各人對幸福的理解是不同的，但追求幸福的愿望與行動卻是人人都有，也算是天賦的人的品格吧。就算是古印度的苦行僧，西方的禁欲主義者，不管在現(xiàn)世生活中選擇什么樣的艱苦生活，但目的也是為了通往幸福之國－－現(xiàn)世的苦難修行與嚴格的操守自律無非是為了最終通往幸福的天國或者彼岸。但這樣的路大多數(shù)人不是會選擇的：“我”能看到享受到、能把握到并可達到的東西對俗人來說更具有吸引力�，F(xiàn)世的回報比起將來有點不可預期的“幸�！备鼮閷嵒莸枚�。更多的人在面臨選擇的時候，功利的態(tài)度才是正常的態(tài)度。

　　煩惱與痛苦總是伴隨著我們追求“幸�！钡倪^程，不公平與差異也在時時的打擊著我們的夢想。在總結(jié)生物界的發(fā)展規(guī)律上得出的進化論表明：弱肉強食，體格與捕食能力使一些生物永遠處于食物鏈的上端，也總有些生物處于吃別人又被別人吃的命運，處于食物鏈中端的生物，好像都是很難得到善終，而在低端的生物，除了意外死亡，卻總是逃脫不了被吃的命運。這是達爾文為我們作出的貢獻，不過，也有了后來的另一種東西，也是參照了他的進化論，在分析與總結(jié)整個人類發(fā)展的基礎上，產(chǎn)生了社會達爾文主義，將人與人之間的血肉競爭、相互蠶食與擠壓等上升為“適者生存”的最高法則，并力圖將之正常化、合理化，甚至希望全球化。當然，一切都是在所謂“自由”的前提下進行的，“自由”成了一些人的工具，也成了另一些人的夢魘�！白杂伞痹跈�(quán)力與資本的裹護之下無限的擴張，更多的生命在其中被擠壓著，裹脅著，前仆后繼，浩浩蕩蕩。

　　自由選擇，自由競爭是市場經(jīng)濟的前。不管是對職業(yè)的選擇，還是對商品及市場的選擇，“自由”為我們打開了一個看似公平的大門，即起點一致的公。但在經(jīng)濟活動中，這種起點的“公平”本身帶來的是另外的不公平：跑車與老牛破車處在同一起跑線上，雖然看起來是公平的，但誰都知道，老牛與跑車不是同一量級的速度對手。說到底，這也是社會達爾文主義的另一種變通應用。不僅人與人之間是這樣，國與國之間也是這樣，西方所倡導的“自由”與“公平”法則在全球化的背景下導出的結(jié)果依然是不公平，國家利益與民族利益是作為一個行動單位的國家首要考慮的因素。馬克思的偉大構(gòu)想及一切理想國的實踐在現(xiàn)實中被扭曲后，我們好像已經(jīng)完全失去了想象力的空間與創(chuàng)造的勇氣，認為目前已經(jīng)沒有了比“自由競爭”更好的一種規(guī)則，所以，就算對它指出詬病，在世界“經(jīng)濟一體化”的今天，我們唯有選擇服從。當然，這樣的規(guī)則是開跑車的人最擁護的，駕馭老牛破車的人，連嘆息聲也日漸稀微了。

　　雖然“龜兔賽跑”的故事告訴我們，在某些時候，龜也有可能勝出，但那不過是人類創(chuàng)造的童話而已，更重要的還是在激勵兔子們，龜不過是這種低級童話的道具。當然，不可以龜兔比喻人，人除了本身客觀條件外，還有更多的主觀能動性，而主觀能動性在恰當?shù)膭恿︱?qū)使下，在某些方面會出驚人的成果：如前蘇聯(lián)雖然經(jīng)濟能力不強，但軍事上卻不輸美國；
中國在最困難的時候竟然衛(wèi)星上天，原子彈爆炸。不過，放在經(jīng)濟層面上，主觀能動性畢竟受制于客觀的因素太多，況且經(jīng)濟的發(fā)展總是伴隨著利益－－個人間、團體間，國家間，甚至一切社會各要素間的－－沖突，意識形態(tài)及教化的功效在利益面前越來越顯得無力。選擇順從“自由競爭”，不知道是人性的勝利還是整個人類的失敗，如果是整個人類的失敗的話，那誰又會是勝者呢

　　所以，弱者的發(fā)展總是艱難的，作為弱者，在“完全公平”條件下本身就處于先天的不公平之中。弱者成為弱者，固然有自身的原因，但更具社會背景：已經(jīng)過了憑肌肉和石器爭雄的人類歷史之后，在資本權(quán)力與政治權(quán)力合謀的狀態(tài)下，“弱者”更多的是社會制度先天不公的產(chǎn)物�！肮揭�(guī)則”的制定者都是處于強勢的人，在制定“公平原則“的時候，首先考慮的是作為自己特定階層的“公平問題”，在此基礎上出于人道或者同情的兼顧了弱者的“利益”，背后的邏輯不過是“血酬”定律的深度演化版本而已�！叭跽摺钡睦娴陌盐赵趧e人手上的時候，一不小心，“公平”反而會成為陷井，對此奢望的人必須為此付出超出得到“公平”更大的代價，在個人投入與回報之間產(chǎn)生的巨大反差，最后的回報唯有對自己“道德與規(guī)則”的自守而產(chǎn)生的責任感與滿足感的落實了。比如為揭露貪官而使家人慘遭殺害的例子，使我們在面臨道德原則堅守的情況下失去的太多，最后只有在“主旋律”的輝宏背景下得到慰安。這就是所謂道德的作用。從這種角度來看，弱者的快樂更大程度上來自于道德與自省，來源于堅持，這樣，“道德”就成了堅持“公平法則”所收獲的最終果實，只是令人痛心的是，收獲“道德”的人往往是“公平”低端的人，那這樣的“公平”又是什么樣的公平呢。

　　不管如何，理想的幸福社會總是道德的社會，這樣的道德是基于人的自愿的分工與協(xié)作，并遵守普遍共通法則下的有秩序的生活而非運作管理的生活，它的前提是物質(zhì)的最大豐富與欲望的徹底滿足，活著的目的是完全個人化，但個人化的前提必須是完全道德的，即自律也是幸福的一部分。這樣的一個關系式解出的最終結(jié)果就是幸福＝道德，我們可以設想，不管是任何時代，全社會道德肯定是個幸福的社會，在道德的背景下，個人為此承受的苦難也會在道德的光輝映照下而獲得崇高的滿足，這樣的滿足也是幸福的。

　　不過，設想歸設想，秩序化與道德化自古以來都沒有徹底的實現(xiàn)過，我的悲觀的看法是，永遠也不會實現(xiàn)。秩序與道德如果沒有強制力與法律的歸束，最終只是空談，而法律的存在除了制約功能外，更重要的是維護“公平”，只是說到公平，又會陷入到什么人的什么樣的公平這樣的陷阱。

　　那我們怎么樣才可以找到幸福，我們的幸福在何方？達成一致，共同的遵循與默守自然是和諧的世界，但這樣的世界我們能到達嗎？誰能讓人類選擇共同的真正公平、平等的法則？誰又能安排我們真的在這樣的法則下共生共存？如果這法則是你的，憑什么要我來接受，如果這法則是共同制定的，它的維護的力量從何而來？如何限制有能力超出于“共識”外的個體的行為？比如，當年美國就可以退出“京都議定書”，敢于退出反導條約；
有了核武的國家和有核武保護的國家反過來又拼命阻止其它國家發(fā)展核武（當然，并不意味著我支持發(fā)展核武）。我們在危機下的茍安這樣輕易的被打破，新的規(guī)則又將如何產(chǎn)生？

　　幸福看來只有在茍安狀態(tài)下才可找到，或者在了望的痛苦中才可想到，但茍安總有被打破的時候，了望也總有望斷的時候，在一代又一代人有限的生命里，總有些人安于茍活，也總有些有痛苦地了望，茍活的人成為了泥土，了望的人成為了塑像，但該繼續(xù)的還在繼續(xù)著，該發(fā)生的繼續(xù)在發(fā)生，離愿望的家園越來越遠的同時，現(xiàn)實的家園逐漸的也在隱退，道德的塵埃，在變暖的世界中吸收了太多水分，成為濃霧，一些人在霧中隱藏著骯臟，另一些人在霧中迷失，那些專注于腳下行走的人奔向四面八方，他們能因為幸福走到同一個目的地嗎？我不知道，也相信沒有人知道。

　　道德的基礎是構(gòu)成社會的人與人際關系，道德的力量使個人偏好顯得微不足道，整體利益將至高無上；
道德的體現(xiàn)是寬容，忍讓與犧牲，道德的最高層次是無所保留的奉獻，道德的回報是體驗“道德”帶來的歡樂。所以，馬克思說“斗爭著是幸福的”。我能理解，一個人將自己放在全人類的幸福背景中思考與生活，當他作為的一切是為全人類時，他是道德的，也必然為道德而幸福，只是，全人類都開始覺得斗爭是幸福的話，我們也可以想象，這世界會不會有真的幸福？那幸福的標準又在哪里？如果幸福也是在動態(tài)的基礎上游動的話，現(xiàn)在我們設想的終極幸福，真到了終極的那一天，又會將我們帶到何方？

　　看過《美麗新世界》，體會到了秩序與規(guī)則的可怕，假設我們?yōu)榱酥刃蚺c和諧將自己的一切權(quán)利交給秩序與規(guī)則本身來安排的話，可就遠不是一個“異化”就能說明的問題，不知道那是秩序的悲哀，還是人類的悲哀，但不管如何，悲哀是肯定的。在這個層面上，我真不知道，幸福在哪里。

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