約瑟夫·奈的“軟力量”

　　二十世紀(jì)八十年代后期，美國國際政治學(xué)家約瑟夫?奈創(chuàng)造了“軟力量”概念。現(xiàn)在這一概念已經(jīng)成為世界各地的政治領(lǐng)袖、戰(zhàn)略分析家、學(xué)者、編輯和記者們頻繁使用的詞匯。隨著中國硬力量的迅猛提升，如今“軟力量”已經(jīng)進(jìn)入中國人的思維之中，并成為近期最熱門的公共話題。

　　什么是“力量”？約瑟夫?奈指出，力量是指對他人的行為施加影響以達(dá)到自己所期望結(jié)果的能力。他把“力量”分為“硬力量”和“軟力量”�！坝擦α俊比巳私灾�，如軍事和經(jīng)濟威力。無論是軍事威脅，還是經(jīng)濟利誘，都可以使人俯首貼耳。但是，約瑟夫?奈強調(diào)的是“力量的第二層面”，即“軟力量”。“軟力量”包括影響力、說服力、吸引力；
“軟力量”不依靠武力和金錢發(fā)揮作用，而是依靠共同的價值觀產(chǎn)生的吸引力，以及為實現(xiàn)這些價值觀作貢獻(xiàn)的正義感和責(zé)任心；
支撐“軟力量”的主要資源是價值觀、文化、政策、制度。

　　約瑟夫?奈進(jìn)一步指出，就國際范圍而言，一個國家的軟力量主要來自三種資源：文化，在能對他國產(chǎn)生吸引力的地方起作用；
政治價值觀，當(dāng)它在海內(nèi)外都能真正實踐這些價值的時候；
外交政策，當(dāng)政策被視為具有合法性及道德威信時。

　　中國的力量結(jié)構(gòu)及其存在的問題

　　約瑟夫?奈指出：“二十世紀(jì)的最后二十年，亞洲最大的國家中國享有7%~9%的高增長率，使其國民生產(chǎn)總值令人矚目地增長了三倍，同時也提升了中國的聲譽和軟力量。然而，即使是中國也還有很長的路要走，還會在發(fā)展中遇到諸多困難。二十一世紀(jì)初始，美國經(jīng)濟是中國的兩倍多。而且正如一位新加坡專欄作家所觀察到的，‘就軟力量來說，要花更長久的時間才能取得接近美國當(dāng)前水平的影響’�！蹦蔚恼撌鲭m然簡單，但很中肯，簡明扼要地道出了中國力量結(jié)構(gòu)的基本特征。真不愧是大家，獨具慧眼。

　　奈的意思是說，中國的硬力量獲得了巨大發(fā)展，但還不足以與美國匹敵，而且軟力量的差距則更大。這是正確的判斷。打個比方，權(quán)且把國家看作一個人。近三十年經(jīng)濟的持續(xù)高速增長，擴大了中國的經(jīng)濟總量。這相當(dāng)于這個人的肌肉增加了。然而，目前我們的經(jīng)濟質(zhì)量并不高，自主創(chuàng)新不多，掌握的核心技術(shù)也很少，對戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)也沒有多少控制權(quán)。這相當(dāng)于這個人的骨骼還不發(fā)達(dá)，甚至患有軟骨病。但是，最嚴(yán)重的問題還不是這些，而是我們的國家和民族缺少自己的核心價值觀、有效的意識形態(tài)、有感召力的生活方式和基本制度。這相當(dāng)于這個人沒有靈魂，處于精神分裂、六神無主的狀態(tài)。從目前來看，對中國這個人來說，繼續(xù)長肉，似乎問題不大，再用個二十年或三十年把骨骼發(fā)育健全也完全可能，但是要把靈魂和精神發(fā)育健全就不是一朝一夕的事情，沒有半個世紀(jì)努力是不可能的。如果說發(fā)育肌肉和骨骼就是建設(shè)“硬力量”，那么發(fā)育靈魂和精神就是建設(shè)“軟力量”�？梢哉f，中國的硬力量建設(shè)已經(jīng)步入正軌，而軟力量建設(shè)還剛剛起步。

　　作為一個世界頭號強國的戰(zhàn)略分析家，奈關(guān)注的是一個國家在國際層面的軟力量。實際上，一個國家的力量，不僅體現(xiàn)在外部，也體現(xiàn)在內(nèi)部，而且國內(nèi)力量和國際力量是相互影響的。一個貧窮、落后、缺乏公正、道德墮落、文化分裂的國家是不可能擁有什么國際影響力的。作為一個成長中的大國的成員，我們不但要關(guān)注軟力量的國際層面，更要關(guān)注它的國內(nèi)層面。實際上，對于今日中國來說，后者更為重要，也更為軟弱，因而也更加需要我們給予更多的關(guān)注。

　　今日中國的道德淪喪已經(jīng)到了無以復(fù)加的地步。經(jīng)過一個多世紀(jì)的破壞，傳統(tǒng)文化的精華已經(jīng)喪失殆盡，但糟粕卻留下不少。經(jīng)過半個多世紀(jì)的折騰，來自西方世界的社會主義文化的精華也所剩無幾，但許多糟粕同樣留了下來。改革開放這三十年，引進(jìn)了不少西方資本主義文化的糟粕，但好東西又沒學(xué)來多少�？梢哉f，今日中國的道德是三大文化源流糟粕的“集大成”。可謂“禮崩樂壞，道喪學(xué)絕”。無論是對內(nèi)，還是對外，我們都不擁有來自價值觀和道德的軟力量。

　　軟力量匱乏還體現(xiàn)在當(dāng)下的中國模式或中國發(fā)展道路缺乏正當(dāng)性。不僅缺乏來自國際社會的應(yīng)有的認(rèn)同，更缺乏來自國內(nèi)的應(yīng)有的認(rèn)同。改革開放以來的三十年，乃至新中國成立以來的五十多年，中國確實存在很多問題，但是成就也非常突出。如何理解它？如何評價它？這種發(fā)展模式的成功之處在哪里？它為什么能夠成功？對于這些問題，不僅國際社會缺乏認(rèn)識，連我們自己也缺乏認(rèn)識，不僅老百姓缺乏認(rèn)識，就是黨政干部甚至領(lǐng)導(dǎo)人也缺乏認(rèn)識。對我們自己的成就，對取得這些成就的原因，基本上說不清楚，其結(jié)果就是嚴(yán)重地缺乏自信，缺乏對自己成就的肯定，缺乏對自己模式正當(dāng)性的論說。如果說軟力量的缺陷表現(xiàn)為發(fā)展模式缺乏正當(dāng)性，那么這其中最嚴(yán)重的缺陷存在于政治正當(dāng)性建設(shè)領(lǐng)域。我們對自己的政治體制嚴(yán)重缺乏信心，過分渲染它的弊端，對于它的長處幾乎不置一詞，而且來自官方的辯護(hù)也是軟弱無力，甚至令人生厭。這種狀況不得到根本扭轉(zhuǎn)，軟力量建設(shè)就無從談起。

　　由此可見，就中國國內(nèi)而言，軟力量建設(shè)的關(guān)鍵，一個是道德建設(shè)，一個是制度建設(shè)。道德建設(shè)的核心任務(wù)，就是要提出我們的價值觀，而且要論證這種價值觀的優(yōu)越性。制度建設(shè)的核心任務(wù)，就是要探索中國模式以及如何完善這種模式，更重要的是，還要確立這種模式的正當(dāng)性或合法性。

　　中國的軟力量與中國文化重建

　　如何建設(shè)中國的軟力量？我認(rèn)為，關(guān)鍵是文化重建，而文化重建的關(guān)鍵，一是重建價值體系或道德體系，二是重建政治哲學(xué)或意識形態(tài)。

　　文化重建，必須有所繼承，有所創(chuàng)造。有一種說法，認(rèn)為應(yīng)該通過把中國的傳統(tǒng)、西方的社會主義傳統(tǒng)和資本主義傳統(tǒng)融匯貫通來重建中國的文化。這種說法沒錯，但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。要談三種文化傳統(tǒng)的融匯，那就要說清楚如何融匯，在融匯的過程中以誰為主。如果不說清楚這些問題，那就等于什么也沒說。在全球化時代，文化的融匯是一個現(xiàn)實，是一個必然的趨勢和結(jié)果。時至今日，已經(jīng)沒有人敢說一種文化可以獨霸天下。今天人們爭論的實質(zhì)問題就是在融匯的過程中以誰為主的問題。說到底，還是那個“體用之辨”的老問題。

　　在這個問題上，我主張“中體西用”，即以中國的傳統(tǒng)文化為主，吸收外部世界的文化要素，重建今日中國的文化。這就涉及到“中國文化復(fù)興”更確切地說是“儒家文化復(fù)興”這一主題。這也是我這幾年研究的問題。復(fù)興不是簡單地、機械地復(fù)古。復(fù)興也不是一個輕薄的概念。它有嚴(yán)肅的內(nèi)涵。如果僅僅是從儒家文化中汲取某些成分，或是泛泛地說“取其精華，去其糟粕”，那不是我所謂的“儒家文化復(fù)興”。所謂“復(fù)興”是對文化的核心精神的保守、繼承、發(fā)揚光大。文化的枝節(jié)可以拋棄，形式可以改變，但核心精神不能丟掉。這是一個大原則！

　　真正的全球性的軟力量一定具有普世性。但是，如果我們在建立自己的軟力量的過程中，向已經(jīng)存在的普世性體系看齊，那就是被別人同化，而不是同化別人，這恰恰說明我們不具備軟力量，這樣建立起來的東西能不能叫軟力量值得商榷。我認(rèn)為，中國真要建立自己的軟力量，真要建立自己的價值和制度的吸引力，那就要建立一種新的普世性體系。也就是說，伴隨著自己的崛起，重新確立一種新的普世性體系。這種新的普世性體系的誕生，不是向已有的普世性體系看齊的結(jié)果，而是用一種新的普世性體系取代舊的普世性體系。

　　儒家文化的復(fù)興，對于我們的道德重建，對于社會秩序的重建，對于中國人的國家認(rèn)同和民族認(rèn)同，對于政治正當(dāng)性重建都是非常非常重要的。對外也是如此。今天我們已經(jīng)把外交政策建立在儒家學(xué)說的基礎(chǔ)之上了。胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講就是一個明證。對外傳播儒家文化，還可以宣揚我們的價值觀，也可以強化我們的制度的正當(dāng)性。同時，這樣一種文化傳播的意義并不局限于文化領(lǐng)域，它也對中國在經(jīng)濟和政治領(lǐng)域的全球競爭具有非常積極的影響。所以，儒家文化復(fù)興對中國的軟力量建設(shè)至關(guān)重要。

　　對于中國來說，文化的發(fā)展與政治的發(fā)展是息息相關(guān)的。未來中國的文化如果徹底西化，那么中國的政治也將徹底西化。這就真的應(yīng)驗了福山的預(yù)言——歷史終結(jié)了。如果中國的文化能走上自主選擇的道路，那么未來的政治發(fā)展也會別有一番天地。也就是說，如果中國不能掌握文化發(fā)展的自主權(quán)，那么也就不能掌握政治、經(jīng)濟、社會發(fā)展的自主權(quán)。在這種意義可以說文化決定命運！這也是葛蘭西的文化理論的基本論斷。我研究文化，不是就文化論文化，而是把文化的演變和政治的演變結(jié)合在一起，而且是立足于中國的國家利益和民族利益。

　　中國在軟力量建設(shè)方面，最大的缺口在文化領(lǐng)域，但是最大的資源也在這個領(lǐng)域。我們有一個富有魅力的文化，它有五千多年的歷史，十三億的人口，九百六十萬平方公里的土地，還有遍布全球的華人，加上漢語這種獨特的語言，這些都是中國最寶貴的文化資源。如果這個資源運用得當(dāng)，就是天下無敵的力量。如果這個力量運用得當(dāng)，中國的明天就不可限量。

　　中國文化賦予中國人偉大的抱負(fù)。中華民族是一個有雄心的民族。中國人的自我感覺并不比以上帝選民自居的美國人差。日本人把這稱之為“中華情結(jié)”，意思是說，中國人無論多么落魄，都堅信自己應(yīng)該成為最好的。我認(rèn)為，這就是中國文化五千年不絕的根本原因。胡錦濤總結(jié)的很好，就是“天行健，君子以自強不息”。這是非常重要的，要是沒有這份自信，就不可能在五千多年的歷史中，無數(shù)次沉淪，又無數(shù)次重新崛起，而且一步步走向新的高度。你說中國最大的軟力量是什么？就是這種民族的自信，甚至是一種非理性的自信。這種不斷崛起的信念和潛力，這種死去之后重頭再來的能力，就是我們文化的生命力，就是我們最寶貴的、最偉大的軟力量！

　　當(dāng)前儒家文化復(fù)興的基本態(tài)勢

　　在2003年初發(fā)表的《文化民族主義論綱》一文中，我曾經(jīng)提出復(fù)興儒家文化的四項建議：“第一，儒學(xué)教育要進(jìn)入正式學(xué)校教育體系。小學(xué)、中學(xué)應(yīng)該設(shè)置儒學(xué)基礎(chǔ)課程。在高等院校中，與公共管理有關(guān)的專業(yè)應(yīng)該設(shè)置儒家經(jīng)典課程。各級黨校應(yīng)該設(shè)置儒家經(jīng)典課程。國家公務(wù)員考試應(yīng)該增加儒學(xué)科目。第二，國家要支持儒教，將儒教定為國教。國家支持，精英領(lǐng)導(dǎo)，全民參與，建立組織體系，實行民間自治。為此，政府應(yīng)該通過立法保護(hù)儒教，給予儒教組織稅收優(yōu)惠，向儒教組織購買社會服務(wù)，甚至應(yīng)該直接提供財政支持。第三，儒教要進(jìn)入日常生活，要成為全民性宗教。只有成為全民性宗教，儒教才能進(jìn)入日常生活，才能保證讀經(jīng)活動日�；�，進(jìn)而達(dá)到文化民族主義目標(biāo)。為此，必須有一套標(biāo)準(zhǔn)化的教義和經(jīng)典，要有規(guī)范化的儀式、建筑或活動場所，要有自治的組織體系，要有穩(wěn)定的經(jīng)費來源，還要為信眾提供多元化的社會服務(wù)。西方宗教組織和中國佛教的功能多元化是一個值得重視的經(jīng)驗。第四，通過非政府組織向海外傳播儒教。借助遍布全球的華人社團(tuán)，建設(shè)文化傳播網(wǎng)絡(luò)，向海外推廣儒教。這張文化傳播網(wǎng)絡(luò)也就是文化中國的基礎(chǔ)�！�

　　從目前來看，就儒家文化復(fù)興而言，國內(nèi)的態(tài)勢還是好的，主要體現(xiàn)為民間和政府齊頭并進(jìn)，而且呈現(xiàn)出良性互動的趨勢。當(dāng)然，現(xiàn)狀遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想的境界，但是比我四年前的預(yù)期要快得多。

　　近年來，民間的儒家文化復(fù)興運動如火如荼，如發(fā)表宣言、聯(lián)名倡議、上書立法機關(guān)、從事學(xué)術(shù)研究、召開學(xué)術(shù)會議、出版圖書、成立研究和教學(xué)機構(gòu)、開辦網(wǎng)站和論壇、祭孔、推廣漢服、宣傳傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)禮儀、開辦課外國學(xué)班、辦私塾、辦書院、組織會講，等等�？偟膩砜�，參與這一運動的人數(shù)迅速增加，組織形態(tài)和活動方式日趨豐富，影響力也越來越大，并且在整體上不斷拓展和深化。

　　政府也在積極行動。鼓勵媒體大張旗鼓地報道民間行動。允許各類民間人士和民間組織開展相關(guān)活動。2004年第一次在曲阜公祭孔子。2005年沈陽市皇姑區(qū)教育局在全區(qū)中小學(xué)開展國學(xué)教育。2006年，武漢市團(tuán)市委主辦了盛況空前的漢服成人禮儀式。在海外建立孔子學(xué)院，并取得了超乎預(yù)料的成功。高層對傳統(tǒng)的態(tài)度已經(jīng)大為改觀。例如，對未來理想藍(lán)圖的描繪，毛澤東時代是共產(chǎn)主義、世界革命，這是西方左派的話語；
到鄧小平就是現(xiàn)代化了，比較中性，但是偏向西方右派的話語；
到了***就是全面建設(shè)小康社會，這是中國儒家的話語了；
而今天，胡錦濤提出和諧社會，這就是儒家社會理想的核心概念了�？偟内厔菔腔貧w本土，主要特征是用中國人自己的話語來描繪中國人自己的未來藍(lán)圖。

　　剛剛發(fā)布的《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》在新中國文化發(fā)展歷史上是一個里程碑性的偉大文件。(點擊此處閱讀下一頁)

　　這是新中國歷史上第一份文化發(fā)展綱要�！毒V要》指出：“當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟、政治相互交融，與科技的結(jié)合日益緊密，在綜合國力競爭中的地位和作用日益突出，越來越成為衡量一個國家綜合實力強弱的重要尺度之一。在復(fù)雜的國際環(huán)境中，要贏得國際競爭，不僅需要強大的經(jīng)濟實力、科技實力和國防實力，同樣需要強大的文化實力。我們必須增強憂患意識，加快發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，激發(fā)民族生命力，增強民族凝聚力，提高民族創(chuàng)造力，在國際競爭中占據(jù)制高點，掌握主動權(quán)�！薄毒V要》賦予傳統(tǒng)文化極為崇高的地位：“五千年悠久燦爛的中華文化，為人類文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)，是中華民族生生不息、國脈傳承的精神紐帶，是中華民族面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)以及各種復(fù)雜環(huán)境屹立不倒、歷經(jīng)劫難而百折不撓的力量源泉�！�

　　這份《綱要》專辟一章論述“民族文化保護(hù)”，提出：（1）“編纂出版文化典籍�！保�2）“改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀，維護(hù)民族文化的基本元素。繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用，增強中華民族凝聚力，促進(jìn)和諧社會建設(shè)�！保�3）“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容。高等學(xué)校要創(chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課。加強傳統(tǒng)文化教學(xué)與研究基地建設(shè)，推動相關(guān)學(xué)科發(fā)展。在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習(xí)傳統(tǒng)技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及活動，努力提高全民族的人文素養(yǎng)，樹立良好社會風(fēng)氣。辦好世界中華傳統(tǒng)文化論壇�！保�4）“規(guī)范和保護(hù)國家、民族語言文字�！薄霸谌�社會大力推廣普通話，推行規(guī)范漢字�！薄霸趪鴥�(nèi)召開的重要國際會議和公共服務(wù)等領(lǐng)域，應(yīng)以普通話為基本用語�！保�5）“加強重要文化遺產(chǎn)保護(hù)�！保�6）“搶救瀕危文化遺產(chǎn)。”

　　今年，胡錦濤在耶魯大學(xué)的演講被譽為“中國文化宣言”。胡錦濤說“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明”。他清晰無誤地告訴美國人，中華文明擁有舉世無雙的生命力、連續(xù)性和穩(wěn)定性。他把中國文化概括為四個方面，第一是“以人為本”，第二是“自強不息”，第三是“注重社會和諧”，第四是“注重親仁善鄰，講求和睦相處”、“強不執(zhí)弱”、“富不侮貧”、“協(xié)和萬邦”。而且在表述中華文化內(nèi)涵時直接引用儒家經(jīng)典�？梢钥闯�，胡錦濤把自己針對國內(nèi)和國際的大政方針都建立在中國傳統(tǒng)文化特別是儒家文化的基礎(chǔ)之上，至少是為這些基本國策找到了傳統(tǒng)文化的淵源。改革開放以來，中國第一次為自己的國內(nèi)和國外作為找到了統(tǒng)一的解釋，第一次把自己的國內(nèi)和國際的大政方針建立在自己的歷史文化的基礎(chǔ)上。我認(rèn)為，這是在國際和國內(nèi)層面建設(shè)中國軟力量的一次歷史性的飛躍，意義極為深遠(yuǎn)。

　　儒家文化復(fù)興的動力和根源

　　這一切是偶然的嗎？不是！它是一種必然的、長期的歷史過程的開始。這種必然性首先來自中國文化自身的特質(zhì)。確切地說，中國文化是一個舉世無雙的偉大文化。其次，這也是非西方民族的必由之路。要想看清這一點，必須要有大眼光。所謂“大眼光”，一指歷史眼光，一指世界眼光。我覺得亨廷頓是一個有大眼光的人。他的觀點暗示，中國文化正在迎來一個偉大的復(fù)興時代。

　　亨廷頓把文化分為兩個部分。一部分叫“工具文化”。亨廷頓所說的工具文化，不僅僅包括科學(xué)技術(shù)，也包括經(jīng)濟體制、政治制度。另一部分叫“終極文化”。它與一個文明的基本價值聯(lián)系在一起。這些基本價值凝結(jié)在那些偉大宗教之中。亨廷頓把非西方國家的“現(xiàn)代化”分解為兩個過程，一是工具文化的現(xiàn)代化，一是終極文化的西方化。他發(fā)現(xiàn)存在著四種基本模式。第一種模式是“拒絕主義”。這類國家原地踏步，既不要工具層面的現(xiàn)代化，也不要價值層面的西方化。美洲的印第安人就選擇了這種模式。第二種模式是“痛苦的過程”。這類民族，在工具文化的現(xiàn)代化方面沒有取得任何成就，但是它的終極文化卻徹底西方化了。亨廷頓認(rèn)為這是最不幸的。第三種模式是“基馬爾主義”。土耳其是一個伊斯蘭國家，但卻實現(xiàn)了西方老師認(rèn)可的全盤西化。它的工具文化現(xiàn)代化了，而且終極文化也西方化了。西方人最喜歡的就是土耳其了，把它樹立為全盤西化的典范，號召第三世界學(xué)習(xí)，而且還用它的始作俑者——基馬爾——命名這種模式。但是，亨廷頓認(rèn)為最有代表性的不是“基馬爾主義”，而是“改良主義”，即第四種模式。這類國家，在工具文化的現(xiàn)代化方面是非常成功的，而且這種成功貫穿始終，但是在終極文化的西方化方面卻經(jīng)歷了一個倒U型曲線。初期，伴隨著工具文化的現(xiàn)代化，終極文化也迅速西方化，但是到了一定階段，西方化進(jìn)程出現(xiàn)逆轉(zhuǎn)，本土的民族文化開始回歸，同時出現(xiàn)拒斥西方價值的傾向。也就是說，伴隨著經(jīng)濟、政治、軍事上的成功，一個民族的文化自信必將逐漸回歸，文化民族主義也必然隨之興起。

　　值得強調(diào)的是，亨廷頓認(rèn)為，中國已經(jīng)走上改良主義道路，也就是說，伴隨著經(jīng)濟的成功發(fā)展，傳統(tǒng)文化正在回歸主流。他甚至預(yù)言，中國一定會成功，而且還會因為這種成功而與美國大打出手。實際上，奈也看到了這一點。在《軟力量》一書中，奈指出：“二十世紀(jì)的最后二十年，亞洲最大的國家中國享有7%~9%的高增長率，使其國民生產(chǎn)總值令人矚目地增長了三倍，同時也提升了中國的聲譽和軟力量�！彼�還認(rèn)為：“亞洲的經(jīng)濟奇跡對支持亞洲價值觀所包含的意識形態(tài)起了推波助瀾的作用�！�

　　結(jié)束語：承擔(dān)責(zé)任，繼往開來！

　　對于今天的中國來說，正是由于硬力量的發(fā)展成功，才賦予中國以文化的自信，才使得我們能夠提出軟力量建設(shè)的問題。但是，反過來說，如果中國今天不解決軟力量的發(fā)展問題，硬力量的進(jìn)一步發(fā)展也不可能。

　　軟力量建設(shè)不是可有可無，而是非常重要、非常緊迫。不解決道德和價值觀問題，不解決政治合法性問題，而經(jīng)濟、社會還能持續(xù)發(fā)展是難以想象的事情。這些問題不解決，我們的國際地位也很難進(jìn)一步提高，也無法為自己創(chuàng)造一個良好的發(fā)展環(huán)境。可以說，如果中國不能解決軟力量的問題，無論是國內(nèi)發(fā)展，還是國際發(fā)展，很可能都難以為繼。在這個意義上，軟力量建設(shè)關(guān)系到中國長治久安，乃至生死存亡。

　　孔子曰：“人能弘道，非道弘人。”建設(shè)中國的軟力量這一偉大的使命需要有人為之獻(xiàn)身。那么，誰應(yīng)該擔(dān)此重任？誰應(yīng)該做出犧牲？就是每一個真正的中國人。首先就是在座的各位同仁。當(dāng)年，面對禮崩樂壞的亂世，孔夫子“以知其不可而為之”的精神，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。今天，當(dāng)此民族復(fù)興之際，我們更應(yīng)該“當(dāng)仁不讓”，繼往開來。

　　穿過兩千五百多年的時空，我們又一次面對中華民族最偉大的心靈。古往今來，無數(shù)帝王將相的宗廟早已香火不再，多少富商巨賈的府第都已化為灰燼，惟有“三孔”和“三孟”歷久彌新。在無盡的時間面前，最強大的不是權(quán)力，也不是財富，惟有偉大的精神才能生生不息。

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