不久前，胡錦濤訪問了印度，主要談的是經(jīng)濟(jì)上的合作，因為這兩個國家代表兩種不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。我們要相信（1998年）諾貝爾（經(jīng)濟(jì)學(xué)）獎得主阿瑪?shù)賮?森的一個說法：印度的現(xiàn)代化有許多特長是中國需要學(xué)習(xí)的，印度也有需要向中國學(xué)習(xí)的地方。

　　現(xiàn)在我要講的問題不是經(jīng)濟(jì)方面的問題，而是兩個國家的文化背景問題。中國以前一向認(rèn)為自己是中心國家，無論是政治上、思想上、文化上。自從跟印度接觸以后，特別是印度佛教傳入中國以后這個觀念就改變了。中國最早知道印度的是漢朝的張騫。中國和印度最早的關(guān)系也可以說是一種貿(mào)易關(guān)系，這種貿(mào)易關(guān)系基本上是間接的而不是直接的，是經(jīng)過其他許多國家的。東漢末年，也就是三四百年以后的公元二世紀(jì)，佛教已經(jīng)很明顯地傳到中國來了。這些都說明中印文化關(guān)系慢慢地變得越來越重要，比經(jīng)濟(jì)交往還要重要。

　　中國直接到印度去回來寫游記的有好幾個人：最早的比如說有法顯，更有名的就是玄奘。他們都通過寫游記述說他們是怎么到印度的。過程是非常曲折的。這些人到了印度以后，就把印度的文化，不光是佛教，作為真經(jīng)取了回來。我們現(xiàn)在的小說象《西游記》就是以玄奘去西天取經(jīng)為背景的。玄奘是中國最有造詣的梵文學(xué)家，也是佛教的經(jīng)典學(xué)家。他在唐太宗時代，就是七世紀(jì)中葉一個人到印度去學(xué)梵文，前后住了19年之久。他對梵文非常精通，不但能把梵文的東西翻成漢文，還能把漢文的東西象《老子》翻成梵文。他的梵文好到在印度可以參加任何公開辯論的程度。

　　在佛教交往過程中，我們特別要注意的是科學(xué)觀念、數(shù)學(xué)、天文、醫(yī)學(xué)這些東西在兩邊的傳授：中國的部分傳到中國，印度的部分也傳到中國來。所以我們講中印關(guān)系除了要注重目前現(xiàn)實的貿(mào)易、石油種種問題以外，還要注重科學(xué)上面的、觀念上面的溝通。觀念上的溝通如象佛教進(jìn)來后使中國文化就越來越擴(kuò)大了。

　　照阿瑪?shù)賮?森的說法，現(xiàn)在中國改革開放以后，印度可以從中國學(xué)習(xí)很多東西，印度也有很多東西是中國可以學(xué)習(xí)的。印度的這些東西都是有歷史背景的：如佛教的公開大辯論，這是印度很重要的一個傳統(tǒng)。這種辯論是必須要以邏輯、以理服人，不能用力量服人，必須要在理上占上風(fēng)。這種公開辯論也就是康德講的要理性、要公開，這就是一個民主的基礎(chǔ)。阿瑪?shù)賮?森也認(rèn)為這是印度人能夠公開開放辯論，不壓制任何言論自由，使印度能夠走上民主的一個很重要的內(nèi)在因素。他認(rèn)為這個因素也許對中國有啟示作用。如果照這種說法，我相信我們應(yīng)該還有在文化上要向印度學(xué)習(xí)的地方。決不是說兩個國家元首談判怎么做生意、怎么賺錢、怎么樣分工合作、怎么樣使中國人在印度開公司、怎樣讓印度人放心用中國人，不要歧視中國人….這些都是次要的。最主要的還是要有文化上的溝通、文化上的了解。這樣中印關(guān)系才會得到根本的改善。這才是對世界和平的貢獻(xiàn)。如果只重視商業(yè)利益而忽略文化背景、忽略印度有很多精神上可以給中國增加資源的東西，那我們對印度就不夠了解。

　　不要說佛教，不要說遠(yuǎn)了。20世紀(jì)二三十年代印度偉大詩人泰戈爾到中國來就曾轟動一時。這對中國精神世界有很大的刺激作用。這是很眼前的例子。

　　所以我認(rèn)為中印關(guān)系特別應(yīng)該回到文化的軌道，我想這樣雙方才有長期永久合作的可能。

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