我認(rèn)為中華民族是個謀略民族、權(quán)謀民族。在這里我主要從謀略的觀點分析中國社會、文化的特點，因此，可能會給人否定傳統(tǒng)文化的感覺。其實，我對傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀方面是主張繼承的，對糟粕方面是批判的，我對傳統(tǒng)的東西有褒有貶，而且我主張以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代文明價值觀為核心來構(gòu)筑“現(xiàn)代中華文明”，如果不能與傳統(tǒng)結(jié)合，現(xiàn)代文明的憲政、民主、公平無法在中國生根長大，這就是胡適、陳獨秀等人的悲劇所在；
相反，如果一味地推崇傳統(tǒng)，文明之樹上只能長出人治、專制、愚昧的苦果，所以要融通古今中西，重鑄“現(xiàn)代中華文明”，這是我的一貫的態(tài)度。

　　中華民族表面上是道德民族，其實是謀略民族。謀略一詞在英文中沒有對應(yīng)的詞匯，只能翻譯成strategy或tactics，但謀略并不等于戰(zhàn)略或戰(zhàn)術(shù)，謀略的特點是不循規(guī)則、不擇手段，它是正與奇的結(jié)合，有治國正道，也有出奇制勝；
它還是道與術(shù)的結(jié)合，既有高瞻遠(yuǎn)矚，又有權(quán)謀權(quán)術(shù)甚至陰謀詭計的東西。西方人喜歡讀偵探小說，偵探小說應(yīng)用的是邏輯推理，符合西方人的思維習(xí)慣；
中國人喜歡讀武俠小說，武俠小說中充滿了毒氣、毒招、暗箭，變幻莫測，防不勝防，無規(guī)律可循，這符合中國人的思維特點。

　　最近有所謂的國家形象工程的棄龍爭論。一些反對者認(rèn)為，西方的龍跟中國的龍不一樣，中國的龍應(yīng)當(dāng)譯成Long或Loong，以區(qū)別惡魔般的西方龍dragon。我倒覺得，世界各民族在遠(yuǎn)古的時候文化也是驚人的相似，中國龍與西方龍區(qū)別不大，只不過，龍逐漸成了中華民族特別是漢族的圖騰，龍所代表的威嚴(yán)、力量、恐懼感、神秘性、變化莫測、見首不見尾，等等，早已化作了血液骨髓融進了中國人的靈魂軀體之中。龍的化身——帝王之專制與陰謀的政治，或者說暴力與謊言的政治，也早已被中國人所習(xí)慣；
專制統(tǒng)治者的神圣不可侵犯、神出鬼沒也正是龍文化的體現(xiàn)。不過，中國人卻把龍看作吉祥物，又是舞龍，又是唱龍，因此現(xiàn)在也沒有必要去強行改變龍的地位，作為折衷，以后可以將龍、鳳凰共同作為中華民族的圖騰。中國有成語：“龍鳳呈祥”，“龍飛鳳舞”，等等，龍與鳳總是相伴出現(xiàn)的，也都是帝王或王后的代表，其地位可謂不相上下。但是鳳凰（雄性為鳳，雌性為凰）顯得更為吉祥、美麗、溫順、和平，且有鳳凰涅槃的故事，如果龍與鳳凰共同作為中華民族的象征，寓意中華民族在新世紀(jì)獲得重生，鳳凰也可化解龍的張牙舞爪的形象。以后可以稱中華民族為“龍鳳民族”、“龍鳳子孫”、“龍鳳傳人”。

　　困擾西方人的是大自然的風(fēng)云變幻，在戰(zhàn)勝大自然的過程中，西方人發(fā)展起來了邏輯理性；
困擾中國人的是人間的風(fēng)云變幻，在適應(yīng)激烈生存競爭的過程中，中國人揣摩出了謀略權(quán)術(shù)以及龍庭之術(shù)。

　　中華民族之所以成為謀略民族的原因是：1、生存資源緊張。中國人口一直為世界第一。2、人治、專制制度。人治、專制的特點就是非程序性政治、暗箱操作的政治，由此衍生出極其復(fù)雜的官場文化，人們推崇不擇手段的“手腕”。3、長時期的內(nèi)戰(zhàn)。有人統(tǒng)計，自B.C.841年“共和行政”、中國有確切紀(jì)年以來，中國55%的時間陷入了內(nèi)戰(zhàn)，譬如春秋戰(zhàn)國內(nèi)戰(zhàn)就達(dá)550年。長期的戰(zhàn)爭磨練了中國人的兵法謀略的智慧。4、中華文明是大陸型文明、農(nóng)業(yè)文明。由于土地不能移動，中國人依家族、村落長期居住在一塊，人口沒有流動，而且，小農(nóng)滋生了專制、官本位，這些因素的共同作用，形成了錯綜復(fù)雜的人際關(guān)系。爾虞我詐的人際關(guān)系成為謀略、計謀產(chǎn)生的沃土。5、世俗文化。中華民族是世界上各大民族中少有的非宗教民族，我們幾千年沉溺于福祿壽喜，沉溺于世俗的吃吃喝喝、功名富貴，沒有超越世俗的理論，幾乎沒有“道”，只有“術(shù)”，有的只是一個個工于心計的猥瑣的臣民。

　　中國人的人生是謀略化的：中國人往往口是心非，言行不一，外表與內(nèi)心最大程度地背道而馳。古代中國的士大夫、知識分子往往具有仕與隱（當(dāng)官或者退隱）、入世與出世的兩面性，一方面入世：吃文化，福文化，富貴文化，功名文化，家庭文化，官本位文化發(fā)達(dá)；
另一方面出世：時刻想著功成身退，急流勇退，李白稱：“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”，蘇軾稱：“小舟從此逝，江海寄余生”。中國人在官場的時候想著退隱，是為了避免專制政治中的兔死狗烹，是為了躲進精神的避難所。但是，中國人并不是像印度人那樣悲觀厭世，真的出家，中華民族是世界上少有的樂觀民族，有的哲學(xué)家概括為樂感（樂觀感性）民族，古人在隱居的時候又像諸葛亮躬耕南陽那樣，時刻關(guān)注天下大事，時刻準(zhǔn)備出山，治國平天下。這就是所謂的“以在野之身應(yīng)在朝之命”。諸葛亮說：“聊寄傲于琴書兮，以待天時”，孔子說：“隱居以求志”。可見，中國人是腳踏入世與出世兩只船，隨時轉(zhuǎn)換，謀略化生存的，所以，孟子說：“達(dá)則兼善天下，窮則獨善其身”。

　　中國社會也是謀略化的：中國社會的辯證法是物極必反、物壯則老——事物壯大了，就會走向衰老。由此，中國式的邏輯是做事要從方面開始，以達(dá)到正面。老子說：“非以其無私邪，故能成其私”——領(lǐng)導(dǎo)者要表現(xiàn)出大公無私，才能成全他的私欲；
“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”——只有不與人爭蠅頭小利的人，最后天下誰也爭不過他。

　　不僅中國人表里不一，中國社會也表里不一。古代中國“以德治國”，實行“德治”，但現(xiàn)實卻愈加成為“無德之國”，為什么？因為人治制度假設(shè)人人都是“君子”、“性本善”，但官員們卻做不到，于是“口頭上仁義道德，實際上男盜女娼”，所以，“君子之國”會演變成“小人之國”，也就是說，在沒有民主監(jiān)督、法治規(guī)則的情況下，社會將走向反面，這就是社會的辯證法。所謂中國是“道德之國”，其實是“謀略之國”。

　　謀略民族是沒有真理、正義的概念的：為什么我們的社會極少有人堅守真理、正義？自古以來，中國人只有“正氣”觀念——為社稷、為皇帝而獻身的觀念，卻沒有客觀的“正義”觀念。有人問孔子，兒子偷了羊，父親是應(yīng)當(dāng)揭發(fā)還是隱瞞呢？孔子說：應(yīng)當(dāng)隱瞞�？鬃铀�謂的“不降其志，不辱其身”，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”都屬于人間正氣意識。莊子說：“齊是非”——“是”等于“非”，“非”等于“是”；
白居易說：“臉上除去憂喜色，心中泯滅是非心”，鄭板橋說：“難得糊涂”，這些都是中國人沒有真理、正義意識的表現(xiàn)。在人治的專制的國家“諸侯之門仁義存焉”，強權(quán)即是真理，當(dāng)然沒有正義的容身之地。

　　謀略還表現(xiàn)在中國人的境界方面：西方人征服大自然，追求知識；
中國人征服人間社會，追求境界。馮友蘭分境界為四個層次：本能境界、功利境界、道德境界、天地境界，天地境界我稱之為“宇宙境界”：是超越道德、功利的境界；
在宇宙境界中只需要做平常事，“神奇卓異非至人，至人只是常”——最高境界的人只是如同常人，順應(yīng)世俗，外圓內(nèi)方，“平常心是道”，“佛即在家中”；
“大謀不謀，大智不智，大勇不勇，大利不利”——最大的謀略是沒有謀略，最大的智慧是運智于無形之中，最大的勇氣是不逞匹夫之勇，最大的利益是不爭奪蠅頭小利。

　　中國兵法更是充分表現(xiàn)了謀略：亞歷山大大帝反對詭計，西方軍事家在近代之前甚至反對偷襲。但是，中國的兵圣孫武卻說：“兵者，詭道也”，“故能而示之不能，用而示之不用，遠(yuǎn)而示之近，近而示之遠(yuǎn)”；
“兵以詐立”，“上兵伐謀”，“利而誘之”，“出奇制勝”，“攻其無備，出其不意”┉┉。

　　中國哲學(xué)文化也處處表現(xiàn)了謀略：孔子說：“天下有道則見，無道則隱”。道家始祖鬻子說：“欲剛必以柔守之，欲強必以弱保之”，“積于柔必剛，積于弱必強”。文子主張：“應(yīng)時權(quán)變”，順應(yīng)時代，權(quán)謀變化。老子說：“反者道之動，弱者道之用”——“道”總是朝著相反的方向運動的，柔弱正是“道”能夠發(fā)揮作用的地方。所以，“曲則全”——委曲求全，抗日的時候漢奸多如過江之鯽，人們的哲學(xué)觀即是“識時務(wù)者為俊杰”，而韓國人“韓奸”卻很少，這不能不說與文化有關(guān)。

　　古代中國的政治也是陰謀詭計的謀略政治：專制主義政治的特點是，政治斗爭不循規(guī)則，不擇手段，暗箱操作，實行非程序政治、陰謀政治、謊言政治。中國的政治文化是儒法互補的，公開宣傳的是儒家的仁義道德，實際使用的是法家的陰謀權(quán)術(shù)。韓非子說：親戚妻子，可以作為人質(zhì)；
對于大臣可以“行飲食”——在食品中偷偷放毒。鬼谷子說：“圣人之道陰，愚人之道陽”——圣人暗箱操作，愚蠢的人張揚外露；
“圣人謀之于陰，故曰神；
成之于陽，故曰明”——圣人暗地里謀劃，所以神乎其神；
成功于陽光下，所以光明正大。鬼谷子還說：“欲張反斂，欲高反下，欲取反予”——想張開反而要收斂，想高高在上反而要置身下層，想奪取反而要假裝先給予。比如，楚漢相爭時，韓信趁機要當(dāng)“齊王”，劉邦聽后差點大怒，幸虧張良暗中踢了他一腳，劉邦馬上改怒為喜，立即封韓信為“齊王”，派人送去玉璽，如此穩(wěn)住了韓信，成功地消弭了一次分裂。等到劉邦奪取天下之后，韓信則死無葬身之地。

　　古代中國的經(jīng)濟管理也是高度重視謀略的：商家之祖范蠡原是越國大夫，輔助越王勾踐復(fù)國后被越王猜忌，他于是下海經(jīng)商，“三致千金”——三次成為千萬富翁。范蠡用的是“計然之策”，“旱則資舟，水則資車”——天旱時花錢造船，發(fā)大水時花錢造車。這與普通的人的做法正好相反。范蠡正是靠著先人一步、不與人趨、反向思維而經(jīng)營成功的。另外一個商祖白圭認(rèn)為商人的素質(zhì)是“智、勇、仁、強”，“智”表現(xiàn)在“人棄我取，人取我予”，也是反向思維。司馬遷也說：“富者必用奇勝”。

　　中華民族成為謀略民族的危害是：政治上無規(guī)則，無程序，無法治，暗箱操作，不擇手段；
社會上無真理，無正義，無道德，無信用可言；
人們表里不一，言不由衷，人際關(guān)系高度復(fù)雜，內(nèi)耗巨大。

　　如何從謀略民族向法治國家轉(zhuǎn)變呢？我想簡單地講幾句。

　　第一，要建立私有財產(chǎn)的制度，保護私有財產(chǎn)。沒有財產(chǎn)的私有，就沒有現(xiàn)代文明，就沒有現(xiàn)代政治。從現(xiàn)實上來說，現(xiàn)代世界上還沒有一個國家因為財產(chǎn)國有而成為現(xiàn)代化國家的。沒有私有財產(chǎn)，沒有資源控制權(quán)的分散，那就沒有權(quán)力制衡。只有資源的控制權(quán)掌握在不是一個人的手中，不是全部在政府的手中，而是掌握在廣大人民的手中，才能夠打破官本位，建立起講規(guī)則的公平的市場經(jīng)濟。

　　第二，要不斷地完善法治。胡溫政府十分重視法治，宣布要建立“法治政府”，這是一個進步。盡管我們現(xiàn)在人治還是主要的，有的時候法治只是一個手段，它是為人治服務(wù)的，但是我們要努力不斷地減少人治，把原來掌握在各級官員手中的權(quán)力逐漸交給市場�，F(xiàn)在我們國家制定了《行政許可法》，各級政府都必須按照行政許可法，放松管制。

　　第三，建立公開的政治，透明的政治，講規(guī)則的政治，講程序的政治。發(fā)達(dá)國家90％以上的信息都是向人民公開的，所有的老百姓辦一個很簡單的手續(xù)就可以查閱政府文件，官員不能阻撓，否則可能被判刑。發(fā)達(dá)國家權(quán)力機關(guān)的會議，除了極少數(shù)涉及國家的核心機密之外，所有的會議都必須公開舉行，老百姓可以旁聽。只有公開、透明、講規(guī)則、講程序的政治才是非權(quán)謀的政治，才是現(xiàn)代政治。

　　或許要經(jīng)過100年的脫胎換骨，中華民族才能從謀略民族鳳凰涅槃為法治國家。

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