今天我們看道統(tǒng)，不能僅僅停留在朱子那個(gè)時(shí)代。我們不能狹隘地看道統(tǒng)，朱子所謂的道統(tǒng)，實(shí)際上就是自伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子以來形成的中國人的文化和精神傳統(tǒng)。道統(tǒng)的直接對立面，是異質(zhì)文化，是異質(zhì)文化的入侵和對本土文化的阻斷。所以，捍衛(wèi)道統(tǒng)就是捍衛(wèi)本土文化，就是捍衛(wèi)我們自己的文化傳統(tǒng)、捍衛(wèi)我們的精神家園、捍衛(wèi)我們的價(jià)值觀和生活方式、思維方式。從這個(gè)意義上說，朱子提出“道統(tǒng)”這個(gè)概念，既具有偉大哲人社會擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義，更具有偉大思想家對社會發(fā)展和人類未來的深切關(guān)懷。

　　一、朱子倡“道統(tǒng)”繼絕學(xué)

　　道統(tǒng)就是自“上古圣神”以來所一脈相承的文化和精神傳統(tǒng)。

　　淳熙己酉(1189)春，朱熹作《中庸章句序》，開宗明義說：“《中庸》何為而作也？子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極，而道統(tǒng)之傳有自來矣�！�

　　這是“道統(tǒng)”作為一個(gè)專用名詞的第一次出現(xiàn)。

　　那么，什么是道統(tǒng)呢？朱子以為，道統(tǒng)就是自“上古圣神”以來所一脈相承的文化和精神傳統(tǒng)。他認(rèn)為，道統(tǒng)為上古圣神所創(chuàng)立，但是由堯、舜形諸文字；
道統(tǒng)的傳承系統(tǒng)是這樣的：

　　上古圣神(伏羲、神農(nóng)、黃帝)——堯——舜——禹——成湯、文、武之君，皋陶、伊、傅、周、召之臣——孔子——顏?zhàn)�、曾子——子思子——孟子——二程子…�?/p>

　　我們仔細(xì)品味《中庸章句序》，不難看出朱子的文化與精神關(guān)懷之所在。首先，他關(guān)注傳承，也就是說，道統(tǒng)不能斷，所謂“繼往圣，開來學(xué)”。其次，他特別警惕異端之學(xué)對道統(tǒng)的侵蝕與阻斷。在朱子看來，異端之學(xué)在子思的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于孟子能“推明是書”，而使道統(tǒng)得以相續(xù)。但是，孟子爾后，道統(tǒng)就中斷了。在朱子的傳承體系中，從孟子到二程，中斷時(shí)間達(dá)千年之久，而道統(tǒng)失傳的主要原因恰恰是：“異端之說日新月盛，以至于老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣�！�

　　這一判斷，是符合歷史事實(shí)的。

　　朱子在論說中往往老、佛并舉，但是，真正引起他憂慮的主要是佛。佛教自東漢傳入中國，經(jīng)過中國知識分子的改造后變成了禪宗，從此，佛教在中國生根而得以廣泛傳播。佛教由于歷代帝王的支持，傳播之快，信徒之眾，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了儒學(xué)。佛教，是外來文化，佛教文化的大舉入侵，首先和主要沖擊的，是以儒學(xué)為主流的中國的本土文化。尤其是大量的知識分子信佛、佞佛，以佛教的教義來曲解儒學(xué)的經(jīng)典，使中國的本土文化有中斷的危險(xiǎn)。所以從唐代起，就不斷有人對這種危險(xiǎn)提出了警示。宋代的知識分子中也有文化主體意識非常清晰的學(xué)者，他們以繼絕學(xué)為己任，他們的杰出代表就是周(敦頤)、程(程顥、程頤)、張(載)，他們創(chuàng)立的道學(xué)為儒學(xué)的全面復(fù)興開辟了道路。但是，他們不可能也沒有能力承擔(dān)起儒學(xué)全面復(fù)興與道統(tǒng)繼絕開來的重任。完成這一任務(wù)的是朱子。

　　道統(tǒng)的中斷，除了異質(zhì)文化的入侵使然，還有一個(gè)重要的原因：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對物質(zhì)生活的追求，使傳統(tǒng)的價(jià)值觀受到了嚴(yán)重的沖擊，所謂“斯文湮塞，人心蠱壞”。

　　其實(shí)，今天我們看道統(tǒng)，不能僅僅停留在朱子那個(gè)時(shí)代。我們不能狹隘地看道統(tǒng)，朱子所謂的道統(tǒng)，實(shí)際上就是自伏羲、神農(nóng)、黃帝、孔子、孟子以來形成的中國人的文化和精神傳統(tǒng)。道統(tǒng)的直接對立面，是異質(zhì)文化，是異質(zhì)文化的入侵和對本土文化的阻斷。所以，捍衛(wèi)道統(tǒng)就是捍衛(wèi)本土文化，就是捍衛(wèi)我們自己的文化傳統(tǒng)、捍衛(wèi)我們的精神家園、捍衛(wèi)我們的價(jià)值觀和生活方式、思維方式。從這個(gè)意義上說，朱子提出“道統(tǒng)”這個(gè)概念，既具有偉大哲人社會擔(dān)當(dāng)?shù)默F(xiàn)實(shí)意義，更具有偉大思想家對社會發(fā)展和人類未來的深切關(guān)懷。

　　道統(tǒng)的式微，并非自宋代始。道統(tǒng)從興盛到衰敗，除了以上所述的兩個(gè)原因外，還有它自身的原因。

　　儒學(xué)自東漢取得了國家主流意識形態(tài)的地位以后，孔孟之徒就開始了對儒家經(jīng)典的闡釋和發(fā)揮。但是東漢以后，國家長期處于分裂狀態(tài)，戰(zhàn)爭頻仍，南北暌違，儒學(xué)經(jīng)典的傳授各守師法，門派林立，尤其是長期的南北割據(jù)使南北兩地的經(jīng)學(xué)出現(xiàn)了極大的分歧和變異。李世民統(tǒng)一全國以后，以雄才大略看到了國家意識形態(tài)的混亂對國家長治久安的危害，貞觀十四年，他命孔穎達(dá)修《五經(jīng)正義》，使儒學(xué)經(jīng)典歸于一統(tǒng)，其功居偉。但是，一部《五經(jīng)正義》，后來擴(kuò)大到《十三經(jīng)注疏》，同樣走上了繁瑣與復(fù)雜，穿鑿與附會的不歸之路。儒家的經(jīng)典被學(xué)究化，遠(yuǎn)離生活，遠(yuǎn)離民眾。

　　更為嚴(yán)重的是，《十三經(jīng)注疏》被化為國家的意志以后，使儒家經(jīng)典定于一尊，被固化，被封閉，被教條，從而失去了活的生命力。但是，時(shí)代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，被固化了的儒家經(jīng)典卻不能與時(shí)俱進(jìn)地對時(shí)代做出回應(yīng)，它成了書齋中的擺設(shè)和經(jīng)師們的玩物。它的式微，也就不足為怪了。

　　二、承續(xù)道統(tǒng)，建構(gòu)“新儒學(xué)”

　　朱子承擔(dān)起改造儒學(xué)，重建儒學(xué)，承續(xù)道統(tǒng)的歷史使命，他建構(gòu)了“新儒學(xué)”。

　　朱子承擔(dān)起改造儒學(xué)，重建儒學(xué)，承續(xù)道統(tǒng)的歷史使命，他建構(gòu)了“新儒學(xué)”。

　　朱子是如何改造儒學(xué)、重建儒學(xué)的呢？

　　首先，朱子對儒學(xué)的經(jīng)典作了一番重新整合，整合的目的是簡化和經(jīng)典化。他大刀闊斧地刪繁就簡，抽出最核心最基本的文本予以重新詮釋，使之經(jīng)典化、系統(tǒng)化，從而構(gòu)建了一套全新的儒學(xué)體系和理論框架。這一工程的杰作就是《四書》學(xué)體系的形成。

　　《四書》包括《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》，是朱子新儒學(xué)的核心文獻(xiàn)。朱子的詮釋，不做學(xué)究式的繁瑣考證和引經(jīng)據(jù)典，一以簡潔、通俗和準(zhǔn)確為務(wù)。經(jīng)他的改造，這四部經(jīng)典變成了可讀、可研究、可深可淺、可開可合的，進(jìn)入理學(xué)殿堂的基本讀本。

　　其次，構(gòu)建自覺的理學(xué)體系。

　　宋以前的原始儒學(xué)，其核心議題是：修、齊、治、平。他們的視野還沒有拓及到宇宙和人性的本源問題。朱子為儒學(xué)補(bǔ)上了這一缺失。他構(gòu)建了心性論以揭示人性之本源；
他構(gòu)建太極論，以揭示宇宙之本源。同時(shí)，他還構(gòu)建了理氣論、認(rèn)識論、修養(yǎng)論、人性論等。

　　第三，在構(gòu)建其理論框架的同時(shí)，他建立了自己的話語系統(tǒng)，這一話語系統(tǒng)為建設(shè)和完善新的思維方式提供了語料和平臺。

　　朱子的理學(xué)體系和話語系統(tǒng)還為我們提供了打破西方學(xué)術(shù)研究話語霸權(quán)的活的語言資源，這有利于中國學(xué)術(shù)自立于世界學(xué)術(shù)之林，也有利于中國學(xué)術(shù)以平等的地位與西方對話。

　　第四，建立完整和系統(tǒng)的儒學(xué)禮儀(形式)。

　　原始儒學(xué)自有其完整的禮儀，如：祭天、祭地、祭祖、祭圣賢，又如：廟堂有廟堂之禮，學(xué)校有學(xué)校之禮，家庭有家庭之禮等等。相對于儒學(xué)的經(jīng)典而言，這是一種形式。它與儒學(xué)的內(nèi)容(經(jīng)典)相表里。但是，一方面由于原始儒學(xué)的儀式太繁復(fù)不便于執(zhí)行，另一方面，隨著儒學(xué)的式微，它被遺忘和丟棄。所以到了朱子的時(shí)代，儒學(xué)的禮儀已經(jīng)支離破碎，有的失傳，有的被曲解，有的被佛教和道教的儀式所取代。朱子重整禮學(xué)，全面修訂儒家的禮學(xué)著作，同時(shí)參酌舊制制定全新的禮制。

　　朱子如此重視“禮”，自有他的深意。

　　朱子把禮看作是有形之天理，是天理的表現(xiàn)形式，是行為的規(guī)矩和處事的憑據(jù)。他把禮看作是對理的踐履。如果理是知，那么，禮就是行。同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)了禮對人的約束作用。他認(rèn)為，人只有“動必以禮”，才能“不背於道”。

　　朱子強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式的結(jié)合，使內(nèi)容與形式互為表里，這使他構(gòu)建的理學(xué)體系成為一個(gè)嚴(yán)整和周密的系統(tǒng)，同時(shí)也使理學(xué)的理論起到了反哺社會、維護(hù)和規(guī)范社會秩序的作用。

　　三、繼承傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)

　　經(jīng)過朱子的改造，儒學(xué)發(fā)生了革命性的變化。

　　朱子的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止這四個(gè)方面。我所關(guān)注的另一個(gè)話題則是在內(nèi)容之外——朱子在改造和重構(gòu)新儒學(xué)過程中的方法論問題。這個(gè)問題，對我們今天復(fù)興國學(xué)，有著積極和現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

　　集大成，是朱子學(xué)方法論中的一個(gè)最顯著特點(diǎn)。他的學(xué)術(shù)，集宋代理學(xué)前輩邵、周、張、程之大成，也集同時(shí)代理學(xué)家如呂祖謙、蔡沉，乃至不同學(xué)派如陳亮、陸氏兄弟之大成。

　　除了集理學(xué)之大成外，朱子還能集不同學(xué)術(shù)門類之大成。朱子是一位大學(xué)問家，經(jīng)史子集無不精研，天文地理無不通曉。這種集大成之功力給了他貫通和融會的極大能力，這種能力使他能超然而駕馭群經(jīng)。也是這種功力使他有可能把中國傳統(tǒng)文化的不同門類和分支整合成一個(gè)新的系統(tǒng)——新儒學(xué)。

　　值得注意的是，他還吸取了佛教與道教的精華為我所用，收到了化腐朽為神奇之效。

　　朱子早年信佛，受教李桐以后始得頓悟前非。他從佛教中解脫出來以后，一方面對之保持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，另一方面則擷取其精華，加以改造，融入自己的理學(xué)體系。朱子對佛教的吸納和改造取得的一個(gè)最重要成果是：造就了一種新的思維方式——思辨。

　　理學(xué)的思辨思維與中國古代的名家、墨辯家及玄學(xué)有某種聯(lián)系，但是它的直接的思想和方法資源則是佛學(xué)。佛教哲學(xué)的思辨方式對玄學(xué)的影響很大，但是真正直接、主動地將它嫁接到哲學(xué)思維方式和理論建構(gòu)中來的還是理學(xué)，朱子是這一嫁接的大師。

　　朱子學(xué)的思維方式對中國人思維方式的形成與提升是非常重要的。理學(xué)對于中華民族的貢獻(xiàn)，除了它的價(jià)值觀、它的生活方式，最重要的就是它對中國人思維方式的訓(xùn)練，它造就了聰明的中國人。

　　朱子在再造儒學(xué)的過程中還有一個(gè)必須時(shí)時(shí)面對并無法回避的問題：如何對待傳統(tǒng)。

　　朱子是如何對待傳統(tǒng)的呢？

　　他的做法是：繼承傳統(tǒng)而不拘泥于傳統(tǒng)。

　　對待傳統(tǒng)，朱子懷著一種敬畏的熱愛，他高度認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值，并以承傳傳統(tǒng)為己任。他的新儒學(xué)建立在恪守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上。我們來看朱子思想的展開，他所依傍的主要是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，而他展開思想的主要方式則主要是“述而不作”�！笆觥保瑢�(shí)質(zhì)上就是借用傳統(tǒng)的思想與理論資料來表達(dá)自己的思想。他是傳統(tǒng)的延伸，而不是另起爐灶。這證明，他的方法論與他的理論基礎(chǔ)是一致的，這是“道統(tǒng)”的另一種表現(xiàn)形式。

　　但是繼承傳統(tǒng)并不是拘泥于傳統(tǒng)。傳統(tǒng)在朱子那里是活的、發(fā)展的和開放的。朱子思想的展開是以傳統(tǒng)的經(jīng)典文獻(xiàn)為依歸的，但是，這種展開并不是重復(fù)傳統(tǒng)，復(fù)制傳統(tǒng)，而是用新的理念、新的視角、新的方法，對傳統(tǒng)的經(jīng)典作出全新的與時(shí)俱進(jìn)的詮釋。朱子的高明之處在于他決不糾纏于對過去思想資料的評判和爭論，而是高屋建瓴地用新方法新觀念對傳統(tǒng)和經(jīng)典作重新解釋。當(dāng)然，這種新解是以對文本的全面理解和把握為基礎(chǔ)的，是言之有理和有說服力的。這要以博學(xué)和通達(dá)為背景，如果沒有朱子那樣的大學(xué)問，是無論如何達(dá)不到這種境界的。

　　經(jīng)過朱子的改造，儒學(xué)發(fā)生了革命性的變化。從這個(gè)意義上說，我們今天所說的儒學(xué)，已經(jīng)不是原來意義上的以孔子為代表的原始儒學(xué)，而是經(jīng)過朱子改造過了的“新儒學(xué)”。

　　四、復(fù)興國學(xué)，有待以我為主的新詮釋

　　傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興，有賴于對它作出與時(shí)俱進(jìn)的全新的詮釋，有賴于對它作出科學(xué)的再構(gòu)和改造。

　　朱子一生七十年，給我們留下了豐厚的遺產(chǎn)。臺灣有一位學(xué)者說過這樣一句話：“我們可以詮釋朱熹，也可以批評朱熹，但是我們不能繞過朱熹�！边@是一句非常精辟的關(guān)于朱子歷史地位的評論。雖然從上一個(gè)世紀(jì)初葉開始朱子即受到了來自不同學(xué)派、思潮和政治勢力的批判、攻擊，甚至是誣蔑和謾罵，但是，他的思想和學(xué)說無法被消滅。相反，經(jīng)過這么多年煉獄般的煎熬以后，朱子和朱子學(xué)變得更具有活力，顯示出更為強(qiáng)勁的生命力。尤其是高科技和信息革命帶給這個(gè)星球急速的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和迅猛的全球化進(jìn)程以后，物質(zhì)對精神的沖擊，技術(shù)對人文精神的覆蓋，人類活動對自然環(huán)境的破壞，以及西方文明踏著全球化的步伐而形成的思想、文化、政治等話語霸權(quán)而帶來的人類社會的沖突、戰(zhàn)爭、動亂，使人們不能不思考“為什么”和“怎么辦”。在尋找“突圍”之路的時(shí)候，人們重新眷顧了已經(jīng)沉寂了多時(shí)的朱子學(xué)。

　　其實(shí)，今天我們所處的時(shí)代，我們所面臨的問題，和朱子當(dāng)年有很多相似之處。

　　首先，我們面臨著如何對待外來文化的問題。

　　我們不能不承認(rèn)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：西方文化，主要是美國文化，挾持著全球化和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)力量席卷著全世界，它對我們這個(gè)一向封閉的國家的滲透，可以用“席卷”這個(gè)詞來形容。好萊塢、肯德基、麥當(dāng)勞、因特網(wǎng)、托福、迪斯科、超女、NBA、F1、MBA、CEO……可說我們的生活已經(jīng)被以美國文化為代表的西方文化所包圍。在這樣的社會現(xiàn)實(shí)面前，有人安之若泰無動于衷，有人惶恐不安手足無措，也有人暴跳如雷歇斯底里。

　　歷史是一面鏡子。我們看朱子，面對已經(jīng)成為流行文化的佛教，他的態(tài)度并不是一味地排斥，而是有選擇地吸納。但是這種吸納是以堅(jiān)持文化的主體精神為前提的，這就是為什么他特別強(qiáng)調(diào)“道統(tǒng)”。朱子的文化主體意識非常自覺，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　他以捍衛(wèi)本土文化、捍衛(wèi)千百年來自然形成的本民族的文化傳統(tǒng)為己任。他一再強(qiáng)調(diào)二程兄弟在傳道中的杰出貢獻(xiàn)和重要地位，并以自己能作為他們的繼承者而自豪。正是這樣一批具有強(qiáng)烈而自覺的文化主體意識的知識分子的不懈努力，中華文化的傳統(tǒng)才得以薪火相傳，才不致中斷，中國人才知道自己的“根”之所在。也正是這種文化的主體精神，才能使中華文明在一波又一波異質(zhì)文化的沖擊下始終保持了獨(dú)立而輝煌的存在，也才能保證中華民族能夠自立于世界民族之林，并有可能與其他的文明平等對話。

　　不排斥外來文化，但是必須堅(jiān)守住本土文化。這是朱子給我們的一個(gè)教訓(xùn)。于是我們不得不面對第二個(gè)問題：如何對待傳統(tǒng)？

　　毫無疑問，堅(jiān)守本土文化，就是堅(jiān)守傳統(tǒng)。但是如何才能守住我們的傳統(tǒng)？朱子改造和重建儒學(xué)的經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。

　　第一，不能拋棄傳統(tǒng)、割斷傳統(tǒng)。

　　文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族的思想與精神之根，一個(gè)國家、一個(gè)民族，如果把自己的文化傳統(tǒng)丟了，這個(gè)民族就是無源之水無本之木。朱子在承續(xù)傳統(tǒng)的過程中，一方面高舉“道統(tǒng)”的大旗，揭示出道統(tǒng)與延續(xù)民族生命相關(guān)。另一方面，他又非常注意以傳統(tǒng)的、本土的思想與精神的資源庫，作為自己研究、發(fā)展與建構(gòu)的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。這樣，傳統(tǒng)就自然地得到了延續(xù)和繼承。

　　第二，改造傳統(tǒng)、再構(gòu)傳統(tǒng)，使傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。

　　堅(jiān)守傳統(tǒng)又不能墨守陳規(guī)，不能泥古不化。要使傳統(tǒng)保持活力，使它的生命力始終不枯竭，就必須不斷地為它注入新鮮的血液，使它能不斷更新，與時(shí)俱進(jìn)。這就是朱子“新民”之說的深意所在。

　　朱子對傳統(tǒng)的改造和再構(gòu)是非常成功的，他使用得最多的一個(gè)方法就是對傳統(tǒng)經(jīng)典的重新詮釋。這一經(jīng)驗(yàn)，對我們今天如何對待傳統(tǒng)文化具有很現(xiàn)實(shí)的啟示意義。對待傳統(tǒng)文化我們已經(jīng)形成了一種思維定勢：批判地繼承。這種思維模式，首先立足于批判，它的前提是：傳統(tǒng)不是一個(gè)好東西，對傳統(tǒng)要保持懷疑和警惕，要保持距離。這種思維模式，使傳統(tǒng)失去了親和力，使人們失去了對傳統(tǒng)的敬畏感。我們承認(rèn)，傳統(tǒng)中既有精華也有糟粕。問題是如何區(qū)分，要知道，這是一個(gè)思想問題、精神問題，正確與錯(cuò)誤，是與非，糟粕與精華是雜糅在一起的，并不能如物理切割一樣可以切割清楚。高明的做法是如朱子所為：不去糾纏于是非曲折，而是以我為主，對傳統(tǒng)作重新解釋，賦予它新的內(nèi)容和生命。這是朱子的方法論，這一方法我們今天依然可以拿來為我所用。

　　當(dāng)下，出現(xiàn)了一場來自草根階層的、自下而上的、自發(fā)的國學(xué)復(fù)興熱。盡管這場風(fēng)潮魚龍混雜、良莠不齊，發(fā)起和參與這一運(yùn)動的人目的各不相同，但是他們的訴求——尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、復(fù)興傳統(tǒng)，停止對傳統(tǒng)的抹黑與糟蹋，則是共同的。中國的文化傳統(tǒng)，經(jīng)歷了將近一個(gè)世紀(jì)的來自“左”或右的破壞，已經(jīng)到了岌岌可危的境地�，F(xiàn)在，隨著國力的增強(qiáng)，復(fù)興中華文化的時(shí)機(jī)已經(jīng)來臨。但是，傳統(tǒng)文化的復(fù)興并不是僅僅通過讀經(jīng)就可以完成的。讀經(jīng)是需要的，它是我們必須補(bǔ)上的一課。傳統(tǒng)文化的真正復(fù)興，有賴于對它作出與時(shí)俱進(jìn)的全新的詮釋，有賴于對它作出科學(xué)的再構(gòu)和改造。我們的時(shí)代需要新儒學(xué)。就此而言，我們的時(shí)代呼喚一大批既精通馬克思主義，又有很深的傳統(tǒng)文化造詣的當(dāng)代“朱子”。

　　朱杰人1945年生，華東師范大學(xué)終身教授，享受國務(wù)院特殊津貼。曾任華東師范大學(xué)古籍研究所所長、文學(xué)院副院長，現(xiàn)任華東師范大學(xué)出版社社長，兼任中國歷史文獻(xiàn)研究會副會長、上海出版工作者協(xié)會副主席、世界朱氏聯(lián)合會秘書長。主要著作及論文有：《朱子全書》(主編)、《歷代詩經(jīng)研究要籍解題》、《論八卷本<詩集傳>非朱子原帙兼論<詩集傳>之版本》、《朱子<詩傳綱領(lǐng)>研究》、《<詩集傳>引文考》等。（文匯報(bào)）

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