約瑟夫·奈的“軟力量”

　　二十世紀八十年代后期，美國國際政治學家約瑟夫?奈創(chuàng)造了“軟力量”概念�，F在這一概念已經成為世界各地的政治領袖、戰(zhàn)略分析家、學者、編輯和記者們頻繁使用的詞匯。隨著中國硬力量的迅猛提升，如今“軟力量”已經進入中國人的思維之中，并成為近期最熱門的公共話題。

　　什么是“力量”？約瑟夫?奈指出，力量是指對他人的行為施加影響以達到自己所期望結果的能力。他把“力量”分為“硬力量”和“軟力量”�！坝擦α俊比巳私灾�，如軍事和經濟威力。無論是軍事威脅，還是經濟利誘，都可以使人俯首貼耳。但是，約瑟夫?奈強調的是“力量的第二層面”，即“軟力量”。“軟力量”包括影響力、說服力、吸引力；
“軟力量”不依靠武力和金錢發(fā)揮作用，而是依靠共同的價值觀產生的吸引力，以及為實現這些價值觀作貢獻的正義感和責任心；
支撐“軟力量”的主要資源是價值觀、文化、政策、制度。

　　約瑟夫?奈進一步指出，就國際范圍而言，一個國家的軟力量主要來自三種資源：文化，在能對他國產生吸引力的地方起作用；
政治價值觀，當它在海內外都能真正實踐這些價值的時候；
外交政策，當政策被視為具有合法性及道德威信時。

　　中國的力量結構及其存在的問題

　　約瑟夫?奈指出：“二十世紀的最后二十年，亞洲最大的國家中國享有7%~9%的高增長率，使其國民生產總值令人矚目地增長了三倍，同時也提升了中國的聲譽和軟力量。然而，即使是中國也還有很長的路要走，還會在發(fā)展中遇到諸多困難。二十一世紀初始，美國經濟是中國的兩倍多。而且正如一位新加坡專欄作家所觀察到的，‘就軟力量來說，要花更長久的時間才能取得接近美國當前水平的影響’。”奈的論述雖然簡單，但很中肯，簡明扼要地道出了中國力量結構的基本特征。真不愧是大家，獨具慧眼。

　　奈的意思是說，中國的硬力量獲得了巨大發(fā)展，但還不足以與美國匹敵，而且軟力量的差距則更大。這是正確的判斷。打個比方，權且把國家看作一個人。近三十年經濟的持續(xù)高速增長，擴大了中國的經濟總量。這相當于這個人的肌肉增加了。然而，目前我們的經濟質量并不高，自主創(chuàng)新不多，掌握的核心技術也很少，對戰(zhàn)略產業(yè)也沒有多少控制權。這相當于這個人的骨骼還不發(fā)達，甚至患有軟骨病。但是，最嚴重的問題還不是這些，而是我們的國家和民族缺少自己的核心價值觀、有效的意識形態(tài)、有感召力的生活方式和基本制度。這相當于這個人沒有靈魂，處于精神分裂、六神無主的狀態(tài)。從目前來看，對中國這個人來說，繼續(xù)長肉，似乎問題不大，再用個二十年或三十年把骨骼發(fā)育健全也完全可能，但是要把靈魂和精神發(fā)育健全就不是一朝一夕的事情，沒有半個世紀努力是不可能的。如果說發(fā)育肌肉和骨骼就是建設“硬力量”，那么發(fā)育靈魂和精神就是建設“軟力量”�？梢哉f，中國的硬力量建設已經步入正軌，而軟力量建設還剛剛起步。

　　作為一個世界頭號強國的戰(zhàn)略分析家，奈關注的是一個國家在國際層面的軟力量。實際上，一個國家的力量，不僅體現在外部，也體現在內部，而且國內力量和國際力量是相互影響的。一個貧窮、落后、缺乏公正、道德墮落、文化分裂的國家是不可能擁有什么國際影響力的。作為一個成長中的大國的成員，我們不但要關注軟力量的國際層面，更要關注它的國內層面。實際上，對于今日中國來說，后者更為重要，也更為軟弱，因而也更加需要我們給予更多的關注。

　　今日中國的道德淪喪已經到了無以復加的地步。經過一個多世紀的破壞，傳統(tǒng)文化的精華已經喪失殆盡，但糟粕卻留下不少。經過半個多世紀的折騰，來自西方世界的社會主義文化的精華也所剩無幾，但許多糟粕同樣留了下來。改革開放這三十年，引進了不少西方資本主義文化的糟粕，但好東西又沒學來多少�？梢哉f，今日中國的道德是三大文化源流糟粕的“集大成”。可謂“禮崩樂壞，道喪學絕”。無論是對內，還是對外，我們都不擁有來自價值觀和道德的軟力量。

　　軟力量匱乏還體現在當下的中國模式或中國發(fā)展道路缺乏正當性。不僅缺乏來自國際社會的應有的認同，更缺乏來自國內的應有的認同。改革開放以來的三十年，乃至新中國成立以來的五十多年，中國確實存在很多問題，但是成就也非常突出。如何理解它？如何評價它？這種發(fā)展模式的成功之處在哪里？它為什么能夠成功？對于這些問題，不僅國際社會缺乏認識，連我們自己也缺乏認識，不僅老百姓缺乏認識，就是黨政干部甚至領導人也缺乏認識。對我們自己的成就，對取得這些成就的原因，基本上說不清楚，其結果就是嚴重地缺乏自信，缺乏對自己成就的肯定，缺乏對自己模式正當性的論說。如果說軟力量的缺陷表現為發(fā)展模式缺乏正當性，那么這其中最嚴重的缺陷存在于政治正當性建設領域。我們對自己的政治體制嚴重缺乏信心，過分渲染它的弊端，對于它的長處幾乎不置一詞，而且來自官方的辯護也是軟弱無力，甚至令人生厭。這種狀況不得到根本扭轉，軟力量建設就無從談起。

　　由此可見，就中國國內而言，軟力量建設的關鍵，一個是道德建設，一個是制度建設。道德建設的核心任務，就是要提出我們的價值觀，而且要論證這種價值觀的優(yōu)越性。制度建設的核心任務，就是要探索中國模式以及如何完善這種模式，更重要的是，還要確立這種模式的正當性或合法性。

　　中國的軟力量與中國文化重建

　　如何建設中國的軟力量？我認為，關鍵是文化重建，而文化重建的關鍵，一是重建價值體系或道德體系，二是重建政治哲學或意識形態(tài)。

　　文化重建，必須有所繼承，有所創(chuàng)造。有一種說法，認為應該通過把中國的傳統(tǒng)、西方的社會主義傳統(tǒng)和資本主義傳統(tǒng)融匯貫通來重建中國的文化。這種說法沒錯，但是遠遠不夠。要談三種文化傳統(tǒng)的融匯，那就要說清楚如何融匯，在融匯的過程中以誰為主。如果不說清楚這些問題，那就等于什么也沒說。在全球化時代，文化的融匯是一個現實，是一個必然的趨勢和結果。時至今日，已經沒有人敢說一種文化可以獨霸天下。今天人們爭論的實質問題就是在融匯的過程中以誰為主的問題。說到底，還是那個“體用之辨”的老問題。

　　在這個問題上，我主張“中體西用”，即以中國的傳統(tǒng)文化為主，吸收外部世界的文化要素，重建今日中國的文化。這就涉及到“中國文化復興”更確切地說是“儒家文化復興”這一主題。這也是我這幾年研究的問題。復興不是簡單地、機械地復古。復興也不是一個輕薄的概念。它有嚴肅的內涵。如果僅僅是從儒家文化中汲取某些成分，或是泛泛地說“取其精華，去其糟粕”，那不是我所謂的“儒家文化復興”。所謂“復興”是對文化的核心精神的保守、繼承、發(fā)揚光大。文化的枝節(jié)可以拋棄，形式可以改變，但核心精神不能丟掉。這是一個大原則！

　　真正的全球性的軟力量一定具有普世性。但是，如果我們在建立自己的軟力量的過程中，向已經存在的普世性體系看齊，那就是被別人同化，而不是同化別人，這恰恰說明我們不具備軟力量，這樣建立起來的東西能不能叫軟力量值得商榷。我認為，中國真要建立自己的軟力量，真要建立自己的價值和制度的吸引力，那就要建立一種新的普世性體系。也就是說，伴隨著自己的崛起，重新確立一種新的普世性體系。這種新的普世性體系的誕生，不是向已有的普世性體系看齊的結果，而是用一種新的普世性體系取代舊的普世性體系。

　　儒家文化的復興，對于我們的道德重建，對于社會秩序的重建，對于中國人的國家認同和民族認同，對于政治正當性重建都是非常非常重要的。對外也是如此。今天我們已經把外交政策建立在儒家學說的基礎之上了。胡錦濤在耶魯大學的演講就是一個明證。對外傳播儒家文化，還可以宣揚我們的價值觀，也可以強化我們的制度的正當性。同時，這樣一種文化傳播的意義并不局限于文化領域，它也對中國在經濟和政治領域的全球競爭具有非常積極的影響。所以，儒家文化復興對中國的軟力量建設至關重要。

　　對于中國來說，文化的發(fā)展與政治的發(fā)展是息息相關的。未來中國的文化如果徹底西化，那么中國的政治也將徹底西化。這就真的應驗了福山的預言——歷史終結了。如果中國的文化能走上自主選擇的道路，那么未來的政治發(fā)展也會別有一番天地。也就是說，如果中國不能掌握文化發(fā)展的自主權，那么也就不能掌握政治、經濟、社會發(fā)展的自主權。在這種意義可以說文化決定命運！這也是葛蘭西的文化理論的基本論斷。我研究文化，不是就文化論文化，而是把文化的演變和政治的演變結合在一起，而且是立足于中國的國家利益和民族利益。

　　中國在軟力量建設方面，最大的缺口在文化領域，但是最大的資源也在這個領域。我們有一個富有魅力的文化，它有五千多年的歷史，十三億的人口，九百六十萬平方公里的土地，還有遍布全球的華人，加上漢語這種獨特的語言，這些都是中國最寶貴的文化資源。如果這個資源運用得當，就是天下無敵的力量。如果這個力量運用得當，中國的明天就不可限量。

　　中國文化賦予中國人偉大的抱負。中華民族是一個有雄心的民族。中國人的自我感覺并不比以上帝選民自居的美國人差。日本人把這稱之為“中華情結”，意思是說，中國人無論多么落魄，都堅信自己應該成為最好的。我認為，這就是中國文化五千年不絕的根本原因。胡錦濤總結的很好，就是“天行健，君子以自強不息”。這是非常重要的，要是沒有這份自信，就不可能在五千多年的歷史中，無數次沉淪，又無數次重新崛起，而且一步步走向新的高度。你說中國最大的軟力量是什么？就是這種民族的自信，甚至是一種非理性的自信。這種不斷崛起的信念和潛力，這種死去之后重頭再來的能力，就是我們文化的生命力，就是我們最寶貴的、最偉大的軟力量！

　　當前儒家文化復興的基本態(tài)勢

　　在2003年初發(fā)表的《文化民族主義論綱》一文中，我曾經提出復興儒家文化的四項建議：“第一，儒學教育要進入正式學校教育體系。小學、中學應該設置儒學基礎課程。在高等院校中，與公共管理有關的專業(yè)應該設置儒家經典課程。各級黨校應該設置儒家經典課程。國家公務員考試應該增加儒學科目。第二，國家要支持儒教，將儒教定為國教。國家支持，精英領導，全民參與，建立組織體系，實行民間自治。為此，政府應該通過立法保護儒教，給予儒教組織稅收優(yōu)惠，向儒教組織購買社會服務，甚至應該直接提供財政支持。第三，儒教要進入日常生活，要成為全民性宗教。只有成為全民性宗教，儒教才能進入日常生活，才能保證讀經活動日�；M而達到文化民族主義目標。為此，必須有一套標準化的教義和經典，要有規(guī)范化的儀式、建筑或活動場所，要有自治的組織體系，要有穩(wěn)定的經費來源，還要為信眾提供多元化的社會服務。西方宗教組織和中國佛教的功能多元化是一個值得重視的經驗。第四，通過非政府組織向海外傳播儒教。借助遍布全球的華人社團，建設文化傳播網絡，向海外推廣儒教。這張文化傳播網絡也就是文化中國的基礎�！�

　　從目前來看，就儒家文化復興而言，國內的態(tài)勢還是好的，主要體現為民間和政府齊頭并進，而且呈現出良性互動的趨勢。當然，現狀遠沒有達到理想的境界，但是比我四年前的預期要快得多。

　　近年來，民間的儒家文化復興運動如火如荼，如發(fā)表宣言、聯(lián)名倡議、上書立法機關、從事學術研究、召開學術會議、出版圖書、成立研究和教學機構、開辦網站和論壇、祭孔、推廣漢服、宣傳傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)禮儀、開辦課外國學班、辦私塾、辦書院、組織會講，等等�？偟膩砜�，參與這一運動的人數迅速增加，組織形態(tài)和活動方式日趨豐富，影響力也越來越大，并且在整體上不斷拓展和深化。

　　政府也在積極行動。鼓勵媒體大張旗鼓地報道民間行動。允許各類民間人士和民間組織開展相關活動。2004年第一次在曲阜公祭孔子。2005年沈陽市皇姑區(qū)教育局在全區(qū)中小學開展國學教育。2006年，武漢市團市委主辦了盛況空前的漢服成人禮儀式。在海外建立孔子學院，并取得了超乎預料的成功。高層對傳統(tǒng)的態(tài)度已經大為改觀。例如，對未來理想藍圖的描繪，毛澤東時代是共產主義、世界革命，這是西方左派的話語；
到鄧小平就是現代化了，比較中性，但是偏向西方右派的話語；
到了***就是全面建設小康社會，這是中國儒家的話語了；
而今天，胡錦濤提出和諧社會，這就是儒家社會理想的核心概念了。總的趨勢是回歸本土，主要特征是用中國人自己的話語來描繪中國人自己的未來藍圖。

　　剛剛發(fā)布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》在新中國文化發(fā)展歷史上是一個里程碑性的偉大文件。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這是新中國歷史上第一份文化發(fā)展綱要�！毒V要》指出：“當今世界，文化與經濟、政治相互交融，與科技的結合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要尺度之一。在復雜的國際環(huán)境中，要贏得國際競爭，不僅需要強大的經濟實力、科技實力和國防實力，同樣需要強大的文化實力。我們必須增強憂患意識，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力，在國際競爭中占據制高點，掌握主動權。”《綱要》賦予傳統(tǒng)文化極為崇高的地位：“五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進步作出了巨大貢獻，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴峻挑戰(zhàn)以及各種復雜環(huán)境屹立不倒、歷經劫難而百折不撓的力量源泉�！�

　　這份《綱要》專辟一章論述“民族文化保護”，提出：（1）“編纂出版文化典籍�！保�2）“改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內容、風俗、禮儀，維護民族文化的基本元素。繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用，增強中華民族凝聚力，促進和諧社會建設�！保�3）“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統(tǒng)經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容。高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學與研究基地建設，推動相關學科發(fā)展。在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會風氣。辦好世界中華傳統(tǒng)文化論壇�！保�4）“規(guī)范和保護國家、民族語言文字�！薄霸谌鐣罅ν茝V普通話，推行規(guī)范漢字�！薄霸趪鴥日匍_的重要國際會議和公共服務等領域，應以普通話為基本用語�！保�5）“加強重要文化遺產保護�！保�6）“搶救瀕危文化遺產�！�

　　今年，胡錦濤在耶魯大學的演講被譽為“中國文化宣言”。胡錦濤說“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明”。他清晰無誤地告訴美國人，中華文明擁有舉世無雙的生命力、連續(xù)性和穩(wěn)定性。他把中國文化概括為四個方面，第一是“以人為本”，第二是“自強不息”，第三是“注重社會和諧”，第四是“注重親仁善鄰，講求和睦相處”、“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”、“協(xié)和萬邦”。而且在表述中華文化內涵時直接引用儒家經典�？梢钥闯觯\濤把自己針對國內和國際的大政方針都建立在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的基礎之上，至少是為這些基本國策找到了傳統(tǒng)文化的淵源。改革開放以來，中國第一次為自己的國內和國外作為找到了統(tǒng)一的解釋，第一次把自己的國內和國際的大政方針建立在自己的歷史文化的基礎上。我認為，這是在國際和國內層面建設中國軟力量的一次歷史性的飛躍，意義極為深遠。

　　儒家文化復興的動力和根源

　　這一切是偶然的嗎？不是！它是一種必然的、長期的歷史過程的開始。這種必然性首先來自中國文化自身的特質。確切地說，中國文化是一個舉世無雙的偉大文化。其次，這也是非西方民族的必由之路。要想看清這一點，必須要有大眼光。所謂“大眼光”，一指歷史眼光，一指世界眼光。我覺得亨廷頓是一個有大眼光的人。他的觀點暗示，中國文化正在迎來一個偉大的復興時代。

　　亨廷頓把文化分為兩個部分。一部分叫“工具文化”。亨廷頓所說的工具文化，不僅僅包括科學技術，也包括經濟體制、政治制度。另一部分叫“終極文化”。它與一個文明的基本價值聯(lián)系在一起。這些基本價值凝結在那些偉大宗教之中。亨廷頓把非西方國家的“現代化”分解為兩個過程，一是工具文化的現代化，一是終極文化的西方化。他發(fā)現存在著四種基本模式。第一種模式是“拒絕主義”。這類國家原地踏步，既不要工具層面的現代化，也不要價值層面的西方化。美洲的印第安人就選擇了這種模式。第二種模式是“痛苦的過程”。這類民族，在工具文化的現代化方面沒有取得任何成就，但是它的終極文化卻徹底西方化了。亨廷頓認為這是最不幸的。第三種模式是“基馬爾主義”。土耳其是一個伊斯蘭國家，但卻實現了西方老師認可的全盤西化。它的工具文化現代化了，而且終極文化也西方化了。西方人最喜歡的就是土耳其了，把它樹立為全盤西化的典范，號召第三世界學習，而且還用它的始作俑者——基馬爾——命名這種模式。但是，亨廷頓認為最有代表性的不是“基馬爾主義”，而是“改良主義”，即第四種模式。這類國家，在工具文化的現代化方面是非常成功的，而且這種成功貫穿始終，但是在終極文化的西方化方面卻經歷了一個倒U型曲線。初期，伴隨著工具文化的現代化，終極文化也迅速西方化，但是到了一定階段，西方化進程出現逆轉，本土的民族文化開始回歸，同時出現拒斥西方價值的傾向。也就是說，伴隨著經濟、政治、軍事上的成功，一個民族的文化自信必將逐漸回歸，文化民族主義也必然隨之興起。

　　值得強調的是，亨廷頓認為，中國已經走上改良主義道路，也就是說，伴隨著經濟的成功發(fā)展，傳統(tǒng)文化正在回歸主流。他甚至預言，中國一定會成功，而且還會因為這種成功而與美國大打出手。實際上，奈也看到了這一點。在《軟力量》一書中，奈指出：“二十世紀的最后二十年，亞洲最大的國家中國享有7%~9%的高增長率，使其國民生產總值令人矚目地增長了三倍，同時也提升了中國的聲譽和軟力量�！彼�認為：“亞洲的經濟奇跡對支持亞洲價值觀所包含的意識形態(tài)起了推波助瀾的作用�！�

　　結束語：承擔責任，繼往開來！

　　對于今天的中國來說，正是由于硬力量的發(fā)展成功，才賦予中國以文化的自信，才使得我們能夠提出軟力量建設的問題。但是，反過來說，如果中國今天不解決軟力量的發(fā)展問題，硬力量的進一步發(fā)展也不可能。

　　軟力量建設不是可有可無，而是非常重要、非常緊迫。不解決道德和價值觀問題，不解決政治合法性問題，而經濟、社會還能持續(xù)發(fā)展是難以想象的事情。這些問題不解決，我們的國際地位也很難進一步提高，也無法為自己創(chuàng)造一個良好的發(fā)展環(huán)境�？梢哉f，如果中國不能解決軟力量的問題，無論是國內發(fā)展，還是國際發(fā)展，很可能都難以為繼。在這個意義上，軟力量建設關系到中國長治久安，乃至生死存亡。

　　孔子曰：“人能弘道，非道弘人�！苯ㄔO中國的軟力量這一偉大的使命需要有人為之獻身。那么，誰應該擔此重任？誰應該做出犧牲？就是每一個真正的中國人。首先就是在座的各位同仁。當年，面對禮崩樂壞的亂世，孔夫子“以知其不可而為之”的精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。今天，當此民族復興之際，我們更應該“當仁不讓”，繼往開來。

　　穿過兩千五百多年的時空，我們又一次面對中華民族最偉大的心靈。古往今來，無數帝王將相的宗廟早已香火不再，多少富商巨賈的府第都已化為灰燼，惟有“三孔”和“三孟”歷久彌新。在無盡的時間面前，最強大的不是權力，也不是財富，惟有偉大的精神才能生生不息。

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