最近“祭孔”的鬧劇愈演愈烈，對(duì)此非議的聲音也不小，產(chǎn)生爭(zhēng)議的原因，本人以為是由于人們對(duì)什么是中國(guó)傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)的歷史演變和人的思想意識(shí)的深刻影響在認(rèn)識(shí)上存在著巨大分歧，這些問(wèn)題也時(shí)常困擾著我，于是便拿起讀了幾個(gè)月仍未讀完的黎鳴先生的《中國(guó)人為什么‘愚蠢’》，繼續(xù)細(xì)細(xì)研讀，發(fā)現(xiàn)里面闡述的觀點(diǎn)竟精辟地回答了許多自己苦思不得其解的問(wèn)題，其中之一就是：究竟什么是中國(guó)的“傳統(tǒng)文化”？黎鳴先生給出的答案是：“無(wú)學(xué)”就是它的傳統(tǒng)。

　　請(qǐng)看：我們的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的教材中，可稱(chēng)作“學(xué)”的知識(shí)究竟有多少是由我們中國(guó)人自己發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造的？除了中國(guó)語(yǔ)文、中醫(yī)中藥、中國(guó)戲劇、書(shū)、畫(huà)等極少量難以稱(chēng)作“學(xué)”而只能稱(chēng)作“術(shù)”的之外，百分之九十九以上都是西方的“舶來(lái)品”。在天（文）、地（質(zhì)、理）、數(shù)（學(xué)）、物（理）、化（學(xué)）、生（物、理）、心（理）、哲（學(xué)）、社會(huì)科學(xué)（政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、新聞學(xué)……）等等之中，我們這些自以為聰明的中國(guó)人，具有五千年悠久歷史傳統(tǒng)且擁有世界上最多人口比例的中國(guó)人，究竟創(chuàng)造了其中的哪一門(mén)、哪一科呢？

　　原來(lái)，我們對(duì)人類(lèi)文明所作的貢獻(xiàn)原來(lái)如此的微不足道，思之令人汗顏。其實(shí)，我也不想承認(rèn)這是事實(shí)，但這個(gè)判斷竟然如此難以被自己推翻，原因在于黎明先生用思維嚴(yán)密的分析告訴我，這不是異想天開(kāi)，而是事實(shí)。

　　有人會(huì)馬上反駁這個(gè)觀點(diǎn)，誰(shuí)說(shuō)我們沒(méi)有“學(xué)”？我們有四大發(fā)明！的確，四大發(fā)明是偉大的，它們是古代先人在直接與自然接觸的生命體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的的技術(shù)，所以它們只能稱(chēng)之為“術(shù)”，而難稱(chēng)之為“學(xué)”，即沒(méi)有變成抽象的理論思維，變成闡明事物規(guī)律的學(xué)說(shuō)。例如四大發(fā)明中的火藥，其物質(zhì)組成成分（元素）是什么？其化學(xué)性質(zhì)是什么？其發(fā)生爆炸的原理是什么？又如四大發(fā)明中的指南針，為什么它會(huì)永遠(yuǎn)指向南方（或北方），磁性究竟是什么？這一切，我們中國(guó)人是不會(huì)去探求答案的，全都要等待后來(lái)的西方人去進(jìn)行抽象的理論思維才最后獲得認(rèn)識(shí)。我們?cè)凇靶g(shù)”的水平上就此止步不前，各門(mén)類(lèi)都是一樣。

　　縱觀古今，我們有天文觀測(cè)，但無(wú)天文學(xué)；
有地理勘察（如徐霞客游記等），但無(wú)地質(zhì)學(xué)、地理學(xué)；
有植物栽培、運(yùn)用，但無(wú)植物學(xué)；
有動(dòng)物馴養(yǎng)、利用，但無(wú)動(dòng)物學(xué)（今天的動(dòng)、植物分類(lèi)，我們沿用的方法仍是西方人發(fā)明的門(mén)、綱、目、屬、種等系統(tǒng)分類(lèi)方法）；
有具體的數(shù)字計(jì)算，但無(wú)抽象的數(shù)學(xué)；
有四大發(fā)明，但無(wú)物理學(xué)、化學(xué)；
有橋梁房屋建筑，但無(wú)建筑（材料、工程、結(jié)構(gòu)）力學(xué)，甚至有語(yǔ)言、文字、繪畫(huà)、音樂(lè)，卻無(wú)成系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)法學(xué)、修辭學(xué)（許慎的《說(shuō)文解字》是一部字典，《馬氏文通》是后來(lái)學(xué)習(xí)西方語(yǔ)法學(xué)之后的產(chǎn)物，六書(shū)法則并未形成嚴(yán)格的原理）、美術(shù)學(xué)（中國(guó)繪畫(huà)無(wú)透視學(xué)、無(wú)色彩學(xué)等）、音樂(lè)學(xué)（雖然中國(guó)明代朱載堉最早發(fā)現(xiàn)了十二平均律，但并沒(méi)有使之成為和聲學(xué)、音律學(xué)等）。

　　還有很多理由可以作為反駁這一觀點(diǎn)的“炮彈”：我們有二十五史，有“十通”，有四庫(kù)全書(shū)！也很對(duì)，歷代士大夫文人是留下了成千萬(wàn)，甚至成億萬(wàn)字的文獻(xiàn)，其中最著名的有二十四（二十五、二十六、二十七……）史、資治通鑒、永樂(lè)大典、四庫(kù)全書(shū)等等，稱(chēng)得上是“浩如煙�！绷�。可惜的是，這大量的文獻(xiàn)，若用現(xiàn)代人理性知識(shí)的天平來(lái)稱(chēng)量一下，在現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)寶庫(kù)中卻值不了幾分斤兩。那里面知識(shí)含量很少，更多的是歷史情景的記述。這些東西的不間斷的克隆，形成了中國(guó)文明史上的副產(chǎn)品——巨量的文字垃圾，嚴(yán)重地堵塞了一代又一代中國(guó)人的智慧之路。

　　學(xué)科意義上的“學(xué)”，關(guān)鍵在于具有高度抽象的理論，該理論既可以解釋事物已有的現(xiàn)象，又可以抽象地描述現(xiàn)象發(fā)生的規(guī)律，從而不僅可以具體解釋事物當(dāng)下實(shí)際的運(yùn)行，還可以進(jìn)一步預(yù)言事物未來(lái)的狀態(tài)和變化，并在進(jìn)一步的實(shí)踐中獲得驗(yàn)證，或證實(shí)，或證偽。建立一個(gè)理論的前提，是必須掌握最基本的邏輯思維規(guī)律。兩千多年來(lái)，中國(guó)人所接受的教育，只有四書(shū)五經(jīng)的灌輸，從來(lái)不知邏輯為何物，士大夫文人尚且如此，更不要說(shuō)大字不識(shí)的老百姓。

　　在中國(guó)，普通勞動(dòng)者與文人幾乎是絕對(duì)割裂的。直接從事生產(chǎn)勞動(dòng)的人幾乎全都不能識(shí)文斷字，而能識(shí)文斷字的文人卻又基本不與自然物打交道。這等于說(shuō)，中國(guó)人自古以來(lái)腦與手是完全割裂的，這就導(dǎo)致了“術(shù)”與“學(xué)”的割裂。一是不懂邏輯思維，二是思維與實(shí)踐的分割，這就造成了中國(guó)人所謂的讀書(shū)、“做學(xué)問(wèn)”，基本上就是搖頭晃腦的死記硬背，談不上什么理解、推理、闡釋?zhuān)�更不要說(shuō)進(jìn)一步的抽象思維的建構(gòu)和理論創(chuàng)造創(chuàng)造了。即使不考慮政治經(jīng)濟(jì)制度等因素，就已經(jīng)非常嚴(yán)重地阻礙中國(guó)人智力的發(fā)展了。中國(guó)怎么可能“有學(xué)”？

　　中國(guó)的“傳統(tǒng)文化”如此根深蒂固，以至于許多現(xiàn)代中國(guó)的文人、學(xué)者們?nèi)耘f感覺(jué)不到自己的無(wú)知，為什么無(wú)知以及應(yīng)該怎么克服自己的無(wú)知。21世紀(jì)的今天，中國(guó)也只能跟在西方學(xué)術(shù)發(fā)展的后面亦步亦趨地爬行，而那個(gè)光輝燦爛的傳統(tǒng)文化一點(diǎn)都幫不上忙。西方有的，我們才能有，西方?jīng)]有的，我們也不會(huì)有。在相當(dāng)多的領(lǐng)域，中國(guó)的學(xué)者常感覺(jué)自己像是患了“失語(yǔ)癥”，不知道說(shuō)什么才好。對(duì)一些重大學(xué)術(shù)研究問(wèn)題，我們經(jīng)常連嘴也插不上。在向國(guó)際社會(huì)提交的論文，我們甚至還不如印度多。那個(gè)我們恨不得啖其肉飲其血的日本人竟然膽敢說(shuō)什么“敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)卻在日本”。所有學(xué)術(shù)語(yǔ)言（除了中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)五行理論）幾乎都是從西方引進(jìn)的，與本國(guó)本土文化傳統(tǒng)竟然絲毫無(wú)關(guān)。如黎鳴先生所說(shuō)：“嘴是中國(guó)人自己的，但說(shuō)話的內(nèi)容卻是經(jīng)過(guò)西方人思考或咀嚼過(guò)的；
紙張、書(shū)籍、媒體是本國(guó)的（但制造紙張、書(shū)籍、媒體的機(jī)器也可能是西方的），然而其中所宣講的道理、規(guī)范、規(guī)則、規(guī)律等等卻是西方人發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造的。”

　　黑格爾說(shuō)中國(guó)“無(wú)哲學(xué)”，不幸被他說(shuō)中了，中國(guó)的確沒(méi)有哲學(xué)，不但沒(méi)有哲學(xué)，幾乎什么學(xué)也沒(méi)有，現(xiàn)在的“學(xué)科”，都是照搬人家的，不是我們自己的。中國(guó)人不知二元論對(duì)稱(chēng)邏輯為何物，不曾認(rèn)真探討過(guò)思維本身的規(guī)律，唯一的思維方法是“直覺(jué)的獨(dú)斷和獨(dú)斷的直覺(jué)”。除了產(chǎn)生形形色色的“意見(jiàn)”、“建議”、“對(duì)策”之外，不可能有擴(kuò)張的、綿延的推理，更不可能有抽象的理論創(chuàng)造和建構(gòu)，并且還繼續(xù)把自己的“無(wú)學(xué)”一代一代地傳習(xí)給后人。

　　公元前800年到公元200年這一千年，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯稱(chēng)其為全人類(lèi)文明的軸心時(shí)代，在這段時(shí)間里，幾乎同時(shí)，在東西方涌現(xiàn)出了一批杰出的被稱(chēng)作先知、哲人、圣人的偉大的人類(lèi)思想家，例如希伯來(lái)的以利亞、希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里斯多德、中國(guó)的老子、孔子、墨子、印度的佛陀等。在中國(guó)的3000多年有文字記載的歷史中，只有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的短短五百年，才是中國(guó)唯一具有自由的私學(xué)和私議的時(shí)代。這個(gè)“禮崩樂(lè)壞”、“列國(guó)混戰(zhàn)”的亂世，卻給中國(guó)的先人帶來(lái)了一個(gè)最具有文化創(chuàng)造性的時(shí)間和空間，由此，它才成了中國(guó)歷史上最具有文化獨(dú)創(chuàng)性的時(shí)代，導(dǎo)致中國(guó)歷史上唯一一次“百家爭(zhēng)鳴”的出現(xiàn)，并從此為中國(guó)的文化定了“基調(diào)”。一直到今天，中國(guó)人的思維意識(shí)仍然深深地鐫刻著這個(gè)時(shí)代的烙印。

　　雖然中國(guó)曾經(jīng)有“諸子百家”，但真正深刻地影響到中國(guó)歷史和中國(guó)人本身的，其實(shí)只有三家：儒、法、道。盡管在先秦時(shí)代，楊、墨亦曾為“顯學(xué)”，但在后來(lái)的歷史中，它們實(shí)際上退出了歷史舞臺(tái)，甚至永遠(yuǎn)地喪失了其存在的價(jià)值，而被中國(guó)后人所遺忘，談不上繼承的問(wèn)題。東漢之后，又增加了釋家（佛家）。所以，貫穿中國(guó)兩千多年漫長(zhǎng)的歷史，真正構(gòu)成了中國(guó)人可供選擇的思想成分的主要只有儒、法、道、釋四家。這“四家”，實(shí)際上是中國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治者為中國(guó)人作出的選擇。四家中，最突出的自然是儒家，漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”確立了它不可動(dòng)搖的地位，而隋唐之后興起的科舉制度，更使得儒家獲得了在中國(guó)歷代文人中進(jìn)行壟斷性教育和傳播的專(zhuān)利，形成了以儒家思想為核心，以儒、法、道三家為三位一體的意識(shí)形態(tài)，并貫穿了中國(guó)歷史兩千多年，一直到清朝滅亡才從形式上終止的中國(guó)政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的一以貫之的文化中軸。

　　在中國(guó)殘酷的文化專(zhuān)制的歷史環(huán)境中，為什么這四家能夠生存下來(lái)？其實(shí)首先不是它們的“學(xué)問(wèn)”有多深，而是能夠得到歷代統(tǒng)治者的首肯。在兩千多年的中國(guó)專(zhuān)制社會(huì)中，眾所周知的一句名言是：“君要臣死，不得不死”，其實(shí)更應(yīng)該記住的還是下面一句話：“君要民愚，不能不愚”。歷代專(zhuān)制統(tǒng)治者要求“愚民”所必然造成的。歷代統(tǒng)治者選擇了主張愚民方面異曲同工“高“愚民”的儒、法、道、釋思想貫注歷代中國(guó)人（當(dāng)然首先是中國(guó)文人）的頭腦，

　　我們中國(guó)人自稱(chēng)有五千年古老傳統(tǒng)文明，卻竟然被說(shuō)成是一個(gè)無(wú)“學(xué)”的文明，這樣說(shuō)，是事實(shí)呢，還是“全盤(pán)否定”中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？不同意此論者，盡可批判，我也希望這個(gè)觀點(diǎn)被“批倒批臭”，還咱博大精深的傳統(tǒng)文化一個(gè)“清白”。實(shí)際上，我們的文化的確是有其長(zhǎng)處和在新世紀(jì)可以與世界主流文明融合的文化。我們自己的東西，承認(rèn)不承認(rèn)，它都是客觀存在，誰(shuí)也否定不了，也沒(méi)有誰(shuí)想全盤(pán)否定，就像我們的黃皮膚黑眼睛，我們只能以這個(gè)文化為基點(diǎn)找到我們自己和我們以后要走的路。但現(xiàn)在我們認(rèn)真地反思、批判中國(guó)傳統(tǒng)文化的弊端，正是為了正視它，找到它的缺陷，這個(gè)缺陷不正是導(dǎo)致我們今天在文化和制度上的迷茫嗎？只有這樣做了，才談得上后面的事：繼承和發(fā)揚(yáng)光大。這么一個(gè)有著嚴(yán)重問(wèn)題的文化，對(duì)它不進(jìn)行深入的反思、批判，有可能繼承它嗎？在沒(méi)有對(duì)本民族文化進(jìn)行認(rèn)真清理和批判的情況下竟然就熱火朝天地搞什么“祭孔”活動(dòng)，竟然政府也花著納稅人的錢(qián)積極參與，竟然還要求我們的子孫后代繼承這么一個(gè)未經(jīng)今人鑒別篩選的文化，這樣做往輕里說(shuō)是稀里糊涂，往重里說(shuō)是造孽，還會(huì)是什么？

　　現(xiàn)在人們很難靜下心來(lái)認(rèn)真聽(tīng)聽(tīng)別人在說(shuō)什么，很容易就動(dòng)怒，一動(dòng)怒就罵人，這不能說(shuō)是一種好的態(tài)度。還沒(méi)開(kāi)始討論，連別人在說(shuō)什么都還沒(méi)弄清楚就暴跳如雷，怎么可能理性地展開(kāi)學(xué)術(shù)討論？連正常的爭(zhēng)論都難以進(jìn)行還談什么在我們這一代繼承和發(fā)展中國(guó)的傳統(tǒng)文化？文化的最佳境界應(yīng)該是，百川奔流，各顯風(fēng)騷，不管你是文化自由派還是文化保守派，都能夠自由言說(shuō)，自主選擇，所謂“我不同意你的觀點(diǎn)，但誓死捍衛(wèi)你的言論自由”不就是這個(gè)意思嗎？我們這一代承擔(dān)著促進(jìn)民族文化恢復(fù)生機(jī)的重任，就現(xiàn)在這個(gè)心胸，這個(gè)現(xiàn)狀，可能嗎？

　　“在一只螃蟹看來(lái)，一個(gè)朝前走的人，要多蠢有多蠢。”這是利希騰博格說(shuō)的。引用這句話，不是在諷刺誰(shuí)，而是自省。

　　我們都應(yīng)該自省。

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