一、苦難的孩子

　　如果這本書是我的一個(gè)孩子，到我寫這篇序言的時(shí)候（2006年9月），他已經(jīng)滿10歲了。他出生時(shí)的名字叫《智慧算術(shù)——加減謀略論》。

　　他的父親雖然是我，母親卻是苦難。我和苦難的婚姻持續(xù)了40年，我不記得我們舉辦過婚禮，如果一定要找這么個(gè)可紀(jì)念的日子，那就應(yīng)該是1960年夏季的某一天，那日，我母親因貧病交加辭世于縣醫(yī)院，當(dāng)時(shí)我不滿5歲�？磥�，我和苦難之間的婚姻是包辦童婚。作為童養(yǎng)媳的苦難雖然窮，但并非沒有嫁妝，她的嫁妝是饑餓。對(duì)我們這代人而言，不被餓死，不僅是個(gè)奇跡，而且是一生中所能獲得的最偉大的成就。

　　隨著我慢慢長(zhǎng)大，苦難也長(zhǎng)大了，而她與我的關(guān)系也慢慢從肉體發(fā)展到精神。這種精神上的苦難被王若水先生稱為“智慧的痛苦”，我智慧不多，但痛苦不少，世界上還有什么精神痛苦能與看著那些自己心中的偶像一個(gè)個(gè)被擊碎的痛苦相比嗎？經(jīng)濟(jì)改革已經(jīng)長(zhǎng)大成人，但它的奶媽與保姆們呢？“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森……”

　　1992年底，我剛剛從精神分裂癥的邊緣溜達(dá)回來，我的一位從政的師兄來看我。他給了我“三句教”：別輕易放棄政治感覺；
從今而后好好種菜；
閑暇時(shí)讀點(diǎn)歷史。菜我是種了，但幾乎沒有收成，結(jié)局是妻離子散，家破人亡。原因是我做好人做壞人都不徹底，且缺乏技藝。莫非我這一生與踉蹌結(jié)下了不解之緣？

　　1996年可能是我平生中最潦倒的一年，我把自己拋到京城的一個(gè)角落里，沒有電話，沒有手機(jī)，也沒有伴侶，只與痛苦同眠。閱讀與寫作成了我唯一的內(nèi)心緩釋劑。就在彼時(shí)彼地，這本書開始受孕并妊娠。我與苦難結(jié)婚36年才第一次真正生育，可見，我既不是一個(gè)好公民——“早婚”；
也不是一個(gè)壞公民——“晚育”。

　　痛感于八十年代改革派的失敗，是我當(dāng)時(shí)寫這本書的深層原因，十年前出版它時(shí)，我在序言和第一章中有意回避了這一點(diǎn)。在我看來，改革派絕不缺乏道義和良心，缺乏的是神通。假如《西游記》中的西天取經(jīng)班子只有唐三藏，沒有孫悟空，真經(jīng)是取不來的。要取真經(jīng)，必須具備三個(gè)條件：菩薩心腸，霹靂手段，如來智慧。沒有唐僧的菩薩心腸，孫悟空永遠(yuǎn)是妖猴，不能替天行道，只能為虎作倀；
沒有悟空的霹靂手段，唐三藏只能是妖怪嘴里的美味，不能取回真經(jīng)，只會(huì)為他人延壽；
沒有如來智慧，頂多是行為悖亂的宋襄公，雖然他既有霹靂手段，也有菩薩心腸，遺憾的是，他用霹靂手段對(duì)待會(huì)場(chǎng)里的盟友，用菩薩心腸對(duì)待戰(zhàn)場(chǎng)上的敵人，卒為千古笑。

　　菩薩心腸是道，霹靂手段是謀，如來智慧是神。道用來興善，謀用來除惡，神用來判斷什么是善什么是惡，以及用來決定何時(shí)該興善何時(shí)該除惡，興除到何種程度。道是做加法的能力，謀是做減法的能力，神是如何綜合運(yùn)用這兩種方法的能力。神道謀，就是本書要向讀者推薦的入世心法，運(yùn)用它，不僅可以打開歷史上興亡成敗的黑匣子，也可以編織出現(xiàn)實(shí)中通往冠軍領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的紅地毯。人間萬法，無非一加一減。做好加減法，小可以養(yǎng)家糊口，安身立命；
大可以建功立業(yè)，經(jīng)世安邦。

　　二、良知開花

　　這“孩子”長(zhǎng)到十歲，我才說破“他”的身世，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)我希望“他”面目不清，今天，卻不想再讓“他”像丑小鴨一樣，煎熬于身份危機(jī)。

　　這本書出版后，一些書店把它放在小學(xué)算術(shù)教學(xué)參考書的書架上，大概是因?yàn)樗拿掷镉小八阈g(shù)”和“加減”的字樣。還有些朋友曾善意地勸告我以后不要再寫這類書，也許是副題中“謀略”那個(gè)詞像只蝎子一樣蜇疼了他們。的確，在中國(guó)主流傳統(tǒng)文化里，“謀略”如同青樓里的春宮畫冊(cè)，正經(jīng)人是不屑于碰它的，怕壞了名聲。這就難怪當(dāng)代某位偉大的政治家就曾憤怒地拒絕看《資治通鑒》，在他看來，皇宮和春宮似乎沒有什么區(qū)別。

　　于是，中國(guó)傳統(tǒng)文化就造就出兩種典型人格：正人君子和勢(shì)利小人。正人君子是什么人？是傳統(tǒng)儒家理想的人，董仲舒對(duì)他的描述是：“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。”勢(shì)利小人是什么人呢？說含蓄一點(diǎn)，就是鬼谷子推崇的“圣人”：“闔而捭之，以求其利”；
說露骨一點(diǎn)，就是馮道自嘲的那種小人：“笑罵由你笑罵，好官我自為之”。前一種人成事不足，因?yàn)樗挥?jì)功利；
后一種人殃民有余，因?yàn)樗暤滦浴?/p>

　　這從一個(gè)方面揭示出中國(guó)社會(huì)數(shù)千年來不能臻于完善的一個(gè)思想根源：道義不必與功利關(guān)聯(lián)，有德不必與有福匹配，好心不必與好報(bào)對(duì)稱。其結(jié)果自然是德性得不到幸福的鼓勵(lì)，幸福得不到德性的支撐。沒有幸福鼓勵(lì)的德性，有如得不到雨露的花朵，必然凋�。�
沒有德性支撐的幸福，有如斷了根的大樹，豈能繁茂？

　　一個(gè)至善的社會(huì)是德性與幸福都同比例增長(zhǎng)的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，是古今中外所有政治哲學(xué)家們的神圣使命。誰都知道，德性并不必然帶來幸福，要鼓勵(lì)德性，就要?jiǎng)?chuàng)造一種條件，給德大于福的人補(bǔ)償幸福，給福大于德的人追加懲罰。即民間所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)間未到，時(shí)間一到，善惡都報(bào)�！�

　　康德的《實(shí)踐理性批判》承擔(dān)的就是這項(xiàng)任務(wù)，它創(chuàng)造了兩項(xiàng)條件，一是“靈魂的不朽”，二是“神的存在”。有了這兩個(gè)條件，最終的幸福就會(huì)按德性分配：你在今生努力修德，神（上帝）將在天國(guó)給你分配與你的德性成比例的“天福”。中國(guó)古典儒家學(xué)派也試圖創(chuàng)造類似條件，它用生命的延續(xù)代替靈魂的不朽，用歷史的審判代替上帝的審判：有德無福的人，將由你的子孫們來按比例領(lǐng)取幸福；
有福缺德的人，將由你的子孫們來承受遲到的譴責(zé)。于是，有人冒充岳飛的子孫，想冒領(lǐng)幸福；
無人自稱是秦檜的后裔，不愿挨罵。

　　但是，歷史并不是上帝。人是上帝創(chuàng)造的，歷史卻是人寫的，而且通常是勝利者寫的。歷史可以被寫它的人偽造：“竊鉤者誅，竊國(guó)者侯”，“勝者為王敗者寇”；
人也可以在寫他的歷史面前偽裝：“周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時(shí)。假使當(dāng)年身便死，一生真?zhèn)斡姓l知？”因此，讓歷史來扮演上帝，有福的必定是暴君和偽君子，他們想得齷齪，說得、做得好看；
或者做得齷齪，在史書上寫得好看。結(jié)果是有德之人得不到幸福，便鄙視幸福；
有福之人蔑視真正的德性，道德淪喪。

　　宋明之際的新儒家學(xué)派深切感受到了無處不在的社會(huì)道德危機(jī)，試圖重新擰緊早已松弛的儒家道德發(fā)條，在新的宇宙論和本體論基礎(chǔ)上重建儒家道德規(guī)范，并要求學(xué)者把道德知識(shí)與道德踐履結(jié)合起來，以實(shí)現(xiàn)圣人的精神境界為人生的至善，也就是終極追求。為此，朱熹發(fā)展出“格物致知”之理學(xué)，王陽明提出“知行合一”之心學(xué)。

　　但是，他們依然繼承了古典儒家“正義不謀利，明道不計(jì)功”的傳統(tǒng)，因此，他們似乎并沒有超越西方古典倫理學(xué)派——斯多葛學(xué)派的道德理論水平：該學(xué)派把德行法則本身作為至善的唯一條件，而忽略了人類至善的第二個(gè)元素，即幸福。在他們看來，幸福似乎只在于躬行道德，或?qū)ψ晕胰烁駜r(jià)值的孤芳自賞。這種道德理論很容易讓實(shí)踐者陷入康德所說的“完全無自知之明的通神家的熱狂幻夢(mèng)中”。

　　理學(xué)的偉大成就之一，是在感性相對(duì)主義的道德文化傳統(tǒng)中首次提出了理性絕對(duì)主義的道德法則；
心學(xué)的杰出貢獻(xiàn)之一，是把道德知識(shí)與道德實(shí)踐、善心與善行內(nèi)在地統(tǒng)一起來。在心學(xué)看來，判斷一種行為是否道德行為，不是看它在表面上是否合“理”，而是體會(huì)它背后的“存心”。這是一種理想主義的“存心道德論”

　　但是，無論是理學(xué)還是心學(xué)，都患有一種名叫“道德無能”的頑癥。它們只能告訴我們，無德者不應(yīng)有福，壞心者不得好報(bào)；
但它們不能告訴我們，有德者怎樣才能有福，好心者如何才能好報(bào)，好人怎樣才能辦成好事。拿心學(xué)術(shù)語來說，它只要求“存心”與“用心”的統(tǒng)一，王陽明稱為“知行合一”；
但它不要求“存心”、“用心”與“報(bào)心”（好心好報(bào)，壞心壞報(bào)）的平衡，或者說，不要求善心、善行和善報(bào)的平衡，我稱之為“心報(bào)平衡”，也就是道德與幸福的匹配。沒有幸福匹配的道德，就如同沒有配偶的關(guān)鳩，雖然叫得好聽，但不能繁衍。新儒家的道德也就是這樣一匹沒有生育能力的道德騾子。

　　本書隱含的一個(gè)訴求，就是想給中國(guó)傳統(tǒng)道德的關(guān)鳩找到一個(gè)配偶，讓有德者也有福，讓好人成好事，讓“心報(bào)”當(dāng)下平衡，而不必借助上帝或歷史的審判。這個(gè)配偶就是“法”。法在哪里？在你的心里。王陽明的《傳習(xí)錄》上有這樣一個(gè)故事：

　　先生游南鎮(zhèn), 一友指山中花樹問曰：“天下無心外之物。如此花樹，在深山中自開自落, 于我心亦何關(guān)？”

　　先生曰：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時(shí), 此花顔色一時(shí)明白起來。便知此花不在你的心外。”

　　要理解這個(gè)故事的寓意，必須了解王陽明所說的“花”并不是本體論意義上的“花”，而是認(rèn)識(shí)論意義上的“花”。從本體論意義上說，花之體不依賴于任何人的意識(shí)獨(dú)立存在；
從認(rèn)識(shí)論意義上說，花之理離不開感知者心的存在。在王陽明看來，花之理與萬物之理一樣都在人的心里，這些理凝聚在一起，就是他所謂的“良知”。

　　良知合而為“一”，分而為“三”：“流行為氣，凝聚為精，妙用為神”，此其人生“三寶”。在我看來，被“妙用”的良知就是“法”。良知的根是理，是存心；
花是法，是用心；
果是福，是報(bào)心。法花是理根上綻放的，福果是法花里凝結(jié)的。理根和法花都在心里，心靜生根，心動(dòng)發(fā)花。福果一半結(jié)在心里，一半結(jié)在心外，心里的福果是喜樂，心外的福果是功業(yè)。理法是內(nèi)圣，功業(yè)是“外王”。用以求外王的心法，便是入世心法，它是良知之樹上開的花。它也和別的花一樣，并不開在你的心外，開在你的心里。萬物之理，成敗之道，存乎一心而已矣。

　　這就是這本書，或者說這個(gè)“孩子”的身份。

　　三、生“書”的快樂

　　不過，“生”一本書，和生一個(gè)孩子還是有區(qū)別的。孩子生下來，創(chuàng)作才剛剛開始，而一本心血之作一“生”下來，就可以享受勞作完成后的快樂；
孩子要你撫養(yǎng)，書卻能贍養(yǎng)你�！吨腔鬯阈g(shù)》一面世，就上了當(dāng)年北京、廣州和上海的暢銷書排行榜，得到不少新老朋友的疼愛；
在三年時(shí)間里先后被深圳、廣州和珠海三地的幾個(gè)中外合作的MBA培訓(xùn)班選為教材，我因此也被聘為這幾個(gè)培訓(xùn)班的授課教授；
2005年底，我因這本書被中國(guó)首屆管理大會(huì)授予杰出管理學(xué)者獎(jiǎng)……有個(gè)叫“牛頭”的網(wǎng)友甚至在網(wǎng)上寫了一段讓我臉紅的話：

　　“如果有一天，出現(xiàn)了不可預(yù)測(cè)的情況，我必須登上飛機(jī)，只身到另一個(gè)國(guó)家從零開始，我會(huì)帶上兩本書：

　　1、《周易》（指《易經(jīng)》與孔子注解的《十翼》，合稱《周易》）——我從來沒有讀通過，但我一直相信它包含天地萬物的大智慧。

　　2、吳稼祥的《智慧算術(shù)》——我曾以為自己讀懂了，可是我明白，我須窮一生來學(xué)習(xí)與實(shí)踐這本絕世奇書�！保╤ttp://post.baidu.com/f?kz=22340338.）

　　我絕不會(huì)愚蠢到認(rèn)為我寫的書可以望《周易》的項(xiàng)背，也知道對(duì)于網(wǎng)絡(luò)評(píng)論不可太當(dāng)真，但讀友的偏愛對(duì)于我仍然是一種心靈的撫慰與激勵(lì)，一激動(dòng)，今年初為《智慧算術(shù)》產(chǎn)下一個(gè)“弟弟”，名叫《加減——博弈與作局的中國(guó)功夫》。原以為會(huì)好評(píng)如潮，結(jié)果卻是反應(yīng)平平，我的一位老友心懷憐憫地對(duì)我說：“你這本書可能寫得急了點(diǎn)……”我再次明白，傷口里流出來的東西果然與唾液腺里流出來的東西不同，吐出前者的是傷痛，分泌后者的是欲望；
茅臺(tái)也與秦池兩樣，前者是釀造出來的，后者是勾兌出來的……苦難之作沒有續(xù)集，它可能并不完美，但是唯一。

　　于是，我決定再版《智慧算術(shù)》這本書。雖說是“再版”，除了書名、序言和裝幀，正文沒有一字的改動(dòng)（除了錯(cuò)別字）。一字不改，并不是因?yàn)樗呀?jīng)精當(dāng)?shù)綗o可改動(dòng)，而是因?yàn)槭陙砦业乃枷朐诖祟I(lǐng)域里沒有實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，心態(tài)更不如十年前恬靜，如果這本書的邊界是兩邊的河岸，我也沒有感到它已經(jīng)被現(xiàn)實(shí)生活的河流淹沒。對(duì)這本書僅僅做文字上的潤(rùn)飾，無異于為一位從工地上歸來的苦工的干裂嘴唇涂點(diǎn)口紅，讀者得到的不一定是美感，更可能是惡心。

　　被改動(dòng)的雖然不是這本書的文字，但我希望這篇序言改變了照在它身上的光，從一抹智巧暗色，到一束天慧福光。

　　是為序。

　　2006-10-4于北京

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