的理想主義轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ氐姆磩拥膶Ｖ浦髁x的時候，我堅決走上徹底經(jīng)驗主義、多元主義的立場，要為反對這種專制主義而奮斗到底！”

　　這本書起初被命名為《娜拉走后怎樣》，后經(jīng)王元化先生建議才改為《從理想主義到經(jīng)驗主義》。這是符合顧準(zhǔn)思想轉(zhuǎn)變路線的概括。理想因為美麗有時候反而會墮入空想和烏托邦，經(jīng)驗卻只能從實踐中來，從現(xiàn)實中來，從科學(xué)和理性中來。在《科學(xué)與民主》一文里，顧準(zhǔn)對所謂“民主集中制”進(jìn)行了中肯的批評，認(rèn)為有可能導(dǎo)致“權(quán)威主義”�！皺�(quán)威是不可以沒有的，權(quán)威主義則必須打倒�！痹趺礂畲虻鼓兀烤捅仨氂姓嬲�的民主而不是“半開門”的“恩賜的民主”，只有以“科學(xué)精神”為前提和基礎(chǔ)，才能保證這種民主的實現(xiàn)。顧準(zhǔn)把“科學(xué)精神”分成五個方面：

　�。�1）承認(rèn)人對于自然、人類、社會的認(rèn)識永無止境。

　�。�2）每一個時代的人，都在人類知識 的寶庫中添加一點東西。

　　（3）這些知識，沒有尊卑貴賤之分。

　�。�4）每一門知識的每一個進(jìn)步，都是由小到大，由片面到全面的過程。

　�。�5）每一門類的只是技術(shù)，在每一個時代都有一種統(tǒng)治的權(quán)威性的學(xué)說或工藝制度；
但大家必須無條件地承認(rèn)，唯有違反或超過這種權(quán)威的探索和研究，才能保證繼續(xù)進(jìn)步。

　　顧準(zhǔn)進(jìn)一步指出：“其實，所謂科學(xué)精神，不過是哲學(xué)上的多元主義的另一種說法而已�！薄罢軐W(xué)上的多元主義，就是否認(rèn)絕對真理的存在，否認(rèn)有什么事物的第一原因和宇宙、人類的什么終極目的。”他不無揶揄地指出，說人類是萬物之靈，說人是由上帝造出來的，說人類的終極目的是建立一個地上的天國等等，“那都是早期人類的認(rèn)識，已經(jīng)由現(xiàn)在更進(jìn)步的認(rèn)識所代替了�！薄耙磺械谝辉�因、終極目的的設(shè)想，都應(yīng)該排除掉”，因為“第一原因和終極目的，則恰好是哲學(xué)上的一元主義和政治上的權(quán)威主義的根據(jù)”。身處黑暗的現(xiàn)實，兩度被打為“右派”、被斥為“垃圾中的垃圾”、妻子自殺、子女與他斷絕關(guān)系、人生幾乎陷入絕境的顧準(zhǔn)很少想到一己的安危，在痛苦而又卓絕的思考中，他十分敏銳地感到，那種把某一終極目的定于一尊的權(quán)威主義勢必會導(dǎo)致新的等級社會和專制主義，最終給民族帶來深重的災(zāi)難。

　　顧準(zhǔn)的思想博大精深，但他從不販賣名詞術(shù)語和高頭講章，他的思考來自對歷史、對經(jīng)典的融會貫通，更來自對現(xiàn)實直達(dá)本質(zhì)的分析和提煉。顧準(zhǔn)的文筆非常干凈利落，雄辯滔滔，引人入勝。王元化在為顧準(zhǔn)《從理想主義到經(jīng)驗主義》所作的序文中這樣評說：“他對于從1917年到1967年半世紀(jì)的歷史，包括理論的得失，革命的挫折，新問題的涌現(xiàn)，都作了認(rèn)真的思考”，“許多問題一經(jīng)作者提出，你就再也無法擺脫掉。它們促使你去反省并檢驗由于習(xí)慣惰性一直扎根在你頭腦深處的既定看法。”

　　顧準(zhǔn)生前從未想到過自己的書還能出版，他不是為了發(fā)表而寫作，而是為了追求真理。他對“終極目的”的批判和否定，其目的是為了反對權(quán)威主義和專制主義，建立健康、有效的民主政治體制，從而避免革命之后的革命，暴力之后的暴力，災(zāi)難之后的災(zāi)難，其用心可謂良苦！顧準(zhǔn)說：“民主，不能靠恩賜，民主是爭來的。要有筆桿子，要有用鮮血做墨水的筆桿子。”在癌細(xì)胞瘋狂地吞噬顧準(zhǔn)的肌體的時候，他依然斜靠在病床上一邊喘息，一邊編寫待用的思想卡片。有一張卡片上寫道：

　　甘地說，即便全世界的人都紅了眼睛，我也要保持理性的頭腦。

　　顧準(zhǔn)臨終前的最后一句話是對吳敬璉說的，只有短短七個字：“打開行軍床，休息！”在彌留之際，他心里想到的還是別人，而非自己。這就是顧準(zhǔn)，一個立志“為人類服務(wù)的人”，他對“終極目的”的否定，本身倒成了對人類命運真正的“終極關(guān)懷”。（原載《隨筆》2006年第6期）

　　2006年8月10日

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