一九九九年發(fā)生的北約導(dǎo)彈襲擊中國大使館事件﹐提供了超越一般道德判斷的有關(guān)「全球化」問題的更深入思考。盡管某些人士把加入世界貿(mào)易組織說得天花亂墜﹐但實(shí)際上「加入」的前提是接受單方面的「結(jié)構(gòu)調(diào)整」﹐其中重要的是接受龐大的失業(yè)并以國家力量杜絕罷工﹐以維護(hù)「投資安全」和保證還債﹐即另一種意義上的「賠款」。

　　今天那些主張不顧一切的擁抱國際貨幣基金組織調(diào)整方案的人士﹐其主張背后真實(shí)的想法卻是「公開私有化」﹐因?yàn)槟莻�(gè)組織的「結(jié)構(gòu)調(diào)整」方案正是把「公開私有化」作為前提﹐我想這才是他們?nèi)绱似炔患按p內(nèi)呼外應(yīng)的真正原因。而今天圍繞當(dāng)代中國問題的論爭(zhēng)之一﹐也并不是贊成還是反對(duì)保護(hù)「私有產(chǎn)權(quán)」﹐而是如何界定產(chǎn)權(quán)和如何形成產(chǎn)權(quán)。

　　我認(rèn)為﹐所謂「私有產(chǎn)權(quán)」是在社會(huì)各個(gè)階層之間充分的﹑經(jīng)常性的利益博奕中不斷形成﹑不斷調(diào)整的存在﹐是一種相對(duì)﹑不固定的存在﹐經(jīng)濟(jì)所有權(quán)的形成不能離開廣泛的社會(huì)民主活動(dòng)的不斷深入﹐而絕不是說把現(xiàn)有的財(cái)產(chǎn)情況固定下來﹑「明晰」就可以了。我注意的是這樣一種趨勢(shì)﹐就是將現(xiàn)有的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)關(guān)系﹐藉助「公開私有化」的旗號(hào)固定下來﹐這反映了既得利益者的要求﹐也是一種反對(duì)改革﹑反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)或充分競(jìng)爭(zhēng)﹑反對(duì)市場(chǎng)或良性市場(chǎng)的新的壟斷。

　　當(dāng)今世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)困境與思想﹑知識(shí)和文化的危機(jī)密切相關(guān).所謂民主是一種政治和經(jīng)濟(jì)行為﹐也應(yīng)該是一種更廣泛的社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)。我認(rèn)為這是當(dāng)代中國思想運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生的真正基礎(chǔ)和它的目標(biāo)﹑意義之所在。

　　當(dāng)某些自稱為「自由主義者」的人士稱中國若不選擇由壟斷資本包辦的世界金融體系和國際勞動(dòng)分工體系﹐就是「選擇死亡」的時(shí)候﹐當(dāng)他們宣稱「私有化」是當(dāng)前中國唯一的「自由與活力」所在﹐進(jìn)而力圖將既定的權(quán)力關(guān)系和財(cái)產(chǎn)的不夠合理的分配以「公開私有化」的方式固定下來的時(shí)候﹐我相當(dāng)懷疑﹕他們無形中選擇的正是少數(shù)特權(quán)階級(jí)壟斷政治﹑經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的「活力」﹐同時(shí)無形中選擇的是民眾和國家經(jīng)濟(jì)的死亡。

　　當(dāng)他們稱經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是一個(gè)由「看不見的手」進(jìn)行操作的「獨(dú)立領(lǐng)域」﹐拒絕將社會(huì)公正和政治民主的方案推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域﹐甚至將一切對(duì)惡性經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的批評(píng)貶低為「外行」的「道德化批評(píng)」時(shí)﹐我總是想起委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)烏戈·查韋斯的話「要克服經(jīng)濟(jì)危機(jī)就必須同時(shí)克服社會(huì)道義﹑倫理和價(jià)值的危機(jī).因?yàn)槊裰鞑粌H僅是一種政治品質(zhì)﹐而更是一種社會(huì)﹑經(jīng)濟(jì)和文化的品質(zhì)」。

　　當(dāng)他們鼓吹超歷史﹑超現(xiàn)實(shí)的「?jìng)�(gè)人主義」空話時(shí)﹐他們不僅應(yīng)該注意現(xiàn)實(shí)和歷史中的「?jìng)�(gè)人」不是抽象的你我﹐而是資本主義企業(yè)所有者的私人。人們更應(yīng)該注意當(dāng)前中國漸進(jìn)改革中的「私人」經(jīng)常是通過轉(zhuǎn)移國家和民眾財(cái)產(chǎn)而形成的事實(shí)。

　　當(dāng)他們把民族主義等同于「排外主義」﹑「國家主義」﹐并視為國際主義和民主主義的對(duì)立面時(shí)﹐不僅忘了諸如青年意大利運(yùn)動(dòng)﹐忘了諸如裴多菲這樣的現(xiàn)代民族主義者曾是國際主義者﹐也忘了自五四以來的現(xiàn)代中國民族主義運(yùn)動(dòng)與爭(zhēng)取民主的運(yùn)動(dòng)密切相連的真實(shí)歷史。當(dāng)他們把現(xiàn)代中國和北京大學(xué)的歷史描述為「自由主義」的歷史的時(shí)候﹐我不知道他們?cè)趺疵鎸?duì)孫中山和蔡元培這樣的共和主義者及他們的共和革命。我認(rèn)為﹐這種態(tài)度真正蘊(yùn)含的其實(shí)是他們對(duì)平等政治與平等訴求的漠視﹐而那正是中國現(xiàn)代歷史和現(xiàn)代革命的主要目標(biāo)。

　　當(dāng)他們通過國家與市場(chǎng)﹑專制與自由的截然對(duì)立來裝扮自己的時(shí)候﹐不但忘了現(xiàn)代專制國家的原型就是自由主義開創(chuàng)者之一﹑哲學(xué)家霍布士提出來的﹐忘了思想家�？滤赋龅默F(xiàn)代監(jiān)獄就是啟蒙運(yùn)動(dòng)以來的偉大發(fā)明﹐忘了新老自由主義與專制國家聯(lián)手的歷史與現(xiàn)實(shí)﹐更忘了他們自己與當(dāng)代中國的「新權(quán)威主義者」一貫的﹑在我看來是不那么光彩的聯(lián)系.汪暉等學(xué)者揭示當(dāng)代中國諸多方面的問題﹐其核心則是﹕人們是否應(yīng)接受一個(gè)同質(zhì)化﹑由金融和政治寡頭主導(dǎo)的世界﹖我們?cè)撊绾闻?chuàng)造一個(gè)思想和文化討論的民主空間﹐并將文化的民主不斷的推進(jìn)到經(jīng)濟(jì)﹑政治和社會(huì)諸領(lǐng)域中去﹖討論以當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)問題為基礎(chǔ)﹐但卻更為有力的揭示了國內(nèi)和國際的不平等的權(quán)力關(guān)系是以怎樣的方式聯(lián)系在一起的﹖在這個(gè)意義上﹐發(fā)生在一九九九年末的這場(chǎng)當(dāng)代中國的思想論爭(zhēng)提供了反思當(dāng)代中國知識(shí)與現(xiàn)實(shí)﹑話語與權(quán)力的關(guān)系的視野﹔提供了反思當(dāng)代知識(shí)分子對(duì)待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度的有力角度﹔注意這種看待問題基本方式的變化是重要的。

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