本文從消費社會的文化語境入手，在理論與實證兩個層面，對當(dāng)前中國文學(xué)的時尚化傾向的表現(xiàn)形態(tài)、成因、價值意義及存在的問題進(jìn)行了分析闡發(fā)。認(rèn)為當(dāng)前中國雖然在總體上還處在生產(chǎn)社會階段，但已具備了消費社會的諸多特征，由此形成的消費文化環(huán)境，構(gòu)成了文學(xué)時尚化的社會文化語境。個人敘事的非道德化、人性想象的極端化和線性敘事的瓦解，是文學(xué)時尚化最重要的審美特征。評價文學(xué)時尚化傾向，既不能放棄審美維度，也不能忽略文學(xué)作為一種文化消費的商品維度。時尚與非時尚作品各有其存在的合理性與局限性，只有以變化的眼光審視，才能準(zhǔn)確、科學(xué)地評判當(dāng)下消費文化語境中文學(xué)的時尚化現(xiàn)象。

　　關(guān)鍵詞：當(dāng)前中國文學(xué)；
文學(xué)時尚化；
消費社會；
審美形態(tài)；
大眾傳媒

　　引言

　　20世紀(jì)90年代以來，中國社會經(jīng)歷了一個重要的轉(zhuǎn)型期，其最突出的特征是逐漸從生產(chǎn)社會向消費社會過渡。所謂生產(chǎn)社會，主要指由于社會物質(zhì)資源還不夠豐富，人們將注意力集中在社會的\"生產(chǎn)\"環(huán)節(jié)；
所謂消費社會，主要指由于生產(chǎn)力極大的提高，物質(zhì)的豐富成為現(xiàn)實，人們更注重社會\"消費\"，甚至在生活方式、生活態(tài)度更趨向于消費理念，同時，從整個社會風(fēng)尚上看，物和商品以及相關(guān)的服務(wù)被賦予了更多的符號意義。如波德里亞認(rèn)為，消費社會\"存在著一種不斷增長的物、服務(wù)和物質(zhì)財富所構(gòu)成的驚人的消費和豐盛現(xiàn)象\"①。[讓。波德里亞：《消費社會》，劉成富、全志鋼譯，南京大學(xué)出版社，2001年，第1頁。]\"這樣，消費不應(yīng)該理解為和使用價值有關(guān)的物質(zhì)用途，而是作為意義，主要和符號價值相關(guān)\"②�！肝骼騺啞１R瑞：《消費文化》，張萍譯，南京大學(xué)出版社，2003年，第63頁�！�

　　在世界范圍內(nèi)，發(fā)達(dá)國家和部分發(fā)展中國家在20世紀(jì)60年代先后進(jìn)入消費社會。從總體發(fā)展情況看，當(dāng)代中國尚處于生產(chǎn)社會，許多地方特別是農(nóng)村物質(zhì)匱乏的局面尚未改變，還遠(yuǎn)未進(jìn)入消費社會。但由于中國特殊的歷史發(fā)展境遇，形成了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的不平衡，部分地區(qū)處于溫飽甚至貧困中，而另一些發(fā)達(dá)地區(qū)的大中城市不僅實現(xiàn)了小康，且已率先進(jìn)入消費社會。當(dāng)然，這并不意味著消費社會具有的特征僅存在于那些進(jìn)入消費社會的發(fā)達(dá)地區(qū)。事實上，由于現(xiàn)代傳媒的迅速發(fā)展和普及，以及全球化影響帶來的西方消費文化的廣泛傳播，不僅使中國發(fā)達(dá)地區(qū)的大中城市在消費觀念、行為和生活方式等方面，具有了消費社會的基本特征，而且使那些欠發(fā)達(dá)地區(qū)也具有消費社會的某些征候，而這一征候則是通過在消費社會產(chǎn)生的后現(xiàn)代消費文化來體現(xiàn)的。

　　西莉亞。盧瑞將消費文化視為\"20世紀(jì)后半葉出現(xiàn)在歐美社會的物質(zhì)文化的一種特殊形式\"①，「西莉亞。盧瑞：《消費文化》，第1頁�！怪袊鴮W(xué)者則把消費文化看作\"是人類所創(chuàng)造的各類消費相關(guān)因素的綜合\"②�！笚羁⒍披悾骸断M文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》，中國社會科學(xué)出版社，2003年，第23頁�！刮艺J(rèn)為，消費文化是指在一定歷史階段，人類物質(zhì)與文化生產(chǎn)、消費活動中表現(xiàn)出來的消費理念、方式和行為的總和。不同社會歷史時期的消費文化內(nèi)涵不盡相同。在現(xiàn)代社會中，即19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)60年代，隨著第二次工業(yè)革命的發(fā)生，出現(xiàn)了種類繁多的閑暇娛樂產(chǎn)品，開始逐步形成消費主義文化。20世紀(jì)60年代以來，隨著現(xiàn)代社會的進(jìn)一步發(fā)展，特別是工業(yè)化的完成，西方社會以及部分發(fā)展中國家，逐步進(jìn)入一個物質(zhì)豐盈的消費社會，此時的社會步入后現(xiàn)代時期。③「參見楊魁、董雅麗《消費文化——從現(xiàn)代到后現(xiàn)代》第5、8章�！�

　　后現(xiàn)代消費文化最基本的特征之一，就是人們在消費活動中，不僅更注重符號價值的消費，甚至熱衷于符號意義的不斷遷徙。人們有意識制造那些即時性的符號意義，使消費者在短暫的享用與消費后，期待著新的符號意義的出現(xiàn)。同時，人們對文化產(chǎn)品的消費和解讀，常受到種種相關(guān)因素的影響，如產(chǎn)品制作者是否當(dāng)紅，媒體介入的程度如何，相關(guān)事件的曝光度怎樣等。

　　在這一過程中，作為一種社會精神走向、審美趣味和意義象征風(fēng)向標(biāo)的時尚，就成為消費社會重要的文化現(xiàn)象，而文學(xué)作為消費社會中文化的構(gòu)成部分，亦不可避免地具有時尚化傾向。本文擬在后現(xiàn)代消費文化的背景下，考察當(dāng)前中國文學(xué)的時尚化問題。

　　一、時尚與文學(xué)

　　時尚是在一定社會與歷史時期，人們在物質(zhì)與文化生產(chǎn)及消費活動中表現(xiàn)出來的對某一事物普遍的共同興趣，是人們在這一興趣中體現(xiàn)的共同價值追求、審美趣味與行為方式的總和。

　　時尚作為人類社會普遍存在的現(xiàn)象，并非始于當(dāng)代，其實在中國古代就已存在�！逗鬂h書。

　　馬廖傳》就記載了當(dāng)時長安市民在著裝打扮上的一些流行時尚：\"城中好高髻，四方高一尺。城中好廣眉，四方且半額。城中好大袖，四方全匹帛\".這表明潮流與時尚的興起，往往前有引領(lǐng)，后有推動，導(dǎo)致相互效仿，推波助瀾，愈演愈烈。此類記載還有《墨子》中的寓言：\"吳王好劍客，百姓多創(chuàng)瘢；
楚王好細(xì)腰，宮中多餓死\".關(guān)于眉妝的時尚變化，中國古代各朝代都有各自流行的審美取向。先秦畫的是如柳葉般細(xì)長彎曲的蛾眉，細(xì)長而彎；
西漢流行的是闊而短的\"廣眉\"，如臥蠶般濃重，女人因此顯得精明干練。東漢大美人孫壽，別出心裁作愁眉，啼妝，風(fēng)靡天下，女人因此全變得多愁善感。到了宋代，教坊勾欄中女子的眉式更是變化多端，數(shù)月內(nèi)無一重復(fù)。元代后妃多畫一字眉。明清則以秀美為尊，眉妝復(fù)歸纖細(xì)彎曲。④「參見蕭春雷《我們住在皮膚里》，百花文藝出版社，2002年，第37、38頁�！箍梢姡窌r尚、趕潮流，既是一種社會現(xiàn)象，也是人的特殊的心理表現(xiàn)，還與社會經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展過程中人們審美觀念演變有關(guān)。

　　步入近代尤其是20世紀(jì)初期，隨著以報刊雜志為代表的現(xiàn)代傳媒業(yè)的興起與發(fā)展，出現(xiàn)了具有現(xiàn)代特點的時尚潮流，只是這一時尚的出現(xiàn)，已不再是社會心理和審美觀念的自然發(fā)展使然，而更多的是現(xiàn)代傳媒在追逐利益過程中創(chuàng)出的流行風(fēng)。誠如有人論及創(chuàng)辦于20世紀(jì)20年代的良友等雜志所言：\"這些雜志的標(biāo)題表明了良友公司的主要商業(yè)方向：藝術(shù)和娛樂。由此這個雜志在滿足都會需求上是不言而喻的，但同時也很可能這種都會需求是被雜志本身創(chuàng)造出來的。\"⑤「李歐梵：《上海摩登：一種新都市文化在中國1930-1945》，北京大學(xué)出版社，2001年，第73頁�！�

　　在這一時期，以上海為中心的中國現(xiàn)代工業(yè)城市，因現(xiàn)代傳媒業(yè)的出現(xiàn)與繁榮，導(dǎo)致時尚的產(chǎn)生具有與傳統(tǒng)社會全然不同的特點。

　　首先，報刊雜志等現(xiàn)代傳媒在很大程度上使時尚能超越空間距離，在短期內(nèi)迅速擴(kuò)散傳播，從而有效營造了現(xiàn)代都會生活方式的時尚氛圍。其次，傳統(tǒng)社會依靠民間口口相傳及有限的書籍的傳播方式，往往只能使時尚在小范圍內(nèi)緩慢擴(kuò)散；
而現(xiàn)代傳媒不僅具備時空優(yōu)勢，而且由于傳播方式的多樣性，文字與圖像共同創(chuàng)造的流行時尚，無疑比單純的文字傳播更具直觀性，更易于模仿，由此進(jìn)一步激發(fā)了人們對新時尚的追求。

　　當(dāng)進(jìn)入消費社會，時尚的產(chǎn)生又具有新的特征。傳統(tǒng)社會一種時尚的萌生，往往不是出于統(tǒng)治者的喜好與倡導(dǎo)，便是由于社會風(fēng)習(xí)的自然演變和萌發(fā)。而現(xiàn)代傳媒的傳播方式和追求利潤的特點，使制造時尚不僅成為可能，而且成為傳媒的價值目標(biāo)和存在方式。于是，在現(xiàn)代傳媒的運作下，時尚往往是一系列精心策劃和運作的結(jié)果，它在滿足人們追新逐異心理的同時，實現(xiàn)著其預(yù)謀的商業(yè)利益。而時尚作為一種符號，其意義的不斷更新和遷徙，成為時尚本身不斷更替的內(nèi)在表征。誠如有學(xué)者所言：\"消費者們會在\"新鮮\"商品上花掉他們可支配的大部分財力。\"①「柯林�？藏悹枺骸肚笮碌目释罚系怯g，見羅鋼、王中忱主編《消費文化讀本》，中國社會科學(xué)出版社，2003年，第273頁�！�

　　時尚的產(chǎn)生、更迭與重現(xiàn)是一個復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，是多重因素相互交織的結(jié)果——時尚的形成與消失不僅是復(fù)雜的生產(chǎn)、消費活動以及媒體意識形態(tài)共同作用的結(jié)果，同時也與社會心理演變、外來文化影響等諸因素密切相關(guān)。一種時尚從萌芽到擴(kuò)散再到消失，甚至若干年后又卷土重來，常常變幻莫測、無一定之規(guī)。齊美爾對時尚有系統(tǒng)研究，并對時尚及其形成提出了自己的看法。他說：\"時尚是既定模式的模仿，它滿足了社會調(diào)適的需要；
它把個人引向每個人都在進(jìn)行的道路，它提供一種把個人行為變成樣板的普遍性規(guī)則。但同時它又滿足了對差異性、變化、個性化的要求。\"齊美爾還看到了時尚對于奇異事物的青睞：\"反常的、極端的事物都會納入時尚的領(lǐng)域：時尚不會去抓住那些普通的日常事物，而會去抓住那些客觀上一直表現(xiàn)得奇異的事物。\"②「齊美爾：《時尚的哲學(xué)》，費勇譯，見羅鋼、王中忱主編《消費文化讀本》，第243、263頁�！故聦嵣希瑢ζ娈愂挛锏淖分疬^程，也正是符號意義轉(zhuǎn)換與遷徙的過程。但齊美爾最獨特的觀點在于，對時尚變遷獨樹己見。他將時尚演變歸結(jié)于社會階層之間為區(qū)別身份而進(jìn)行的游戲。在他看來，時尚總是產(chǎn)生于較高的社會階層，而后向較低階層擴(kuò)散；
當(dāng)這種擴(kuò)散進(jìn)行到模糊了兩個階層之間的區(qū)別時，較高的社會階層就會去尋求新的時尚。③「齊美爾：《時尚的哲學(xué)》，見羅鋼、王中忱主編《消費文化讀本》，第245頁�！乖诖�，齊美爾深刻揭示了時尚變遷的動因，但他只看到其中的一面，而忽略了另一種變遷方式。比如，在美國社會，許多時尚是從底層開始的，街舞、踢踏舞和一些流行歌曲都是從黑人社會向白人社會擴(kuò)散而成為時尚的。

　　作為文化的一個組成部分，受大眾文化時尚和流行特性的影響，文學(xué)也在很大程度上被時尚化了，尤其在消費社會，隨著消費文化大面積擴(kuò)散與滲透，文學(xué)的通俗化與時尚化愈演愈烈，文學(xué)作為一種文化商品的市場屬性也被日益強(qiáng)化。在具有濃厚商業(yè)意味的時尚文化中，文學(xué)被作為一種可以不斷更新的精神產(chǎn)品，被納入了商業(yè)化運作軌道。這不但改變了文學(xué)的生產(chǎn)方式，也改變了作家的生存狀態(tài)，其結(jié)果必然導(dǎo)致文學(xué)在相當(dāng)程度上從創(chuàng)作到傳播，都成為整個時尚文化生產(chǎn)體系中一個重要元素。中國傳統(tǒng)社會受印刷技術(shù)和傳播手段的限制，同時也受\"文以載道\"思想及自發(fā)性文學(xué)生產(chǎn)方式的影響，文學(xué)通常只限于在上層社會和文人士大夫階層傳播，難以形成時尚化的大眾基礎(chǔ)和社會文化氛圍，即便有時尚現(xiàn)象也是在較小的范圍內(nèi)。到了近代社會，隨著現(xiàn)代報刊業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展，傳播手段的更新與傳播范圍的擴(kuò)展，使文學(xué)的時尚化成為可能。這時的文學(xué)閱讀開始受到廣告宣傳的影響，現(xiàn)代教育的發(fā)展也為文學(xué)培育了眾多的大眾讀者，一個時期流行一種風(fēng)格和題材的文學(xué)成為普遍現(xiàn)象。進(jìn)入消費社會，文學(xué)與時尚建立了更加緊密的聯(lián)盟，文學(xué)不僅被包裝、炒做成時尚的文化產(chǎn)品，文學(xué)往往還自覺吸收種種時尚元素以獲得流行，甚至還借助傳媒創(chuàng)造出新的閱讀時尚。在許多時候，媒體\"不是報道事件，而是制造事件\"①。[西莉亞。盧瑞：《消費文化》，第64頁。]在這一過程中，文學(xué)所發(fā)生的審美移變需要我們詳加考察。

　　二、文學(xué)時尚化的表現(xiàn)形態(tài)

　　由于尚處在社會轉(zhuǎn)型期，也由于經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡，中國文學(xué)的時尚化傾向必然存在著城鄉(xiāng)與地區(qū)差異，但不論這一傾向在多大程度和范圍內(nèi)存在，文學(xué)的時尚化在20世紀(jì)90年代出現(xiàn)已是不爭的事實。我認(rèn)為，隨著消費文化的興起，文學(xué)時尚化傾向不僅表現(xiàn)在傳媒的包裝和文學(xué)活動消費性的呈現(xiàn)，而且表現(xiàn)在文學(xué)觀念、審美取向和藝術(shù)表現(xiàn)方式的一系列變化。如以\"新生代\"、\"新狀態(tài)\"、\"新體驗\"、\"新新人類\"、\"身體寫作\"、\"金童玉女\"作家等為旗號的文學(xué)寫作層出不窮。因之，關(guān)于文學(xué)時尚化的探討，不應(yīng)停留于一般現(xiàn)象的描述——現(xiàn)象描述無法說明文學(xué)自身發(fā)生了哪些變化；
而必須從文學(xué)審美范式轉(zhuǎn)換的立足點上進(jìn)行探討，從文學(xué)審美表現(xiàn)的根本性變化中探尋其藝術(shù)方式發(fā)生的變革。20世紀(jì)90年代以來文學(xué)時尚化在審美表現(xiàn)形態(tài)上發(fā)生了重大變化，形成了明顯的特征。

　　首先是個人敘事的非道德化。人們普遍認(rèn)為，從宏大敘事向個人敘事的轉(zhuǎn)化是20世紀(jì)90年代文學(xué)的重要特征，這一轉(zhuǎn)向顯然是基于對\"特殊\"與\"個別\"的強(qiáng)調(diào)，是對長期以來重視\"一般\"與\"抽象\"的反抗。但這種個人敘事帶給文學(xué)最深刻的變化在于：道德意識的大面積退隱、欲望書寫的全面進(jìn)駐。在此，個人敘事的凸顯不僅是從大視野向小視野轉(zhuǎn)換，而且是整個文學(xué)觀念和哲學(xué)視野的轉(zhuǎn)換。對個人敘事的關(guān)注，意味著文學(xué)向日常生活、世俗欲望的靠近——體味個人的感受、珍視自我的愿望、關(guān)注個體的生存質(zhì)量——文學(xué)不再熱衷于抽象、大而無當(dāng)?shù)牡赖�、自由、�?zé)任、價值、靈魂、美等概念化描寫，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而是將現(xiàn)實、具體的需求轉(zhuǎn)化為文學(xué)表達(dá)。陳染、林白、海男、徐坤等涉及并著力摹寫的個體內(nèi)心欲望，雖然在五四文學(xué)中也有表現(xiàn)，但它們都與國家貧弱、民族危亡相聯(lián)系，或與人物的社會地位、道德觀念密不可分。這顯然是由五四時期的歷史主題決定的。而陳染等人的個體欲望敘寫則全然不同，她們沒有多少國家民族的大概念，也沒有在既有道德觀念體系中表現(xiàn)個體性愛欲望的掙扎；
她們繞開了社會環(huán)境，拋開了道德意識，甚至摒棄了一切倫理規(guī)范，將筆觸直接伸進(jìn)個體的心理欲求與身體欲望。這導(dǎo)致了審美的奇異之處：一方面，摒棄道德律令的欲望書寫呈現(xiàn)出的自由與無所顧忌，必然具有超越同類文學(xué)描寫的審美品格；
另一方面，失去與社會歷史、價值觀念等相關(guān)因素的聯(lián)系，而在單一、孤立的層面展開的欲望書寫，往往無法形成以豐富復(fù)雜內(nèi)涵為基礎(chǔ)的美學(xué)魅力，使作品更多地以單向度的獨特描寫而產(chǎn)生尖銳、新異的沖擊力。陳染的《私人生活》、《與往事干杯》、《無處告別》，林白的《回廊之椅》、《一個人的戰(zhàn)爭》、《守望空心歲月》，徐坤的《春天的二十二個夜晚》、《含情脈脈水悠悠》，海男的《坦言》、《女人傳》等，均以獨立的個人視角，在道德立場缺失的情況下，極度張揚、放縱地繪寫女性私人化的性愛體驗，\"使許多被社會公共的道德規(guī)范和普遍倫理法則抑制、排斥的私人經(jīng)驗獲得表述\"②，「洪治綱：《無邊的遷徙》，山東文藝出版社，2004年，第52頁�！瓜崎_了東方文化背景下女性內(nèi)心涌動的隱秘欲望。朱文的《我愛美元》、《我們的牙，我們的愛情》，韓東的《我的柏拉圖》、《在碼頭》，張的《情幻》，何頓的《我們像葵花》、《弟弟你好》、《生活無罪》等，雖然將筆觸伸向當(dāng)下的社會現(xiàn)實，但卻全然無視人們的精神困惑與內(nèi)心掙扎，卻不約而同地極力表現(xiàn)社會變革中日益凸顯的價值準(zhǔn)則：物質(zhì)實利主義，而性愛的非道德化展現(xiàn)則成為物質(zhì)欲望的另一表征。這些欲望表現(xiàn)與以往小說的最大不同在于：生理欲望的膨脹與滿足可以不再需要文明的遮羞布，也可以完全脫離道德規(guī)約與倫理法則，坦蕩無忌地炫耀自身的存在。不僅如此，作家對欲望的表現(xiàn)已從自發(fā)走向自覺，并將欲望視為生活和歷史的動力：\"一個民族的歷史，也就是這個民族的群體欲望（它必定表現(xiàn)出驚人的一致性）不斷此起彼伏的循環(huán)興替\"，\"在欲望的鼓動下，生活展開它那絢麗的畫卷。欲望是\"生活之父\"（陽性因素），是生活程序的軟件。\"①「謝選駿：《荒漠。甘泉》，山東文藝出版社，1987年，第324頁。」基于這樣的觀點，種種規(guī)約情感、抑制欲望的道德立場被徹底放逐，感性欲望成為文本中最有活力、最具色彩、也最為突出的因素。而在20世紀(jì)末出現(xiàn)的以衛(wèi)慧、棉棉為代表的新新人類寫作，更是將這種非道德化的欲望書寫推向極端。

　　其次是人性想象的極端化。以往的優(yōu)秀文學(xué)往往建立在對人性內(nèi)涵的深刻揭示上，但時尚化的文學(xué)則選擇了一條捷徑：拋棄人性欲望與道德倫理、價值取向、社會心理、文化積淀、傳統(tǒng)意識之間的復(fù)雜聯(lián)系與糾葛，也放逐了對人性善與美的藝術(shù)建構(gòu)，將人性的本能欲望作為獵取社會關(guān)注的一種元素，僅僅在單一、純粹化的層面進(jìn)行極端化表現(xiàn)——許多作品在丑惡、性愛、畸戀等的展示中，往往以異乎尋常的想象力表現(xiàn)人性的極端形態(tài)，這種表現(xiàn)因超越了人性常態(tài)而引人注目。傳媒則利用自身的力量對這種極端形態(tài)的人性表現(xiàn)進(jìn)行炒作與包裝，所謂的\"身體寫作\"、\"下半身\"寫作都成為一種具有市場效應(yīng)的標(biāo)簽與符號。傳媒不遺余力的渲染，喚起人們對愛恨情仇、奇異心理等極端人性形態(tài)的窺探欲。于是，作家與傳媒聯(lián)手制造了一種新的文學(xué)時尚。

　　莫言對人性的關(guān)注可追溯到20世紀(jì)80年CB代創(chuàng)作的《紅高粱》系列小說，其中就已然透露出作家對人的生命體驗及種種人性欲望的高度關(guān)注。他對生命力的呼喚總是貫徹在對民族傳統(tǒng)與民間風(fēng)情的觀照中。創(chuàng)作于20世紀(jì)90年代的《檀香刑》在人性表現(xiàn)上具有新的超越，而極端化在此具有核心地位�！短聪阈獭纷罹咛厣氖菍⒚耖g藝術(shù)——流傳在高密一帶的地方小戲貓腔——引入，作為一種獨特的敘事方式，它強(qiáng)化了小說的民間文化氣息，同時也強(qiáng)化了作品的聲音效果。為此，作家\"有意地大量使用了韻文，有意地使用了戲劇化的敘事手段，制造出了流暢、淺顯、夸張、華麗的敘事效果\".②「莫言：《檀香刑》后記，作家出版社，2001年�！贡M管莫言的這些努力顯示了他回到民間、回到傳統(tǒng)的追求，但這并不是小說的關(guān)鍵價值所在。《檀香刑》的藝術(shù)價值集中體現(xiàn)在借助這種民間唱腔，\"流暢\"、\"夸張\"、淋漓盡致地展現(xiàn)出人性丑惡的一面。與既往小說不同的是，莫言在《檀香刑》中對人性的表現(xiàn)，既沒有與錯綜復(fù)雜的社會歷史矛盾相聯(lián)系，也沒有將重心放在從社會、心理層面探究人性的復(fù)雜構(gòu)成，而是熱衷于調(diào)動一切藝術(shù)手段對某種人性現(xiàn)象進(jìn)行夸飾性表現(xiàn)：封建時代體現(xiàn)著文明暗影的種種酷刑，成為作家濃墨重彩進(jìn)行敘寫的重心。《檀香刑》作為一部長篇小說，多種人稱互換所形成的繁復(fù)的情節(jié)結(jié)構(gòu)，雖然也繪寫出頗為廣闊的時代風(fēng)貌，但貫穿作品核心的卻是對一系列酷刑驚心動魄的描寫。從懲戒太監(jiān)的\"閻王拴\"到凌遲處死錢雄飛，從血淋淋的腰斬刑到驚心動魄的\"檀香刑\"，其描寫之精細(xì)、著墨之厚重，將封建社會中殘酷的刑罰文化鋪寫得淋漓盡致，令人唏噓慨嘆。莫言的獨特處就在于不露聲色地以冷峻的姿態(tài)、精致的語言去繪寫一樁樁駭人聽聞的酷刑，以超越人倫常規(guī)的立場和眼光評判劊子手行為。這表面上雖然賦予了殘酷的血腥描寫以某種形上思考與藝術(shù)色彩，但實際上卻是出于將人性殘忍進(jìn)行最具感觀沖擊力和震撼性表現(xiàn)的需要，將殘忍本身推向前所未有的極端的途徑。作家的這種努力雖有諸多動因，但不可忽視的是，已然步入商業(yè)社會的文化氛圍也起著至關(guān)重要的作用——殘忍酷刑所具有的感觀刺激效果，無疑將構(gòu)成一種贏得市場的商業(yè)價值。

　　陳染的《私人生活》、鐵凝的《大浴女》、虹影的《饑餓的女兒》、林白的《一個人的戰(zhàn)爭》和《守望空心歲月》、海男的《我的情人們》和《男人傳》與《女人傳》、徐坤的《春天的二十二個夜晚》等，反抗宏大敘事和張揚個體欲望，被視為表現(xiàn)女性個體生命欲望的寫作潮流。雖然這批作家不一定具有明確借助女性欲望展示和取悅讀者的意識，但在客觀上確實具有了市場賣點。而當(dāng)另一批新新人類作家進(jìn)入人們的視野，人性的極端化描寫則取代了女權(quán)主義的訴求，而這一取代正是從身體寫作延伸出來的。衛(wèi)慧的《上海寶貝》和《我的禪》，棉棉的《糖》，九丹的《烏鴉》和《女人床》，木子美的《遺情書》等，完全陷入自覺地服從市場邏輯，有意識地極度地張揚性愛欲望。這一趨向發(fā)展到極端，便是進(jìn)入21世紀(jì)后《下半身》刊物的出現(xiàn)及其所發(fā)表的宣言。顯然，一大批作家將筆觸聚焦在女性性愛欲望的表現(xiàn)上，并非都出于女權(quán)主義的訴求，而是青睞于被媒體反復(fù)宣揚而更具市場價值的\"身體寫作\".可見，這里的身體成了\"一種比其他一切都更美麗、更珍貴、更光彩奪目的物品\"①�！缸�。波德里亞：《消費社會》，第139頁�！�

　　再次是表現(xiàn)手法上將時間空間化。時尚化文學(xué)采取了如拼貼手法、非邏輯化的散點敘事、歷史事象的虛擬化、現(xiàn)實影像的擬態(tài)化敘事等藝術(shù)表現(xiàn)手法，但與以往相比具有了革命性的意義，這是時間的整一性被打破，也是時間的懸置和被空間化。時尚化文學(xué)追求的是即時性消費價值，它對深度模式的本能拒斥，內(nèi)在地構(gòu)成對線性時間的瓦解。這一轉(zhuǎn)換使傳統(tǒng)文學(xué)敘事的時空概念和邏輯發(fā)生極大變化：時間被割裂、瓦解和擠壓成構(gòu)織空間世界的元素材料；
現(xiàn)在與未來被融入當(dāng)下，成為指向當(dāng)下的唯一時間標(biāo)準(zhǔn)。這一藝術(shù)表現(xiàn)的廣泛運用，是文學(xué)時尚化在藝術(shù)上的必然結(jié)果，由此也形成一種新的美學(xué)取向，并生產(chǎn)了一批風(fēng)格奇特的作品。丹尼爾。貝爾曾指出：\"由于批判了歷史連續(xù)性而又相信未來即在現(xiàn)在，人們喪失了傳統(tǒng)的整體感和完整感。碎片或部分代替了整體。人們發(fā)現(xiàn)新的美學(xué)存在于殘損的軀干、斷離的手臂、原始人的微笑和被方框切割的形象之中，而不在界線明確的整體中。\"\"可以說，這種美學(xué)的災(zāi)難本身實際上倒已成了一種美學(xué)。\"②「丹尼爾。貝爾：《資本主義文化矛盾》，趙一凡、蒲隆、任曉晉譯，三聯(lián)書店，1989年，第95頁�！剐l(wèi)慧的《上海寶貝》、《床上的月亮》、《像衛(wèi)慧那樣瘋狂》，棉棉的《糖》、《啦啦啦》，周潔如的《到常州去》等，描繪的是一幅盡管混亂但卻十分鮮明的后現(xiàn)代圖景，主要人物對性愛的態(tài)度以及種種摒棄傳統(tǒng)價值觀的另類觀念，都是在碎片化的場景描寫中表現(xiàn)出來的。衛(wèi)慧的新作《我的禪》更是一部時間感、歷史感都十分淡漠的作品。主人公身上沒有任何的歷史牽絆和傳統(tǒng)的負(fù)累，她的身世模糊不清，經(jīng)歷也缺乏交代，心理和行為仿佛天生如此。但這一切似乎并不影響她帶給人們的鮮明感——她在性愛上的叛逆行為、在生活上極端純粹的時尚追求都神形畢現(xiàn)。小說基本上運用場景轉(zhuǎn)換——從一個空間到另一空間的轉(zhuǎn)換來表現(xiàn)人物、敘寫情景——大量事象在空間維度上聚集而非在時間維度上展開，這成為小說最主要的結(jié)構(gòu)方式。并且，這種聚集往往缺乏邏輯關(guān)聯(lián)，只呈現(xiàn)一種松散凌亂的堆集排列。作者\"刻意營造了一個局限在場景中的開放性故事結(jié)構(gòu)，仿佛要以此來與小說經(jīng)典性的封閉式結(jié)構(gòu)形成區(qū)別；
也好像要背叛充斥著過多理性、邏輯的現(xiàn)實世界\"③�！付惷簦骸秹嬄涞娘w翔——評所謂\"七十年代出生的小說家群\"》，《上海社會科學(xué)院學(xué)術(shù)季刊》2000年第4期�！�

　　很顯然，這種結(jié)構(gòu)方式不僅喪失了時間感以及可能帶來的深度，而且導(dǎo)致空間本身的平面化。事實上，空間場景的頻繁轉(zhuǎn)換與更迭，意味著符號意義的不斷遷徙，這正體現(xiàn)了后現(xiàn)代社會生活的快節(jié)奏及頻繁進(jìn)行符號更替的內(nèi)在需要。

　　三、文學(xué)時尚化的成因考察

　　對文學(xué)時尚化傾向的成因考察，可從外在和內(nèi)在兩個邏輯層面展開。外在邏輯主要與20世紀(jì)90年代以來中國社會文化語境的變化有關(guān)，正是這種特殊語境改變了文學(xué)的生存環(huán)境與生產(chǎn)方式，導(dǎo)致文學(xué)審美范式的移換。具體說來，這種社會文化語境的變化可從以下方面進(jìn)行闡述。

　　一是商業(yè)原則的浮現(xiàn)與凸顯。20世紀(jì)90年代，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)秩序逐漸建立，人們既往的價值觀念、行為準(zhǔn)則已然發(fā)生深刻變化，一系列與市場經(jīng)濟(jì)體系相適應(yīng)的價值觀念、行為方式迅速成為一種主導(dǎo)意識形態(tài)，并嵌入社會生活的各個層面。一種新的社會秩序、行為規(guī)范、價值原則和生活方式開始起了主導(dǎo)作用。當(dāng)市場原則介入文化生產(chǎn)，藝術(shù)原則的支配作用削弱，商業(yè)原則的支配作用強(qiáng)化，這必然導(dǎo)致文學(xué)的美學(xué)品格發(fā)生巨變。其方式主要有二：一是間接影響，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作受到市場律令的潛在制約。盡管仍有一些堅持文學(xué)純潔性而保持獨立藝術(shù)追求的作家，但現(xiàn)實社會已然發(fā)生革命性變革，勢必對作家的藝術(shù)觀念產(chǎn)生或多或少的影響。二是直接影響，即資本運作與藝術(shù)生產(chǎn)聯(lián)盟。資本擴(kuò)張的需要使其直接進(jìn)駐藝術(shù)生產(chǎn)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)利益的制約悄然改變著藝術(shù)走向——以市場為導(dǎo)向的藝術(shù)創(chuàng)作行為，其審美取向便成為資本或市場手中的木偶，藝術(shù)被作為一種商品送上生產(chǎn)線。

　　二是都市化進(jìn)程的加快。20世紀(jì)90年代中后期，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展一個最顯著的標(biāo)志是都市化進(jìn)程加快。所謂都市化，\"是指在以非農(nóng)業(yè)性為特征的社區(qū)（即城市）人口集中的過程，在這些城市中，生產(chǎn)主要是圍繞服務(wù)和商品而設(shè)置的\"①�！赴鼇喢髦骶帯逗蟠蠖际信c文化研究》，上海教育出版社，2005年，第1頁。」城市化進(jìn)程的加快不僅意味著城市擁有更多的勞動力和消費人口，而且意味著現(xiàn)代都市文化的擴(kuò)張和具有農(nóng)業(yè)文明色彩的鄉(xiāng)村文化的萎縮，同時還意味著后現(xiàn)代消費文化擁有更廣闊的發(fā)展腹地和蔓延空間。都市不僅是文化多元化的催生地和豐厚土壤，它每時每刻都產(chǎn)生各種異質(zhì)文化與時尚文化；
而且是文化消費群體的聚集地，不同階層的人匯集在一起形成形形色色的消費群落。都市化程度越高，商品流通與消費水平也會隨之提高。不斷更新?lián)Q代的物質(zhì)產(chǎn)品構(gòu)成對都市人的巨大誘惑，人們在孜孜不倦的商品消費潮流中追趕，既滿足著物質(zhì)消費欲望，也通過不同層次的消費體現(xiàn)著身份地位。于是，追求時尚的物質(zhì)消費成為都市人熱衷的行為，由此形成的時尚文化也就成為與都市行影相隨的一道風(fēng)景線。

　　三是大眾傳媒的迅速崛起。大眾傳媒早在20世紀(jì)二三十年代就已出現(xiàn)，但那時的大眾傳媒僅局限于報刊雜志等紙介質(zhì)媒體，其發(fā)展規(guī)模和程度還十分有限。進(jìn)入90年代以后，以電子傳媒為主導(dǎo)的新傳媒技術(shù)的高速發(fā)展，迅速成為大眾傳媒的一部分并占據(jù)重要地位。(點擊此處閱讀下一頁)

　　傳統(tǒng)紙介質(zhì)傳媒也在新的社會歷史條件下獲得長足發(fā)展。于是，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運行方式下匯集起來的包括電子媒體和紙介質(zhì)媒體在內(nèi)的大眾傳媒，不僅成為一支實力雄厚的產(chǎn)業(yè)力量，而且廣泛深刻地滲透到社會經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的各個層面。在消費社會，傳媒將文化消費信息傳達(dá)給文學(xué)制造者，同時又將文學(xué)生產(chǎn)者的狀況及作品向公眾推介。前者導(dǎo)致大家都去寫某個題材，后者導(dǎo)致大眾都去購買、消費這類題材的作品，在這信息的相互作用中，往往容易形成寫作時尚和閱讀時尚。在許多時候傳媒還會有意識地捕捉、操控和組織各種信息，制造新的時尚。正如麥克盧漢所言：\"\"媒介即是訊息\"，因為對人的組合與行動的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用。\"①「麥克盧漢：《理解媒介》，何道寬譯，商務(wù)印書館，2000年，第34頁�！挂蚨趥髅綍r代，自發(fā)性的文學(xué)時尚將越來越讓位于有意識的時尚操控。

　　可見，商業(yè)原則的凸顯使物質(zhì)與文化生產(chǎn)更深刻地受到商業(yè)邏輯的支配，都市化進(jìn)程的加快，則為商品生產(chǎn)提供了更大的消費空間，新的消費理念和時尚也呈現(xiàn)出頻繁更迭的態(tài)勢，大眾傳媒的崛起在符號生產(chǎn)層面促進(jìn)了商品生產(chǎn)和消費方式的轉(zhuǎn)化，這一切都導(dǎo)致20世紀(jì)90年代以來社會文化語境發(fā)生巨變，這一變化最基本的特點便是具有后現(xiàn)代特征的消費文化萌生、滋長與浮現(xiàn)。在這種文化語境中，文學(xué)與現(xiàn)實、文學(xué)的社會功能都發(fā)生了深刻移變。文學(xué)為擺脫困境，自覺不自覺被納入消費文化的生產(chǎn)體系，認(rèn)同大眾閱讀市場、追趕文化消費時尚成為身不由己的選擇，而文學(xué)的時尚化也由此構(gòu)成消費文化的一個重要組成部分。

　　如果說外在社會文化條件是將文學(xué)推入時尚化軌道的話，那么，文學(xué)發(fā)展自身的邏輯，則是導(dǎo)致文學(xué)主動接受或走向時尚的內(nèi)在動因。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

　　第一，作家主體寫作姿態(tài)的移變。寫作姿態(tài)是作家主體寫作理念、創(chuàng)作動因、審美追求的綜合表現(xiàn)。作家秉持怎樣的寫作姿態(tài)，往往決定作品的審美取向和藝術(shù)水準(zhǔn)。以往作家總是將文學(xué)視為具有獨立美學(xué)品格、體現(xiàn)神圣與崇高境界、表現(xiàn)心靈與情感世界的精神創(chuàng)造，文學(xué)因此成為作家乃至讀者心目中有別于世俗世界的圣潔的精神殿堂。隨著社會經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，當(dāng)作家置身于另一種迥然相異的消費文化語境，其自身生活就不可避免要融入當(dāng)下的社會環(huán)境，其所接受的文化信息也不可避免要受到種種時尚文化的影響，從而調(diào)整和改變原有的創(chuàng)作模式。另一方面，作家力圖超越既有藝術(shù)模式的內(nèi)在需要，恰好與消費文化語境中新的文化創(chuàng)造模式的形成和凸顯相契合，于是，作家的內(nèi)在動因與市場潛在的誘因遇合，便觸發(fā)了作家寫作姿態(tài)發(fā)生變化，這種變化的核心在于作家創(chuàng)作目的的改變，導(dǎo)致其自覺不自覺與傳媒和市場共謀。

　　第二，文學(xué)生產(chǎn)方式的改變。以往的文學(xué)作為人類精神活動的產(chǎn)物，它的實現(xiàn)方式通常遵循這一種模式，即從作家創(chuàng)作作品——出版社或雜志社出版——讀者閱讀。依照這個模式存在的文學(xué)，不論從作家、出版者還是讀者方面說，都是將文學(xué)作為一種精神性創(chuàng)造看待的。而在消費社會，雖然作家的寫作還有相當(dāng)部分屬于體制內(nèi)，但由于出版商和雜志社對文學(xué)作品的姿態(tài)已徹底改變——文學(xué)已成為創(chuàng)造商業(yè)利潤的重要工具，這就在一個重要環(huán)節(jié)改變了文學(xué)的生產(chǎn)方式。在此情形下，往往使那些不愿與出版商合作的作家作品，難入主流傳播渠道。為適應(yīng)這樣的生產(chǎn)方式，文學(xué)存在的實現(xiàn)方式就必然要做出調(diào)整，而種種調(diào)整往往又是以市場需要為潛在指向，其結(jié)果必然產(chǎn)生商品化的文學(xué)產(chǎn)品而非審美化的文學(xué)作品。因此，文學(xué)在生產(chǎn)方式發(fā)生轉(zhuǎn)變后，就與時尚結(jié)下了不解之緣。

　　當(dāng)然，文學(xué)時尚化的形成，其原因遠(yuǎn)不止于此。消費社會中讀者閱讀趣味的變化、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起、視覺文化構(gòu)成的壓力等，都在不同程度上決定著文學(xué)生產(chǎn)的時尚走向。同時還必須看到，時尚化傾向是就文學(xué)整體而言的，即是說，不論是嚴(yán)肅文學(xué)還是大眾化的通俗文學(xué)都存在時尚化的傾向。區(qū)別僅在于：嚴(yán)肅文學(xué)通常在不自覺的情況下，融入了一定的時尚因素，或被傳媒利用進(jìn)行時尚炒作；
通俗文學(xué)則自覺地以大眾讀者的閱讀口味為價值和審美取向，或是模仿那些已成為暢銷作品的寫作風(fēng)格與模式，有意識地融入時尚閱讀潮流。因此可以說，在消費文化語境中，時尚化不僅是文學(xué)也是整個社會文化的重要特征。

　　四、文學(xué)時尚化：評價與前瞻

　　面對消費社會文學(xué)時尚化的傾向，批評家發(fā)表了各不相同的看法①�！竻⒁�2002年1月21、28日《文藝報》開設(shè)的\"文學(xué)時尚化批判\(zhòng)"專欄�！咕C觀批評界對文學(xué)時尚化的評價，不外乎有兩種觀點：或充分肯定文學(xué)的時尚化，或認(rèn)為時尚化必然要損害文學(xué)的審美品質(zhì)，使文學(xué)淪為供人消遣、娛樂的商品。在此，首先要解決批評的標(biāo)準(zhǔn)問題。如果批評家持傳統(tǒng)的文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)來審視文學(xué)的時尚化，必然得出否定的結(jié)論；
反之，如果批評家從消費社會獨特的文化語境看待文學(xué)的時尚化，就勢必給予肯定。依筆者之見，第一種觀點是站在精英或傳統(tǒng)文學(xué)的立場上，將文學(xué)視為獨立的精神創(chuàng)造，并以既往的文學(xué)閱讀經(jīng)驗和審美經(jīng)驗為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量在美感形態(tài)上發(fā)生巨大變化的時尚化作品，必然產(chǎn)生其偏向；
第二種觀點顯然是站在大眾文化立場，將文學(xué)的時尚化視為消費社會文化生產(chǎn)體系運行的必然結(jié)果，在這個生產(chǎn)體系中商業(yè)原則起決定作用，文學(xué)只是作為一種休閑和娛樂的文化產(chǎn)品，滿足人們文化消費的需求，這顯然也有其片面性。

　　第一種視野注重文學(xué)的審美價值，依憑文學(xué)傳統(tǒng)中積累與形成的評價標(biāo)準(zhǔn)，沒有考慮隨著社會歷史的發(fā)展，文學(xué)活動與生存環(huán)境所發(fā)生的一系列變化，也沒有考慮文學(xué)的社會功能和屬性發(fā)生的變化——在消費文化語境下，文學(xué)被納入整個文化生產(chǎn)體系，在很大程度上具有商品屬性，雖然它的生產(chǎn)不同于一般的物質(zhì)生產(chǎn)，是一種借助藝術(shù)資源和方式的生產(chǎn)，但它還是一種具有一定精神特性的特殊商品，在一定程度上按照商品邏輯和生產(chǎn)規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)的文化產(chǎn)品。

　　第二種視野注重文學(xué)在消費社會中為大眾提供消遣、娛樂和休閑作用，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作為一種文化產(chǎn)品為人們提供文化消費的特性，它的評判標(biāo)準(zhǔn)在于：是否具有為大眾所歡迎的審美趣味，能否被最廣大的讀者群接受，是否具有最大的市場效應(yīng)。這種視野只看到娛樂功能、市場效應(yīng)一面，不僅忽略了文學(xué)作為一種特殊商品所應(yīng)具有的美學(xué)品格，而且沒有看到讀者、市場并不能作為評判文學(xué)價值的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因為讀者趣味有時可能十分低俗，市場的時尚需求也往往產(chǎn)生這樣和那樣的誤導(dǎo)。因而，時尚化的文學(xué)常常會步入歧途。當(dāng)市場邏輯被強(qiáng)調(diào)到極端甚至處于壓倒一切的地位時，文學(xué)對感性欲望的解放訴求就可能演變?yōu)楦行苑簽E——當(dāng)感性越過邊界成為唯一和最終目的時，不僅造成感性泛濫而且會走向感性異化。而建立在感性異化上的時尚寫作勢必走向迷失。從此意義上說，時尚建構(gòu)常伴隨著時尚迷失。這種迷失的關(guān)鍵在于，強(qiáng)調(diào)文學(xué)市場價值的同時抹殺了文學(xué)的審美價值。況且，消費社會中的符號生產(chǎn)也要講求品質(zhì)，否則就會導(dǎo)致大量的符號垃圾，從而造成符號過剩。

　　兩種視野的局限性使之無法正確把握與評判消費文化語境中文學(xué)的時尚化現(xiàn)象。我認(rèn)為，考察消費文化語境中的文學(xué)時尚化傾向，既不能放棄文學(xué)的審美維度，也不能忽略文學(xué)作為一種文化消費品的商品維度——這體現(xiàn)著對前兩種視野的雙重批評和吸納。但必須強(qiáng)調(diào)的是，不放棄審美維度并不等于說，要堅持既有的傳統(tǒng)或精英式審美尺度，而是要以發(fā)展變化的眼光確立審美尺度；
不拋棄文學(xué)的商品維度也不等于說，可以完全讓文學(xué)受市場支配，而是要以新的發(fā)展的審美尺度評判和規(guī)范市場化的文學(xué)——這體現(xiàn)著對前兩種視野的超越。只有在這種既吸納又超越精英與大眾的視野中，才能準(zhǔn)確、科學(xué)地評判消費文化語境中文學(xué)的時尚化現(xiàn)象。

　　文學(xué)時尚化中普遍存在著大量的欲望書寫，如何看待這一問題事實上也涉及對時尚化的評價。消費社會極大地促進(jìn)乃至激發(fā)人們種種潛在的消費熱情和欲望，這與享樂的正當(dāng)化觀念之盛行密切相關(guān)。在傳統(tǒng)的精英文化那里，欲望始終被作為一種異類排斥在審美之外�？档掠嘘P(guān)美感的學(xué)說就是排斥、壓抑欲望，強(qiáng)調(diào)理性和道德作用，主張美的欣賞應(yīng)與對象保持距離在靜觀中獲得。這種美的欣賞是在理性控制下純粹的精神愉悅，沒有任何欲望參與。在他看來，審美活動只與視、聽兩個感官相關(guān)，不能與觸、嗅、味覺有關(guān)。這是因為前者是非消耗性的，后者則是具有消耗對象的可能�？档嘛@然是否認(rèn)觸、嗅、味覺這些與欲望相關(guān)的感官具有美感的可能。這些觀點在相當(dāng)長時間構(gòu)成人們的審美認(rèn)知觀念。于是，在傳統(tǒng)文化中，審美總是與世俗物欲和感性欲望相分離。但到了消費社會時代，隨著商品生產(chǎn)的符號化與后現(xiàn)代理論的興起，被現(xiàn)代理性壓抑的欲望逐步被強(qiáng)調(diào)，感官享受、本能欲望的滿足得到充分肯定。事實上，人的欲望作為一種生命體驗，不僅是生命存在的一種感性基礎(chǔ)，也是生命獲得確證的重要途徑。對感性欲望的肯定，使人們不再將其排斥在美感之外，而把它作為美感的構(gòu)成要素。喬治。桑塔耶納說：\"快感確實是美感的要素，但是顯然在這特殊快感中雜了一種是其他快感所沒有的要素。\"①「喬治。桑塔耶納：《美感》，繆靈珠譯，中國社會科學(xué)出版社，1985年，第24頁�！巩�(dāng)長期處于壓抑狀態(tài)的欲望獲得審美領(lǐng)域的準(zhǔn)入證，在現(xiàn)代大眾傳媒的推波助瀾下，它必然迅速在文學(xué)以及其他藝術(shù)形式中蔓延開來，扮演著越來越重要的角色。最顯著的表現(xiàn)是以身體寫作和世俗欲望的表現(xiàn)為標(biāo)志，感性欲望不僅得到充分表現(xiàn)，而且成為消費文化語境下符號制造的重要內(nèi)容。在這個過程中，由于商業(yè)原則的介入，欲望書寫常常突破理性疆域，從2而？

　　走向人性的另一個片面和極端。此時，欲望書寫便可能失去革命和反叛的意義。事實上，在消費社會，欲望書寫在傳媒的誘導(dǎo)下，常常淪為純粹的感官欲望的渲染，成為一種徹底排斥理性的\"欲望秀\"，如《下半身》詩刊宣言、新新人類的部分作品等。很顯然，當(dāng)作家以欲望來反抗既有的審美規(guī)范時，最初表現(xiàn)為人性本能及其存在價值，在欲望書寫上確立了反道德、反倫理、反理性的感官化表現(xiàn)方式，這在傳統(tǒng)文學(xué)出現(xiàn)\"審美疲勞\"之際還有一定的意義。但欲望書寫不能總是孤軍奮戰(zhàn)，當(dāng)欲望脫離理性、社會文化、人性本能間的沖突、自身存在方式和發(fā)展途徑，就勢必走向\"欲望疲勞\".當(dāng)下時尚化的文學(xué)\"欲望疲勞\"現(xiàn)象已不鮮見，時尚化作品在獲得其存在合法性時，局限性也由此凸顯。

　　要避免文學(xué)敘事陷入\"欲望疲勞\"和感性異化的誤區(qū)，也就是說面對文學(xué)時尚化存在的局限應(yīng)如何超越呢？首先作家對時尚寫作的認(rèn)知角度和寫作姿態(tài)應(yīng)做出調(diào)整。那些熱衷于欲望書寫并走向感性泛濫的作家，往往只注重感官欲望的宣泄和展示，以此表現(xiàn)與傳統(tǒng)的對立和分野，試圖以特立獨行的另類書寫獲取讀者青睞。但事實上這樣的時尚寫作只能迎合部分讀者的口味——時尚寫作無疑是消費社會一種能贏得大眾讀者的寫作，但在當(dāng)今文學(xué)多元化的情勢下，大眾讀者的閱讀趣味日益多樣化，這使讀者群體的細(xì)分成為必然。因之，在看到消費社會同質(zhì)性、模式化、流行的時尚文化盛行時，還必須看到非時尚、個性化的傳統(tǒng)文化與高雅文化也有其自身特定的觀賞群體。傳統(tǒng)戲曲、古典芭蕾、交響樂、歌劇等經(jīng)典作品以及中外文學(xué)名著也有不少觀眾和讀者，這些傳統(tǒng)與高雅文化的存在不可能因消費文化發(fā)展而被忽略。因此，文學(xué)在走向大眾化時也出現(xiàn)另一趨向，即分眾化——讀者閱讀趣味的多樣化，使文學(xué)形成越來越豐富多樣的敘事風(fēng)格和審美類型，閱讀群體的細(xì)分現(xiàn)象因此日趨明顯。事實上，分眾化也是消費社會中與消費文化并存的一種現(xiàn)象和趨勢。

　　從這一認(rèn)知角度看，作家時尚寫作的敘事策略應(yīng)有所改變，以克服時尚化文學(xué)的局限。作家的欲望書寫顯然不能停留在單純的感官表現(xiàn)，單純的感官表現(xiàn)只能是一種書寫文本的存在，而不是一種文學(xué)文本的存在。任何一種文學(xué)文本都必須遵循一定的美學(xué)規(guī)范，運用一定的藝術(shù)法則進(jìn)行建構(gòu)。時尚化的文學(xué)也不例外。當(dāng)作家的欲望書寫不受任何藝術(shù)規(guī)范制約而信筆由韁，就勢必偏離文學(xué)軌道，成為非文學(xué)寫作。時尚文學(xué)中的欲望書寫，呈現(xiàn)了消費文化語境下人的感性欲望的種種新的表現(xiàn)形態(tài)，體現(xiàn)出一個時代人們新的生存狀態(tài)和價值取向。但作為文學(xué)存在的欲望書寫，必須以藝術(shù)方式去呈現(xiàn)，而且是以不同于以往的藝術(shù)方式去呈現(xiàn)，并在這種呈現(xiàn)中形成新的藝術(shù)規(guī)范和美學(xué)形態(tài)。比如以調(diào)侃、戲謔、直白而不是以含蓄、蘊籍手法表現(xiàn)欲望。作家除了吸收傳統(tǒng)藝術(shù)手法外，更要有意識地創(chuàng)造新的表現(xiàn)感性欲望的藝術(shù)方式，當(dāng)然這種藝術(shù)方式要在實踐中逐步確立。這不僅能使欲望書寫避免陷入\"欲望疲勞\"，(點擊此處閱讀下一頁)

　　而且能使時尚化寫作獲得新的藝術(shù)支撐，形成新的審美范式。

　　另一個與文學(xué)時尚化密切相關(guān)的問題是，如何看待文學(xué)的傳媒化與作家的\"作秀\"行為，以及作品的社會影響、市場效應(yīng)與藝術(shù)水平的悖反現(xiàn)象。在這一現(xiàn)象背后，必須看到消費社會時尚文化和當(dāng)代傳媒的特殊作用及其對文學(xué)時尚化的影響。消費社會商品和文化生產(chǎn)符號化的趨勢，導(dǎo)致作家和傳媒的\"作秀\"意識格外強(qiáng)烈。其結(jié)果是，那些善于將寫作進(jìn)行標(biāo)簽化宣傳和符號化渲染的作家，或者受批評家與媒體廣泛關(guān)注的文學(xué)寫作，總是成為文壇乃至社會的中心。一旦這種格局形成，不論作家的藝術(shù)造詣如何，也不論作品的質(zhì)量如何，都不影響這些作家作品的知名度。這是由于那些進(jìn)入傳媒運作體系的文學(xué)，其價值已不是傳統(tǒng)的審美尺度所能衡量，而應(yīng)該將其視為一種文化商品，從其市場效應(yīng)和社會認(rèn)知度的層面去評判它的價值。美國電視媒體運作的\"美國偶像\"選拔、中國電視媒體的\"超級女聲\"大賽，之所以能制造從平民一躍而為明星的神話，就是憑借了媒體的魔力。但問題在于，如何評估那些藝術(shù)上有獨創(chuàng)性卻沒有進(jìn)入傳媒的作品呢？如果以是否進(jìn)入傳媒為重要尺度，那么，未來的文學(xué)史勢必遺漏一大批有審美價值的作品。

　　在當(dāng)代社會，文學(xué)作品能否進(jìn)入文學(xué)史和流傳下來，取決于多種因素。但必須看到，文學(xué)作為一種人類精神和藝術(shù)創(chuàng)造的存在，它被傳媒包裝、炒作的因素和產(chǎn)生的影響都是有限的。

　　文學(xué)的時尚化傾向雖然是消費文化語境中不可避免也不可忽視的重要現(xiàn)象，時尚化的作品完全可能成為文學(xué)史中不可疏漏的一筆。但文學(xué)還有一些不能被包裝和時尚化的因素，那就是它表現(xiàn)出的對人生的獨特感悟、對人性情感的精微獨到的發(fā)現(xiàn)和對世界獨到的把握方式與藝術(shù)言說方式。事實上，即便是時尚化的作品，它們固然有被傳媒包裝和利用而成為時尚閱讀的因素，但其中也有不少在藝術(shù)上具有自己的追求。很難想象一部連基本的文字水平和描寫能力都不具備的作品，僅僅憑借傳媒炒作就能倍受青睞、風(fēng)靡一時。從此意義上看，那些能夠成為時尚閱讀的作品，往往都在某個方面擁有獨特的藝術(shù)表現(xiàn)，甚至新的藝術(shù)創(chuàng)造。問題在于，面對一種現(xiàn)象不能簡單、匆忙地下結(jié)論。在看到文學(xué)時尚化的歷史合理性時，也不能不看到其局限性，更不能因此否定那些非時尚的作品。同理，在肯定那些置身時尚之外、堅持藝術(shù)的純粹性作品時，也不能不看到在新的社會文化語境中這類作品的不足，這種不足通常表現(xiàn)為缺乏引人入勝的敘事功力與喚起愉悅的美學(xué)魅力，往往多被評論家首肯而不被讀者接受，這樣的作品與時代脫節(jié)等問題也應(yīng)引起注意。

　　在日新月異、迅猛發(fā)展的時代，擁有開放的思維和變化的眼光顯得尤為重要。文學(xué)在迅速地發(fā)展變化，人們的視野和思維也不能定于一尊，更不能一成不變。以變化的眼光考察動態(tài)演進(jìn)的文化現(xiàn)象和精神圖景，是把握今天多樣化的文學(xué)和文學(xué)的未來的批評策略。從此意義上說，當(dāng)下中國文學(xué)的時尚化傾向是喜憂參半，但比較而言，重視和解決其中存在的問題顯得更為急迫必要。

　　作者管寧，1958年生，文學(xué)博士，《福建論壇》雜志社編審（福州350001）。

　　來源：《中國社會科學(xué)》2006年第5期

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