內(nèi)容摘要：

　　從奴隸社會到封建社會的每一個歷史發(fā)展階段和封建時代每一個朝代的建立，都是在打破舊的社會秩序、建立一種新的社會秩序的過程中完成的。中國殷周之際的《易經(jīng)》早就記述了發(fā)生在秩序變動過渡狀態(tài)中的歷史。偉大的思想家孔子把歷史解釋為合理的秩序，強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展應(yīng)當(dāng)納入到秩序的軌道之中。他所主張的秩序是恢復(fù)堯舜禹湯文武之道，用“正名”的方式把“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂無序現(xiàn)象變?yōu)椤熬�君、臣臣、父父、子子”的有序狀態(tài)，使歷史回歸到秩序的軌道。在我看來，孔子的思想包含著一種強(qiáng)烈的價(jià)值判斷的傾向，他強(qiáng)調(diào)歷史唯有在秩序中存在。

　　關(guān)鍵詞：秩序 歷史 歷史變遷

　　圍繞建立秩序而展開的斗爭，是人類歷史所表現(xiàn)出來的一個重要的側(cè)面。歷史的發(fā)展，是以新秩序戰(zhàn)勝舊秩序?yàn)闃?biāo)志的。無論是中國還是西方文化所折射出來的歷史變遷，都從不同的視角反映了體現(xiàn)在新舊秩序轉(zhuǎn)換過渡中表現(xiàn)出來的歷史節(jié)奏。

　　一、歷史的發(fā)展始源于建立新秩序

　　遠(yuǎn)古時代第一次新秩序是以父權(quán)制代替母權(quán)制為標(biāo)志的。早在遠(yuǎn)古時代，有文字記載的歷史尚未產(chǎn)生之前的傳說時期，人類經(jīng)歷了從母系氏族公社經(jīng)過繁榮時期到父系家長制的部落聯(lián)盟解體。從母系氏族社會到父系氏族社會的轉(zhuǎn)變可以說是人類歷史跨度最大的一步，這個階段最顯著的變化是母系氏族社會原有的秩序被瓦解。從原始公有制到私有制的出現(xiàn)則是遠(yuǎn)古時代秩序變化的第二個標(biāo)志。始自大約五六千年前的父系氏族社會，以陸續(xù)逾時千年為周期依次發(fā)展出了大黃河流域的大汶口、龍山、齊家、二里頭等文化，文字的雛形出現(xiàn)在大汶口文化時代，銅器普遍地發(fā)現(xiàn)于齊家文化中。當(dāng)時各氏族內(nèi)部已有了貧富分化，甚至可能出現(xiàn)了奴隸。原始共產(chǎn)主義社會秩序的瓦解、私有制的產(chǎn)生是遠(yuǎn)古時代“于神話傳說之外”“進(jìn)入歷史時期”的一個重要標(biāo)志。[1]這一時期，以父系家長制氏族為基礎(chǔ)的部落聯(lián)盟十分活躍，許多部落發(fā)生了階級分化，因而形成為軍事聯(lián)盟性質(zhì)的部落聯(lián)盟或部落集團(tuán)，期間經(jīng)過不斷的戰(zhàn)爭與接觸，終于在林立的部落集團(tuán)中出現(xiàn)了“協(xié)和萬國”、“班瑞于群后”的氏族集團(tuán)。傳說中的堯、舜、禹在古時眾多的部落酋長（萬國）中崛起，使軍事民主制聯(lián)盟的部落聯(lián)盟成為當(dāng)時的基本秩序。到作為禹的兒子的啟的時代，軍事民主選舉制度遭到私有權(quán)發(fā)展的破壞，取而代之以世襲制度的秩序，從而在我國誕生了第一個雄踞于“萬國”之首的、被后來稱為“夏王朝”的夏后氏國家機(jī)器。第三次新秩序的建立是以奴隸制的瓦解和封建社會的產(chǎn)生為標(biāo)志的，這一時期迫使貴族“平民化”，一部分奪取了土地的“自由民”社會地位上升。從奴隸社會到封建社會的每一個歷史發(fā)展階段和封建時代每一個朝代的建立，都是在打破舊的社會秩序、建立一種新的社會秩序的過程中完成的。中國殷周之際的《易經(jīng)》早就記述了發(fā)生在秩序變動過渡狀態(tài)中的歷史。這部著作產(chǎn)生于社會激變與大分化的時代，“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”的舊秩序正在向“人有土田，汝反有之；
人有民人，汝覆奪之”[2]的新秩序轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變打破了王族對土地和奴隸的壟斷，王族之外的另一部分人爭奪土地和奴隸的斗爭破壞了舊秩序，使舊貴族在新秩序中感到“無恒安處”。歷史的發(fā)展以封建生產(chǎn)制秩序的建立和奴隸制秩序的瓦解為標(biāo)志。而反映歷史變遷的秩序轉(zhuǎn)換使得探討人生必變、所變、不變大原理――《易經(jīng)》中得到了觀念的提升，一部表面看似周人問吉兇的卜筮之書實(shí)質(zhì)上所揭示的乃是中國無古時代一部由秩序演變表現(xiàn)出來的社會歷史。[3]周易下經(jīng)第十九卦“革”卦含有變革、改革之間�！案�，己日乃孚，元亨利貞，晦亡�！薄案铩痹�意是皮革，獸皮經(jīng)加工，制造成柔軟的皮制品，含有改革、變革之意。這一卦，上卦“兌”是澤，下卦“字：左‘離’右‘隹’”是火，獸皮在水中浸，火中烤，制成皮制品，因而革是一種艱難的動作，亦是一種創(chuàng)新。歷史變遷猶如制革，既有改朝換代，移風(fēng)易俗的變革的一面，也有建立新的社會制度，社會秩序創(chuàng)新的一面。

　　二、創(chuàng)建新秩序是推動歷史前進(jìn)的直接動力

　　反觀歷史，人類社會依然還處于一種以“帝國”為主導(dǎo)的秩序控制之下。帝國的產(chǎn)生，在東方有著極其源遠(yuǎn)流長的歷史。中國自大秦帝國建立以來，雖然歷經(jīng)無數(shù)次改朝換代的王朝戰(zhàn)爭，建立起來的一個個封建王朝，都不過是秦始皇所建立帝國秩序的復(fù)制品。春秋戰(zhàn)國時代，秦朝起源于一個由“比于戎翟”的弱小國家，逐漸變得強(qiáng)大，并通過征服各國，最終取勝的艱難歷程，歷時若一百多年。建立了一個大一統(tǒng)秩序的國家。在歷史上，秦王朝雖然只是一個歷經(jīng)兩朝的“短命王朝”，始皇帝贏政的子孫未能讓大秦帝國延續(xù)秦始皇“萬世一系”的帝國夢想。然而，秦始皇所創(chuàng)立的帝國制度卻在改朝換代的風(fēng)雨飄搖中延續(xù)了兩千多年。同樣，秦代向漢代的轉(zhuǎn)變，也經(jīng)歷了漸變的過程。中國自秦王朝建立封建帝國以來，一種總體上沒有質(zhì)變的社會秩序在改朝換代的漸變中一直延續(xù)下去。中國古代農(nóng)民戰(zhàn)爭從本質(zhì)上說始終沒有擺脫“帝王”秩序的窠臼，大規(guī)模的農(nóng)民戰(zhàn)爭往往以推翻皇帝為目標(biāo)。其領(lǐng)袖人物大多稱王稱帝，有的建立了新的王朝。直到19世紀(jì)中葉，秦朝所建立的萬世一系的社會秩序在世界歷史的大潮的沖擊下開始發(fā)生斷裂。在1840年鴉片戰(zhàn)爭以前，中國社會內(nèi)部由于沒有建設(shè)新秩序的目標(biāo)，也缺乏推動秩序轉(zhuǎn)變的力量。因而中國社會只能在舊秩序下徘徊，歷史在循環(huán)中漸變。世界資本主義體系的建立，打斷了中國社會歷史漸變發(fā)展的鏈條，一種新的社會秩序所挾持的變革力量開始影響并介入中國社會的歷史進(jìn)程，中國社會再也無法沿襲改朝換代的老路，維持封建社會的正統(tǒng)秩序。1840年鴉片戰(zhàn)爭，帝國主義列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮摧毀了一個古老的王國，從那時起，死而不僵的這個封建秩序的百足之蟲又茍延殘喘了一百多年，直到20世紀(jì)40年代末期，我們這個古老的國度經(jīng)歷了漫長的秩序過度混亂期之后，以中華人民共和國的建立為標(biāo)志，新社會秩序的形成，終于宣告兩千多年的封建帝制壽終正寢。反思?xì)v史，社會秩序變遷的邏輯甬道已讓我們能夠從中窺探出編程為秩序格式的歷史發(fā)展奧秘。在世界普遍走向新社會的過程中，隨著信息時代、后信息時代的來臨，[4]人類社會的秩序又將發(fā)生新的變化，把握社會秩序的變遷轉(zhuǎn)換的趨勢，探尋推動這種變遷轉(zhuǎn)換的內(nèi)在力量，自主地在新秩序的框架下實(shí)現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型，乃是我們在當(dāng)今時代進(jìn)行歷史發(fā)展的主體性運(yùn)作的機(jī)遇。

　　西方的歷史發(fā)展也經(jīng)歷了與中國社會大同小異的過程。英國著名軍事思想家J.F.C富勒在其恢宏巨著《西洋世界軍事史》中考察了“三個地理性的集團(tuán)”的戰(zhàn)爭，認(rèn)為戰(zhàn)爭所造成的“政治性大事”是一系列帝國的產(chǎn)生。他認(rèn)為，主要發(fā)生在地中海地區(qū)和西南亞的“那些從遠(yuǎn)古時代一直到李班多（Lepanto）之戰(zhàn)為止的戰(zhàn)爭”，“最主要的政治性大事為羅馬帝國的產(chǎn)生”；
而李班多以后的主要發(fā)生在大西洋邊緣的到“滑鐵盧之戰(zhàn)為止的戰(zhàn)爭”，“則為不列顛帝國的產(chǎn)生；
“自一八一五年以后，因?yàn)楣�業(yè)、科學(xué)和運(yùn)輸?shù)倪M(jìn)步，戰(zhàn)爭才開始以整個世界為舞臺了”，這個集團(tuán)雖然“結(jié)果如何尚難逆料”，但“仍舊依照”“前例演變”“而發(fā)展成為另一種帝國主義的形式”。在當(dāng)時的世界舞臺上只剩下了美國和俄國兩大戰(zhàn)國，富勒說，“假使在明天若發(fā)生了沖突，而其中有一面獲得了優(yōu)勢，那么下面的那一個帝國很可能是全球性的了”。可見思想的穿透力。歷史發(fā)展的結(jié)局顯然并沒有超出思想家的預(yù)言，在美蘇冷戰(zhàn)對峙45年之后以蘇聯(lián)解體而告終，美國幸運(yùn)地成為“獲得了優(yōu)勢”的那一面，而成為富勒預(yù)言中的那個活躍在世界舞臺的“全球性帝國”。

　　世界所沿襲的帝國體制秩序是否行將走到它的終結(jié)點(diǎn)？這是一個很難直接給出答案的問題，然而歷史的軌跡似乎以一種無聲的語言在給我們提供著某種警示，徘徊在帝國秩序之下的歷史終究有其終結(jié)的一天。這個終結(jié)是帝國的終結(jié)，這個終結(jié)同時還意味著帝國的秩序所能容納的歷史發(fā)展達(dá)到了它的限度。說到帝國的終結(jié)，我們必須認(rèn)識帝國的性質(zhì)。趙汀陽先生認(rèn)為，“帝國”這個概念在現(xiàn)代演變成為一個推動了自然樸實(shí)品質(zhì)的改版概念“帝國主義”�！暗蹏�主義”是到了19世紀(jì)后期才被創(chuàng)造出來的一個反思性概念。在很長的時間里，帝國主義理論都“假定控制海外資源和市場對于資本主義的自身最大化是必不可少的”，“現(xiàn)代化、資本主義、殖民主義和帝國主義是密不可分的系列概念”，“帝國主義是基于民族/國家制度的超級軍事/政治力量而建立的一個政治控制和經(jīng)濟(jì)剝削的世界體系”，“以部分支配整體”的哲學(xué)精神表現(xiàn)為歐洲傳統(tǒng)的“以一國而統(tǒng)治世界”的帝國和帝國主義理念，帝國在“民族主義原則”的重塑下不僅在精神上失去了“傳統(tǒng)帝國兼收并蓄的胸懷”，而且其強(qiáng)權(quán)好戰(zhàn)方面則被發(fā)展到極致（歷史上最大規(guī)模的戰(zhàn)爭都是現(xiàn)代帝國主義的作品）�！白钔怀龅囊稽c(diǎn)是，按照純粹理論上的定位，天下/帝國根本就不是個‘國家’尤其不是個民族/國家，而是一種政治/文化制度，或者說是一個世界社會�！盵5]既然帝國是暴力的產(chǎn)物，帝國是依賴于暴力而維系著的秩序，帝國的存在就意味著暴力必將引發(fā)此起彼伏的戰(zhàn)爭沖突。趙汀陽先生通過對帝國歷史的考察，把帝國歸結(jié)為三種典型的模式：古典的以羅馬帝國為代表的領(lǐng)土擴(kuò)張型的軍事大國（即羅馬帝國模式）；
以大英帝國為代表的現(xiàn)代帝國模式，以民族/國家體系為基礎(chǔ)，以民族主義、資本主義和殖民主義為帝國理念和行動原則；
全球化時代的美帝國主義模式，“主要表現(xiàn)為對其他國家的政治霸權(quán)、經(jīng)濟(jì)支配和知識霸權(quán)從而形成‘依附’格局”。[6]三種典型模式的帝國，其共同的特征都是企圖以一個國家的力量征服和控制世界，使世界歷史圍繞一個國家的利益的軸心旋轉(zhuǎn)�？刂频闹饕�手段和重心從領(lǐng)土控制、資源和財(cái)富的控制到全球性帝國的制度和文化控制。雖然表現(xiàn)形態(tài)有著很大的差異，但是本質(zhì)上卻沒有根本的不同。帝國為了實(shí)現(xiàn)對全世界的控制，它們都需要建立以帝國利益為核心、服從帝國利益需要的全球秩序。帝國的本性是依賴于暴力維系自己的生存，雖然帝國的制度秩序一直持續(xù)地維持了自己的生存。正如富勒所說的，借助暴力的傳承，帝國的薪火從羅馬帝國傳遞到大不列顛的，今天又傳遞到美利堅(jiān)帝國的手上。在東方的中國，帝國的薪火更是代代相傳，綿延不絕，從大秦傳到大漢，從大漢經(jīng)由一段四分五裂的動蕩時期終于傳遞到陏唐，一直傳遞給統(tǒng)治了中國260余年的大清帝國。從總體上看，無論是東方還是西方，無論是區(qū)域性帝國還是全球性帝國，借助暴力維系自己的生存則是這些帝國的共性。帝國的在暴力的傳承下表現(xiàn)出了綿延不絕的強(qiáng)勁生命力，然而，就某一個具體的帝國而言，依靠暴力維持自己生命的帝國最終也都在暴力中毀滅。今天，帝國的鏈條似乎依然在暴力的傳承中延續(xù)著自己的生命，然而舊的暴力不斷地催生著新的暴力，同時舊的暴力最終都為自己的所催生的新的暴力所毀滅，是帝國秩序得以延續(xù)和存在下去的方式。帝國的秩序的存在將令人類歷史徘徊不前，事實(shí)上這種處于循環(huán)的秩序狀態(tài)中的歷史已經(jīng)先驗(yàn)地決定了全球性帝國美利堅(jiān)帝國的命運(yùn)。美國的命運(yùn)取決的于歷史前進(jìn)的方向，是沿襲帝國秩序還是改變這種秩序，美利堅(jiān)帝國站在“十”字路口，人類的命運(yùn)站在“十”字路口。如果繼續(xù)走以暴制暴的老路，任何強(qiáng)大的帝國都將在暴力中為新的強(qiáng)大的暴力所取代。而一個沉浸在舊秩序的強(qiáng)大帝國，無論擁有多么強(qiáng)大的國家機(jī)器和綜合國力，這個國家決非推動歷史前進(jìn)道路的開拓者，而是使歷史滯留在過去的歷史“遺老”。以維持一國霸權(quán)的帝國秩序顯然是沒有出路的，今天我們這個世界上推行單邊主義的全球性帝國在處理世界性事務(wù)上面臨的種種困境已經(jīng)宣告了這一點(diǎn)。正如英國學(xué)者布魯厄所指出的：“‘帝國主義’一詞一般是指更發(fā)達(dá)國家對不發(fā)達(dá)國家的控制。”[7]帝國的秩序只能造成不平等的國際經(jīng)濟(jì)、政治狀況，造成沖突和矛盾。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，列寧已從帝國主義政治經(jīng)濟(jì)的這種不平衡發(fā)展規(guī)律中揭示了帝國主義是現(xiàn)代戰(zhàn)爭的根源。帝國主義戰(zhàn)爭的結(jié)局是舊帝國的衰落或滅亡與新帝國的崛起，世界在帝國的秩序下輪回循環(huán)，歷史在帝國的秩序下徘徊停滯。日裔美籍學(xué)者弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)論”實(shí)質(zhì)上以一種曲折的形式反映了帝國秩序的命運(yùn)。冷戰(zhàn)是帝國秩序下暴力沖突的另一種表現(xiàn)形態(tài)，福山所謂的“世界大同”狀態(tài)下“資本與勞工之間的矛盾已經(jīng)解決”、“階級問題退居次要地位”等都是對后帝國時代的一種展望和描述。所謂的“歷史終結(jié)論”實(shí)質(zhì)上就是“帝國時代的終結(jié)” [8]

　　新秩序是歷史走向新階段發(fā)展的前提，(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　建立新的秩序是當(dāng)今世界新興國家發(fā)展的前提。當(dāng)今時代是一個充滿矛盾的時代：一方面“地方性”日益消失在“世界性”之中。“任何一個地方的本地問題都聯(lián)系著世界上的所有問題，任何一個地方的生活都聯(lián)系著其他地方的生活”。另一方面，我們的“世界”依然是一個“沒有世界觀”（no world-view）的“世界”――即沒有世界眼光，沒有屬于世界整體的世界利益、世界制度和世界秩序。我們的時代，雖然個人的、地域的或民族的東西日益同整個世界發(fā)生聯(lián)系，然而能夠整合不同利益的“精神”、“制度”和“價(jià)值意義”上的世界并不存在。這種矛盾的現(xiàn)狀，實(shí)質(zhì)上暗示著一種能夠給歷史在其未來提供發(fā)展出路的新秩序的雛形。帝國秩序的局限性，本身蘊(yùn)涵著克服這種局限性的方法。在趙汀陽先生看來，中國古代的“天下”理念“在思考或許可能的世界制度的問題上”，“天下模式至少在世界理念和世界制度的基本原則上具有哲學(xué)和倫理學(xué)的優(yōu)勢（virtue）”，在“反思世界性利益”方面“具有世界尺度”，是一個“沖突最小化”而“有利于保證世界文化知識生態(tài)”的模式。[9]然而，“天下”模式畢竟沒有變成“中國古代帝國的實(shí)踐”，直到今天仍然是“缺乏足夠的實(shí)際條件”的“關(guān)于世界制度的初步理論準(zhǔn)備”，這卻是一個值得深思的問題。[10]顯然，世界性利益不能僅僅是觀念，而且必須是實(shí)際存在的利益。從觀念到利益存在著一條巨大的鴻溝，彌合這條裂縫的條件顯然得從“理念”以外的現(xiàn)實(shí)世界中去尋找。那末，未來新的國際秩序應(yīng)當(dāng)是什么呢？中國偉大戰(zhàn)略家鄧小平已經(jīng)預(yù)言到在帝國之后，世界將進(jìn)入和平與發(fā)展的時代。鄧小平于1984年會見緬甸總統(tǒng)吳山友時說，“國際上有兩大問題非常突出，一個是和平問題，一個是南北問題。還有許多問題，但都不像這兩個問題關(guān)系全局，帶有全球性、戰(zhàn)略性的意義�！盵11]一個和平與發(fā)展的國際社會，乃是后帝國時代的國際秩序。雖然由于人類至今仍未徹底地消耗掉“帝國”這一舊時代饋贈予我們?nèi)祟惿鐣�的遺產(chǎn)，使得和平與發(fā)展這兩個問題在現(xiàn)時代一個也沒有解決，但是隨著帝國秩序的瓦解，新秩序的建立世界歷史才能真正走向和平與發(fā)展的時代進(jìn)程。

　　三、對秩序的主觀把握是歷史發(fā)展的觀念向度

　　中國古代社會是一個尊君的社會，自夏商迄明清，王權(quán)一直是社會的支配力量。君、家、國一體的君主專制政體使帝王成為國家的占有者和社會的主宰，由此產(chǎn)生了人們對君權(quán)的崇拜。這種根深蒂固的權(quán)威主義（authoritarianism）政治文化，一言以蔽之，即尊君。歷史發(fā)展的這種狀況已沉淀在豐富的精神文化和思想觀念之中，觀念地把握歷史發(fā)展的軌跡體現(xiàn)了歷史主體運(yùn)作歷史的自覺意識的不斷覺醒。中國偉大的思想家孔子把歷史解釋為合理的秩序，強(qiáng)調(diào)歷史的發(fā)展應(yīng)當(dāng)納入到秩序的軌道之中。他所主張的秩序是恢復(fù)堯舜禹湯文武之道，用“正名”的方式把“君不君，臣不臣，父不父，子不子”的混亂無序現(xiàn)象變?yōu)椤熬�君、臣臣、父父、子子”的有序狀態(tài)，使歷史回歸到秩序的軌道。在我看來，孔子的思想包含著一種強(qiáng)烈的價(jià)值判斷的傾向，他強(qiáng)調(diào)歷史唯有在秩序中存在。孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣�！盵12]顯然，這是一種歷史的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了名實(shí)關(guān)系、名分地位、言行規(guī)范、制度準(zhǔn)則等不同層面的秩序內(nèi)涵與歷史存在和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。這種歷史的價(jià)值觀還強(qiáng)調(diào)了歷史的存在方式就是發(fā)揮穩(wěn)定性的社會秩序?qū)�無序和混亂的整合作用，使偏離、違背或反歷史的現(xiàn)狀歸于歷史。在規(guī)范和秩序的整合中，讓社會上各階級、階層依據(jù)一定的社會地位（名分）行事，從而讓整個社會達(dá)到“天下有道”的歷史境地。自孔子以來，幾千年封建文化的系統(tǒng)性、理論性、權(quán)威性、深層性地發(fā)展與積淀，為新秩序觀的產(chǎn)生造成了沉重的精神負(fù)擔(dān)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過奴隸制文化給先秦改革家們的“阻抗值”。[13]思想家們是以批判舊秩序展望新秩序來重建新時代的歷史的。龔自珍主張“逆”社會；
洪秀全提出光明世界代替黑暗統(tǒng)治；
章炳麟指出中國必須由封建社會轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級民主，必須批判神權(quán)、皇權(quán)和儒學(xué)；
康有為提出建立無九界的“大同之世”，主張采用“托古改制”的訪求來實(shí)現(xiàn)兩種文明的新舊轉(zhuǎn)換。

　　而在不同的環(huán)境下發(fā)展起來的西方文明，其歷史道路雖然在具體的演化形態(tài)上不同于中國社會，但在實(shí)質(zhì)上確遵循著同樣的原則和規(guī)律。歷史發(fā)展都是以一系列秩序的變遷和轉(zhuǎn)換所表現(xiàn)出來的。產(chǎn)生于希臘社會由原始公社向奴隸制急劇轉(zhuǎn)變時代的荷馬史詩，刻畫了當(dāng)時人們對時運(yùn)多艱、蕩析離居的希臘社會現(xiàn)實(shí)的深刻印象，揭示了作者最朦朧的以社會秩序激變?yōu)樘卣鞯臍v史轉(zhuǎn)折觀：歷史有其社會秩序演變的特有節(jié)奏；
歷史的進(jìn)步通過英雄們對正義（私有制社會秩序）的維護(hù)和生與死的搏斗來實(shí)現(xiàn)。荷馬史詩之后出現(xiàn)的赫西阿德的敘事詩，用現(xiàn)實(shí)、幾乎是記錄式的描寫表達(dá)了一種社會秩序轉(zhuǎn)變的思想。詩中敘述人類社會的金時代、銀時代、銅時代、英雄時代和鐵時代等不同的社會秩序。此外，希臘的悲劇也藝術(shù)地再現(xiàn)了歷史與秩序的聯(lián)系。古希臘一些重大的歷史悲劇都是以歷史重大轉(zhuǎn)折與秩序變化為原型。如埃斯庫羅斯的悲劇《復(fù)仇女神》反映了父權(quán)制代替母權(quán)制的秩序變化；
索�？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛宫F(xiàn)了希臘英雄時代社會秩序轉(zhuǎn)變特征；
《請?jiān)笅D女》描寫了古希臘歷史上的第一次改革――提休斯改革。馬克思從舊制度滅亡和新制度產(chǎn)生的角度，深刻地揭示了歷史悲劇意識中內(nèi)涵著秩序變遷的歷史發(fā)展寓意：“當(dāng)舊制度還是自古以來就存在的世界權(quán)力，自由反而是個別人偶然產(chǎn)生的思想的時候，它的歷史是悲劇性的。當(dāng)ancien régime［舊制度］犯的就不是個人的謬誤，而是世界性的謬誤。因而舊制度的滅亡是悲劇性的。”也就是說，人類的歷史正是通過悲劇性的秩序轉(zhuǎn)變、悲劇式的犧牲，獲取“鳳凰涅槃”后的新生。赫拉克利特哲學(xué)是希臘歷史進(jìn)入文明后向古典時代轉(zhuǎn)變時期的精神產(chǎn)兒，他是第一個用轉(zhuǎn)折范疇構(gòu)造“世界－秩序”（Kosmas）生成與發(fā)展的哲學(xué)家。中世紀(jì)教父哲學(xué)著名代表奧古斯丁在其著作《上帝之城》中，他描述了在“光明”與“黑暗”兩種秩序的斗爭中所發(fā)生的歷史轉(zhuǎn)變過程。[14]他認(rèn)為，歷史是“塵世之城”與“上帝之城”兩種秩序的轉(zhuǎn)變。[15]這種轉(zhuǎn)變被他描繪為一種獨(dú)特的歷史進(jìn)步過程。歐洲近代烏托邦文化思想家們把設(shè)計(jì)新秩序當(dāng)作人類崇高理想對現(xiàn)實(shí)變革實(shí)踐的診斷與建構(gòu)。對于歷史主體來說，社會變革不再是“適應(yīng)”，而是超前建構(gòu)，一種理性的設(shè)計(jì)。在圣西門看來，“人類精神進(jìn)步的最高律則主宰著一切”寄寓著歷史的進(jìn)步。他不僅使我們瞥見了封建主義時代以及工業(yè)主義的新秩序，某些方面甚至瞥見了我們這個時代技術(shù)本位、計(jì)劃性、管理性的社會。康德把創(chuàng)建新秩序視為人自身的事，視為人的理性創(chuàng)造。他認(rèn)為，“大自然要使人類完完全全由其自己本身就創(chuàng)造出來超乎其動物生存的機(jī)械安排之上的一切東西，而且除了其自己本身不假手于本能并僅憑自己的理性所獲得的幸�；蛎罎M之外，就不再分享任何其它的幸�；蛎罎M。”“人類并不是由本能所引導(dǎo)著的，或者是由天生的知識所哺育、所教誨著的；
人類倒不如說是要由自己本身來創(chuàng)造一切的。”[16]人所創(chuàng)造的秩序或歷史變革，由于受人性中“一切走向改善的秉賦和能量”的牽引，它顯示了歷史必然性的法則。

　　以上只是粗略地概要掃描了思想史上從主觀上把握秩序，使歷史的發(fā)展在觀念中運(yùn)作的一個向度。窺一斑可見全豹，人類歷史進(jìn)步同社會秩序有著密切的關(guān)聯(lián)，歷史的發(fā)展有賴于新秩序的建立。然而，新的社會秩序并不完全是被動產(chǎn)生的，人們在歷史活動中也可以在自覺把握歷史趨勢的基礎(chǔ)上，適應(yīng)歷史的發(fā)展而能動地構(gòu)建適應(yīng)歷史發(fā)展必然性的社會秩序。人類尋自己社會秩序的構(gòu)建也是歷史轉(zhuǎn)折發(fā)展的觀念把握。

　　[1] 劉起（字：左“钅”右“于”）：《古史續(xù)辨》，中國社會科學(xué)出版社1991年版，第2頁。

　　[2] 《小雅·北山》、《大雅·瞻卯》。

　　[3] 在《易經(jīng)》中，秩序轉(zhuǎn)換的本質(zhì)被理解為“蠱”，即腐敗與革新�！靶M”是周易上經(jīng)第十八卦�！靶M，無亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日�！彪S卦倒轉(zhuǎn)，成為蠱卦，彼此是“綜卦”隨和容易同流合污，以致腐敗，腐敗就需要革新，革新需要隨和眾利；
兩者交互為用�！靶M”是皿中的食物，腐敗生蟲，象征著歷史的衰敗。歷史中的衰敗包藏有元始與亨通，演變的結(jié)果，天下又會重建秩序�！袄�涉大川”是說天下混亂正是向前迂進(jìn)有新作為的時機(jī)，變可理解為歷史進(jìn)入“涉川冒險(xiǎn)”之時�！凹住笔切「傻拈_始，引申為事件的發(fā)端，甲的前三日是辛（同“新”，即自新意思）；
歷史盛極而衰，將要崩潰，人們事先應(yīng)有自新的精神，想到即將發(fā)生的事端，應(yīng)盡力防患于未然；
甲的后三日是丁，是丁寧的意思。指歷史正在轉(zhuǎn)變，應(yīng)反復(fù)丁寧觀察，留意不可重蹈覆轍。

　　[4] 何謂后信息時代？曾是副總統(tǒng)戈?duì)栕�稿人的丹尼爾·平克在其新著《全新的思想》中提出，信息時代正在讓位于概念時代，富有創(chuàng)造力和同情心的人將在行其道。21世紀(jì)偉大而令人焦慮的外包革命正在促使發(fā)達(dá)國家的工人被淘汰。法律、醫(yī)學(xué)、會計(jì)、金融和計(jì)算機(jī)編程領(lǐng)域一并令總公司滿意的就業(yè)遇到了亞洲受過良好教育的廉價(jià)勞動力的威脅。此前，當(dāng)農(nóng)業(yè)讓位于工業(yè)、后來工業(yè)又讓位于“知識經(jīng)濟(jì)”時，發(fā)達(dá)國家經(jīng)歷了痛苦的革命。丹尼爾·平克在《全新的思想》一書中指出：信息時代正在讓位于概念時代（Conceptual Age）。在這樣一個新興的世界，富有創(chuàng)造力和同情心的人將大行其道。在價(jià)值鏈上，創(chuàng)造力高于數(shù)學(xué)能力。工程師，出局！藝術(shù)家，請進(jìn)！他用人類大腦比喻即將到來的革命。左腦負(fù)責(zé)的邏輯推理工作一度是中上等階層的有效入場券。但是，平克寫道：財(cái)富、技術(shù)和亞洲正在促使這些大多可以自動化完成的工作成為過時的勞動。在平克看來，未來屬于藝術(shù)家、發(fā)明家、設(shè)計(jì)師、說書者、保健員和遠(yuǎn)景思想家，即迄今尚未收獲資本主義最杰出獎勵的平民百姓。在平克看來，未來的經(jīng)濟(jì)成就需要將左半腦的邏輯思維與右半腦的創(chuàng)造力合二為一。（資料來源：《信息時代走向概念時代》，載《參考消息》2005年7月6日第15版）

　　[5] 趙汀陽：《沒有世界觀的世界》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第11頁。

　　[6] 趙汀陽：《沒有世界觀的世界》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第51頁。

　　[7] ［英］布魯厄：《馬克思主義的帝國主義理論》，重慶出版社2003年版，第91頁。

　　[8] 方　立：《文化帝國主義的幾種理論形態(tài)》，http://www.culstudies.com/rendanews/displaynews.asp?id=4875。

　　[9] 趙汀陽：《沒有世界觀的世界》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第52頁。

　　[10] 趙汀陽：《沒有世界觀的世界》，中國人民大學(xué)出版社2003年版，第53頁。

　　[11] 《鄧小平文選》，第3卷，人民出版社，1993版，第96頁。

　　[12] 《論語·季氏》。

　　[13] 參見張　雄：《歷史轉(zhuǎn)折論》，上海社會科學(xué)院出版社1994年版，第96頁。

　　[14] 參見張汝倫：《歷史與實(shí)踐》，上海人民出版社1995年版，第16頁。

　　[15] 參見張　雄：《歷史轉(zhuǎn)折論》，上海社會科學(xué)院出版社1994年版，第112頁。

　　[16] ［德］康德：《歷史理性批判文集》，商務(wù)印書館1990年版，第4－5頁。

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