社會學理論是一種抽象程度較高的知識。[i]與靠經(jīng)驗觀察獲得的實證知識不同，社會學理論不完全以經(jīng)驗為基礎，而主要靠理性的想象力對各種素材進行加工。這就使得不同的研究者在研究同樣的現(xiàn)象時會得到大相徑庭的結(jié)論，一個理論能發(fā)現(xiàn)的東西恰好是另一個理論所忽視的。在不同的社會學理論中，由于各自使用的一系列概念不同，對社會進行分析時所選取的角度不同，因此它們得出的結(jié)論也迥然相異。

　　長期以來，社會學理論中不僅存在宏觀研究與微觀研究的對立，也存在著強調(diào)社會整合均衡的觀點與強調(diào)社會沖突、變遷的觀點相對立。[ii] 1988年，本人在一篇文章中初步提出“社會單位”這一范疇，試圖對困擾社會學理論的宏觀研究與微觀研究、沖突觀點和整合觀點進行綜合（胡榮，1988）。在隨后出版的另一部書中，我進一步闡述了建立綜合的社會學理論的構(gòu)想（胡榮，1992）。但后來的一些時間，我大部分時間都忙于做一些實證的研究和忙于具體的事務，無暇思考一些理論的問題。很高興這一次能夠參加人民大學主辦的“中國特色社會學：歷史、現(xiàn)狀、未來”學術(shù)研討會，借此機會介紹一下自己的觀點和想法，希望得到各位專家的批評指正。

　　一、社會單位的定義

　　所謂社會單位指的是人與人之間在互動的基礎上自然形成的或為一定目的而建立的關(guān)系網(wǎng)絡。社會單位一詞所涉及的范圍很廣，它既包括家庭、鄰里、朋友群這些初級群體，也包括工廠、軍隊、醫(yī)院、行政機關(guān)等社會組織。原始的部落是一種社會單位，現(xiàn)代有組織的國家也是一種社會單位。有的社會單位結(jié)構(gòu)較為簡單，一般不包含其他的社會單位，如核心家庭、朋友群等；
有的社會單位結(jié)構(gòu)復雜，象一個國家內(nèi)部往往包含無數(shù)大大小小的社會單位。此外，在現(xiàn)代隨著國與國之間互動日趨頻繁，國與國之間的互動逐漸形成了一種全球性的社會關(guān)系網(wǎng)絡，構(gòu)成了我們通常所說的“世界體系”。社會單位是人們在互動過程中形成的關(guān)系網(wǎng)絡，不同的網(wǎng)絡在規(guī)模上有大小的不同，在結(jié)構(gòu)上有繁簡的差異，在時間上有久暫的區(qū)別，于是就有了家庭、鄰里、科層制、部落、國家、世界體系等種種不同的社會單位。

　　根據(jù)上面的定義，社會單位具有如下特點：

　　第一，社會單位是互動的產(chǎn)物。古希臘的哲人們早在幾千年前就說過，人是政治的動物。此后，馬克思評述道：“人即使不象亞里士多德所說的那樣，天生是政治動物，無論如何也天生是社會動物” (馬克思、恩格斯，第二十二卷，1995：363) 。人之所以是社會動物，因為每個人都不能離開他人而獨立生活，都要和他人發(fā)生這樣或那樣的互動，形成這樣或那樣的關(guān)系。人有各種不同層次的需要，而這些需要的滿足無一不發(fā)生在人際的互動過程之中，除了生需要有賴于物理性酬賞之外，其他需要的滿足均有賴于社會酬賞。人為了取得物質(zhì)酬賞和社會酬賞就需要與他人發(fā)生合作、交換等各種互動活動。在互動中必然形成種種社會關(guān)系，因此社會單位是這種互動的產(chǎn)物。正因為如此，馬克思才說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”(馬克思、恩格斯，第一卷，1966：18) 。

　　我們把社會單位看作是互動的產(chǎn)物，就可將其和社會類屬區(qū)別開來。階級、民族、青年人、老年人以及婦女都是社會類屬，同一類屬的人在經(jīng)濟地位、年齡、性別或其它方面具有共同特征。但社會類屬不是社會單位，因為作為社會單位，其成員間必須有一定的互動，從而結(jié)成一定的社會關(guān)系，而社會類屬的分子間卻不一定有這樣的關(guān)系。

　　第二，社會單位中的關(guān)系是一種網(wǎng)絡。當人們的互動頻繁到一定程度，為了某種需要或達到某種目的，根據(jù)特定的風俗、傳統(tǒng)、法律、法則、規(guī)章，確立起一種比較固定和持久的關(guān)系，這個關(guān)系網(wǎng)絡便形成了，新社會單位也隨之產(chǎn)生。這種關(guān)系網(wǎng)絡的形成有各種不同的形式。有的是在互動基礎上自然形成的。例如，原始人為了狩獵，為了對付共同的敵人，他們便在血緣關(guān)系的基礎上聯(lián)合幾個家庭組成一個原始群。兩個青年男女在交往過程中情投意合，于是便按有關(guān)法律規(guī)定到有關(guān)部門登記結(jié)婚，形成固定的夫妻關(guān)系，組成一個新的家庭。有的社會單位是通過武力建立的。公元221年，秦始皇在戰(zhàn)國群雄兼并戰(zhàn)爭中取得了最后勝利，把如此廣大的土地和眾多的人民第一次置于一個政權(quán)之下，建立了秦王朝。有的社會單位在建立的時候先提出一些規(guī)則或章程，然后通過吸收成員組成。

　　每個社會單位都有關(guān)系網(wǎng)絡，但不同社會單位的網(wǎng)絡卻有很大不同。有的松散，有的嚴密，有的和諧，有的緊張。一個朋友群的網(wǎng)絡是比較松散的，而且其界限也不甚明確。軍隊的關(guān)系網(wǎng)絡卻異常嚴密，每個士兵該做什么，不該做什么都有明確規(guī)定。一個幸福家庭的關(guān)系是融洽的，而監(jiān)獄看守和囚犯的關(guān)系往往是敵對的。

　　第三，社會單位中的關(guān)系具有持續(xù)性。人們?yōu)榱藵M足某種需要或?qū)崿F(xiàn)某一目的而和他人互動并組成社會單位，而這些需要的滿足或目的的實現(xiàn)往往要經(jīng)過一段時間，短的要幾個月、幾年，長的則達幾十年、幾個世紀，甚至更長時間，因此社會單位中的關(guān)系具有持續(xù)性。售票處的長隊、圍觀車禍的一群人、電影院里的觀眾、巴士中的乘客，都不是社會單位，它們是一種社會集合，因為這里的人際互動和交往是暫時的，不會久長。因為社會單位中的關(guān)系是持續(xù)的，所以社會單位也不同于騷動、游行、罷工等集群行為。在集群行為中，人們可能發(fā)生暫時的互動，具有一定社會聯(lián)系的雛形，但由于集群行為往往是無組織、無領導的非制度化行為，因此其互動是暫時的，不能形成持久的關(guān)系網(wǎng)絡。

　　人與人之間之所以要通過互動結(jié)成各種社會單位，最根本的原因就是為了更好滿足自身的需要。馬斯洛把人的需要分為生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現(xiàn)需要五個層次(參看戈布爾，1987)。我們認為，除了馬斯洛所說的五種需要之外，還有一種“價值需要”，即一種與價值觀、世界觀相系的需要。它是個體對外界事物和世界秩序的解釋而產(chǎn)生的，滿足這一需要的資源便是與個體世界觀、價值觀相一致的某種世界秩序。經(jīng)過社會化的學習，每個人都有一套關(guān)于世界的“理論”，盡管這種“理論”有簡單和復雜之分。對于那些信仰某種宗教、學說或主義的人來說，他們的“理論”實際上就他們所信仰的學說，宗教或主義的世界觀和價值觀實際上就是他們的世界觀和價值觀；
對于那些沒有信仰按規(guī)定宗教或主我的人來說，他們的“理論”可能是自身的經(jīng)歷和各種適應的綜合。就象人們需要吃、喝、住、穿才能維持生理的平衡一樣，人們要求世界建立與自己世界觀一致的秩序才會有心理平衡。價值需要不僅是個人各種需要中的一種，而且還影響(甚至決定)個人需要體系的結(jié)構(gòu)。馬斯洛談到，每個人低層次的需要得到滿足之后就會向高層次的需要過渡，但他沒有說明為什么有些人低層次需要滿足之后仍停留在低層次的需要上。如果僅從個體需要已經(jīng)滿足的程度考察，我們無法充分解釋不同的人在相同的情境中為什么會有不同的選擇。正因為如此，馬斯洛的理論才被認為是機械的。實際上，如果我們把人的需要分為生理需要和社會需要兩大類的話，生理需要中不同具體需要的排列基本上由個人的機體狀況決定的，而社會需要中各種具體需要的次序則完全取決于個體的價值需要。也就是說，價值需要左右著個體的整個需要體系的結(jié)構(gòu)，它既決定個體社會需要的次序，也影響著生理需要的滿足�？傊�，價值需要作為一種獨立的需要，它要求個體和世界都有某種秩序，要求世界符合自己的“理論”，一旦發(fā)現(xiàn)世界與自己的“理論”不符就會不快，就會有加以改變的愿望；
另一方面，作為決定需要體系的因素，價值需要滲透到其他各個層次的需要中，隨著各個層次的需要的滿足而得到滿足。

　　我們提出社會單位這一涵蓋范圍較廣的范疇，試圖用此對長期以來困擾社會學理論的宏觀－微觀研究脫節(jié)問題進行綜合。與此社會單位范疇相關(guān)聯(lián)，在這一理論中我們還提出了需要、資源、社會互動這幾個重要的概念。人有各種需要，這些需要既包括馬斯洛劃分的五個層次的需要，也包括與人的價值觀相聯(lián)系的價值需要。需要是一切社會行為的基礎。我們把能滿足人的需要的一切東西都稱作資源，資源可以是物質(zhì)的，也可以是精神的，既包括有形的東西，也包括無形的東西。人為了滿足自身需要，就要從他人那里或自然界獲取資源，互動就是在此基礎上產(chǎn)生的�；�動是相互的社會行動，其主體可以是個人，也可以是社會單位，其種類既包括直接互動，也包括間接互動。為了滿足個體的需要，人與人之間發(fā)生社會互動，當互動形成一定的網(wǎng)絡時，便產(chǎn)生了社會單位。[iii]

　　二、社會單位的類型

　　法機關(guān)相互之間也有一種復雜的制衡關(guān)系。

　　我們再來看一看社會單位內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系。初級社會單位是在互動基礎上形成的，其形成途徑有兩大類：一是通過武力征服，一是建立在契約之上的交換互惠關(guān)系。在第一種情形中，征服者通過武力建立起社會單位，他（或他們）自然就成了統(tǒng)治者，成了該社會單位的權(quán)力控制者。流氓團伙、黑社會組織、專制國家等就是通過這種方式建立的。因此在這種情況下社會單位的成員之間是不可能有平等關(guān)系的。

　　在第二種情形中，由于社會單位是通過互惠的交換關(guān)系建立的，是一種契約關(guān)系，這就有可能在單位成員之間建立一種平等的權(quán)力關(guān)系。不過，單位成員之間是否真正具有平等關(guān)系還要看他們擁有資源的情況。當社會單位不同成員擁有的資源（當然這種資源必須與社會單位的目標、性質(zhì)相聯(lián)系）很懸殊時，他們之間就不會有平等關(guān)系。擁有較多資源者往往通過對資源的控制人與人之間的社會關(guān)系網(wǎng)絡各類繁多。從性質(zhì)上看，這些關(guān)系網(wǎng)絡有的是為了滿足人的生理需要而形成的，有的則是其他原因形成的；
從規(guī)模上看，有大到十幾億人組成的國家，有幾千人的工廠，也有三兩個人構(gòu)成的核心家庭；
從聯(lián)系的方式看，有的是面對面的互動，有的則是通過大眾媒介或他人進行的間接互動。

　　在這里，我們將分別從規(guī)模、權(quán)力關(guān)系、滿足成員需要情況以及結(jié)構(gòu)化程度四個方面劃分社會單位。

　　1．從規(guī)模劃分社會單位

　　我們先依據(jù)社會單位的規(guī)模和聯(lián)系方式將其劃分為社會群體、社會組織、國家和世界體系四個層次。

　�。�1）社會群體。這是社會單位的最低層次，它的聯(lián)系方式是面對面的互動。庫利所說的初級群體就是社會群體，家庭、鄰里、朋友群就是這種社會單位的典型形式。群體成員的面對面互動是這類社會單位的主要特點，即雙方都是關(guān)系的終點，互通信息或感情不必通過一個中介環(huán)節(jié)或第三者。當然，這并不排除群體成員一度不在一起而代傳口信或互通書信或電話的情況，但這種關(guān)系也是建立在面對面的關(guān)系之上的。

　�。�2）社會組織。社會組織不同于社會群體，它規(guī)模較大，是通過直接的互動和間接的互動結(jié)成的社會單位。我們首先必須明白的是，直接的互動也是構(gòu)成社會組織中關(guān)系網(wǎng)絡的基礎，甚至象國家、世界體系這類社會單位最初也是由面對面的互動發(fā)展而來的。社會組織不同于社會群體的地方在于社會組織中的關(guān)系不僅包括了成員間的直接互動，而且也有間接的互動。一般來說，組織的規(guī)模要比群體大，人多事雜，因此每個成員間就無法象群體中的成員一樣進行面對面的互動，而只能是部分成員之間有直接互動，而其他人則是間接的互動。社會組織是一個較為復雜的社會關(guān)系系統(tǒng)，往往有幾個或更多較小的社會單位，即社會群體構(gòu)成。為了使這個系統(tǒng)有效地運行，以實現(xiàn)組織目標，一方面要建立縱向的聯(lián)系，即建立權(quán)力和地位的分層體系，以控制和指導組織，另一方面要建立橫向聯(lián)系，即建立分工合作體系，以領導或?qū)嵤┙M織活動。

　�。�3）國家。國家是一種不同于社會組織和社會群體的社會單位。韋伯認為，在現(xiàn)代是國家或民族國家“成功在一定領土范圍內(nèi)合法地行使著強制和物質(zhì)力量的壟斷權(quán)”。國家作為一個社會單位具有兩個特點。其一是，和社會群體及社會組織相比，國家的規(guī)模很大。不僅國家本身是一種社會單位，而且它還由各種較小的社會單位（各種社會群體和社會組織）構(gòu)成。國家的行政機關(guān)、司法機關(guān)、立法機關(guān)、部隊等就是一系列的社會組織。正如馬克思所說：“市民社會包括各個人在生產(chǎn)力發(fā)展的一定階段上的交往。這一名稱始終標志直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的舊的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎”（馬克思、恩格斯，第三卷，1995：41）。其二，國家的權(quán)力是以暴力為后盾的。列寧寫道：“國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達到不能調(diào)和的地方、時候和程度，便產(chǎn)生國家”(列寧，第三卷，1960：175) 。

和其它社會單位不同，(點擊此處閱讀下一頁)

　　國家中的社會關(guān)系網(wǎng)絡（也就是秩序）是靠軍隊、監(jiān)獄等暴力工具來維持的。因為這種關(guān)系網(wǎng)絡的形成是以一個階級、一部分人壓迫另一部分人為基礎的。

　�。�4）世界體系。我們所說的世界體系是以各個國家、各個地區(qū)和各國人民之間互動為前提的。只有當各國人民之間的互動十分頻繁，能夠在世界范圍內(nèi)形成一個“關(guān)系網(wǎng)絡”時，這種世界范圍的社會單位——世界體系，才算形成。在科學技術(shù)落后，生產(chǎn)力十分低下的農(nóng)業(yè)時代，由于交通工具的限制，國與國之間來往很少，大家往往是閉關(guān)自守，處于一種相對隔絕的狀態(tài)。世界各國間交往的發(fā)展和近代科學的興起是分不開的。工業(yè)革命后，輪船和火車登上了歷史舞臺，西方列強用武力一個接一個地打開了東方落后國家的大門，與它們發(fā)生不平等的掠奪或互動。世界各個角落都被工業(yè)革命的浪潮席卷進去，一個世界范圍的關(guān)系網(wǎng)絡正在形成。本世紀初，電話、電報的問世，又從另一個方面改變了人們的生活，為人們的獨立交往和溝通提供了最方便的工具。隨著兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，世界體系最終形成了。

　　2．從權(quán)力關(guān)系劃分社會單位

　　如果從社會單位形成過程和權(quán)力關(guān)系看，社會單位又可以分為初級社會單位和次級社會單位。

　　（1）初級社會單位。初級社會單位是在互動的基礎上形成的一種相對獨立的關(guān)系網(wǎng)絡。原始群、氏族、家庭、鄰里、朋友群、學生社團、自愿組織、私人企業(yè)、利益群體、政黨、國家、聯(lián)合國等就屬于這類初級社會單位。從形成過程看，初級社會單位往往是以互動為基礎形成的，即先有一定程度的互動，當互動到形成關(guān)系網(wǎng)絡或有必要建立持久的關(guān)系網(wǎng)絡時，初級社會單位就產(chǎn)生了。當然，在社會關(guān)系網(wǎng)絡的形成過程中，不同初級社會單位的具體互動方式是多種多樣的。有的是以武力為基礎的，如古代的部落站得住通過征服其它部落而建立國家；
有的是通過婚姻、血緣關(guān)系建立的，如家庭、家族便是如此；
有的先由幾個人倡導，先確立一個目標，然后再以契約的方式吸收成員，民營企業(yè)、學生社團便屬于這種類型。從權(quán)力關(guān)系看，初級社會單位是相對獨立的，它既不能支配、管理本單位之外的其它社會單位，也不會受其他社會單位的支配和控制。它的權(quán)力直接來源于其成員，因此它只能控制、支配本社會單位的成員。除了為管理本社會單位而在內(nèi)部組成的次級社會單位受其控制外，它無權(quán)支配其他社會單位，也不能支配本社會單位以外的個人。

　�。�2）次級社會單位。次級社會單位是為實現(xiàn)一定目標而建立的并隸屬于初級社會單位的關(guān)系網(wǎng)絡。構(gòu)成國家政府的國會、行政機關(guān)和司法機關(guān)，駐外使館，監(jiān)獄，公立學校，國營企業(yè)等就屬于次級社會單位。從產(chǎn)生的過程看，往往是先有初級社會單位，然后才有次級社會單位。次級社會單位的建立一般是先確定一個目標，然后根據(jù)目標的要求依一定的習慣、規(guī)定或章程吸收成員，從而形成一定的關(guān)系網(wǎng)絡。從權(quán)力關(guān)系看，次級社會單位要比初級社會單位復雜得多。首先，它有一部分權(quán)力是源于其成員的，它能夠?qū)ζ涑蓡T進行支配、控制。其次，它隸屬于某個初級社會單位，往往要受初級社會單位的支配。不過，次級社會單位在與初級社會單位的這種聯(lián)系中（通過授權(quán)）也使得它可能具有支配其他社會單位和個人的權(quán)力。例如，在現(xiàn)代實行內(nèi)閣制的國家中，國會就是由選舉產(chǎn)生的，它隸屬于選民，必須對選民負責。選民選舉國會議員的過程實際上就是對國會進行授權(quán)的過程。這使得國會擁有立法權(quán)和其它有關(guān)權(quán)力。在此基礎上組成內(nèi)閣，內(nèi)閣應對國會負責。在三權(quán)分立的國家，國會、行政機關(guān)和司而從其他成員那里獲得權(quán)力。例如，在私營企業(yè)中，老板由于擁有資源而獲得了對工廠的控制權(quán)，工人為了得到工資而受老板的支配。

　　只有當單位成員為建立社會單位而擁有的資源大致相同時，成員之間才會有平等的關(guān)系。由于大家都是平等的，誰都沒有必要受制于人，也不可能去控制別人。但為了實現(xiàn)社會單位的目標，為了建立一種持久的能使大家互惠的互動關(guān)系，就有必要讓所有的成員交出一部分權(quán)力，形成一個領導機構(gòu)，以此協(xié)調(diào)全體成員的活動。這樣的領導機構(gòu)很自然是由選舉產(chǎn)生的。原始部落、學生社團、學術(shù)社團就是如此。

　　3．從滿足成員需要劃分社會單位

　　社會單位總是為了一定的目的，為了滿足成員的某些需要而建立起來的。有的社會單位只滿足成員的單一需要，而有的社會單位則能滿足成員多方面需要。據(jù)此，社會單位可分為單一型社會單位、自足型社會單位和綜合型社會單位三種。

　�。�1）單一型社會單位。這種社會單位只能滿足成員一兩個方面的需要。如政黨、社會學會、吉他愛好者協(xié)會、公司、企業(yè)等。由于這種社會單位只能滿足成員的某些需要，進入這種單位的個體仍需加入其他的社會單位。

　�。�2）自足型社會單位。這種社會單位能多方面地滿足成員的需要，如國家、原始部落、古代城邦等。這種社會單位總是與一定的地域相聯(lián)系的。由于本社會單位能基本滿足成員的各方面需要，單位成員不必再與該社會單位之外的其他社會單位建立社會關(guān)系，因此這種社會單位是相對獨立的。這種社會單位也就是通常所說的社會。

　�。�3）綜合型社會單位。在滿足成員需要方面介于單一型社會單位與自足型社會單位之間的社會單位便屬于綜合型社會單位。例如，象村鎮(zhèn)、城市這樣的社會單位，它們不象政黨、企業(yè)那樣只滿足成員單方面的需要，又不象國家那樣可以滿足成員多方面的需要。按理說，工廠企業(yè)應該是單一型社會單位，但在計劃時代的中國，由于“單位辦社會”，許多工廠企業(yè)也成了綜合型社會單位(參看Walder,1991)。

　　在工業(yè)革命之前，我們可以找到許多典型的自足型社會單位。工業(yè)革命之后，世界各國、各地區(qū)的交往已經(jīng)形成了世界體系，真正的自足型社會單位已經(jīng)不多了。因此，在現(xiàn)代，自足型與單一型社會單位的區(qū)分只是相對的。我們可以把二者的區(qū)分看作一個連續(xù)統(tǒng)一體，中間有許多過渡形式，處于連續(xù)統(tǒng)一體中間的是綜合型社會單位。

　　4．從結(jié)構(gòu)化程度劃分社會單位

　　社會單位是一種社會關(guān)系網(wǎng)絡，但不同的網(wǎng)絡結(jié)構(gòu)化程度卻大相徑庭。有的結(jié)構(gòu)松散，成員間的聯(lián)系也不密切，有的則有十分嚴密的結(jié)構(gòu)，有嚴格的權(quán)力等級體系。根據(jù)社會單位結(jié)構(gòu)化的程度，我們把社會單位劃分為正式的社會單位和非正式的社會單位兩種。

　�。�1）正式社會單位。正式社會單位是指那些具有正式規(guī)范、單位界限明確、單位成員具有確定地位的社會單位。象國家、企業(yè)、軍隊、聯(lián)合國、教研室等都是正式社會單位。這些社會單位雖然規(guī)模上有大小之分，但都具有正式的結(jié)構(gòu)。

　�。�2）非正式社會單位。非正式社會單位是指沒有正式規(guī)范和結(jié)構(gòu)松散的社會單位，如鄰里、朋友群、社區(qū)、自愿組織、原始部落、世界體系就是非正式社會單位。由于結(jié)構(gòu)松散，這種社會單位往往沒有嚴密的權(quán)力等級關(guān)系。

　　如前所述，當代西方社會學理論中宏觀研究與微觀研究脫節(jié)的最主要原因是微觀社會學理論提出的一些概念無法用于宏觀社會現(xiàn)象的分析，同樣宏觀社會學的一些術(shù)語和理論也無法用于理解微觀的社會過程。在社會單位理論中，我們通過提出社會單位這一范疇，使其既可以用于微觀社會現(xiàn)象（如小群體）的分析，也可以用于宏觀社會現(xiàn)象（如國家、世界體系等）的探討。不僅如此，我們根據(jù)社會單位產(chǎn)生的過程和權(quán)力關(guān)系將其劃分初級社會單位和次級社會單位，根據(jù)社會單位滿足成員需要情況將其劃分為單一型社會單位、自足型社會單位和綜合社會單位，根據(jù)結(jié)構(gòu)化程度將其劃分為正式社會單位和非正式社會單位，讓我們看到存在于宏觀社會現(xiàn)象和微觀社會現(xiàn)象之間共同的東西。

　　三、社會互動的形式

　　我們每天都從事一系列的行動：起床、穿衣、如廁、梳洗、吃早餐、上班……如此等等。人們的行動實際上是一個從不間斷的“動作之流”，但習慣上人們往往把動作是有始有終的單位，每一行動都有開端和結(jié)束。人們還賦予每一動作一個名稱，即一個約定俗成的符號。人們的某些動作是針對自己的，但大部分動作都涉及到與其他人的一些關(guān)系。當個人將他的行動導向他人，和他人發(fā)生關(guān)系的時候，這種行動就是社會行動，而社會互動就是相互的社會行動。在互動中人與人之間進行溝通，把行動導向他人。因此，社會互動中不僅包括人際間信息溝通的過程，而且也往往伴隨著某種資源的轉(zhuǎn)換。我們的需要中只有一小部分能靠個體自身動作得到滿足，大部分的需要都要靠社會互動來滿足。因此，社會互動過程實際上也就是從他人那里獲得資源滿足自身需要的過程。在互動中，我們獲得的資源有時是物質(zhì)的，有時是精神的，有時是具體的，有時是抽象的。

　　社會互動的形式多種多樣，在這里，我們劃分了三對最基本的社會互動方式：合作與競爭、互助與沖突以及交換與掠奪。

　　1．合作與競爭

　　合作是互動雙方為了達到共同目的百在行動上相互配合的社會互動形式。合作必須是兩人以上的互相配合的活動，一個人無所謂合作。當然合作并不只限于兩個人，參與合作的可以是一群人、一幫人或幾個社會單位。競爭是與合作相對立的一個范疇。社會競爭根源于資源的稀缺性。競爭是指互動各方為了爭奪共同目標的一種互動方式。

　　我在這里對合作與競爭的界定與相關(guān)教科書的定義并無不同，所以不展開分析。

　　2．互助與沖突

　　互助是個人或社會單位為了他人的需要而無償?shù)剞D(zhuǎn)讓資源的互動方式。通常包括捐贈、施舍、幫助、救護及自我獻身等行為。所有這些行為都是與反社會行為對立的。作為一種完全不以報酬為目的的行為，互助既不同于為實現(xiàn)共同目標而相互配合的合作行為，也與你幫我、我?guī)湍愕慕粨Q迥然相異。在前面討論過的合作與競爭等互動方式中，互動雙方的行為方式都是相同的，而互助雙方的行為方式則存在很大差異，二者的地位是不對等的：讓出資源的一方是互助行為的發(fā)出者，他處于積極主動的地位，另一方是互助行為的受惠者，他處于被動的地位。

　　沖突是與互助相對立的一種行為方式。社會學中的功能學派由于過分強調(diào)社會的均衡、一致而忽視了社會的沖突和矛盾，所以受到不少社會學家的詰難。實際上，在存在著社會關(guān)系的任何地方都存在著沖突，人類社會既有合作、互助等和諧的一面，也有矛盾對抗的一面。

　　那么，什么是社會沖突呢？一些沖突理論的代表人物都從各自的理論出發(fā)采用十分寬泛的定義。例如，達倫多夫認為，沖突表示“有明顯抵觸的社會力量之間的爭奪、競爭、爭執(zhí)和緊張狀態(tài)”(轉(zhuǎn)引自特納，1987：211) 。喬納森·特納則認為“沖突是兩方之間公開與直接的互動，在沖突中每一方的行動都是意在禁止對方達到目標”(特納，1987：212)。特納這一定義仍過于寬泛，我們認為小羅賓·威廉斯的定義較為可取，他認為“沖突是一方企圖剝奪、控制、傷害或者消滅另一方并與另一方的意志相對抗的互動；
真正的沖突是一場戰(zhàn)斗，其目標是限制、壓制、消滅，否則將受到對方的傷害”(參看特納，1987：212)。這一定義將沖突視為具有各種具體方式而且涉及致力于“剝奪、控制、傷害或消滅”另一方的直接互動，這是一種較為明確的定義。

　　社會沖突的根本原因是對資源的爭奪。人的需求是無止境的，而滿足人的生理需要和社會需要的資源又是有限的，資源的稀缺性不可避免地會導致爭奪。一方面，人們?yōu)榱藵M足自己的需要，必須進行相互的合作，于是便有了社會群體、社會組織、國家、世界體系等大大小小的社會單位，但是所有這些社會單位的秩序都是建立在對資源的不平等分配的基礎上的。因此，所有社會單位在它剛建立的時候就已經(jīng)存在矛盾和對抗了。

　　3．交換與掠奪

　　在前面我們已經(jīng)講到，社會互動的一項重要內(nèi)容是資源在互動雙方之間的轉(zhuǎn)移。資源的轉(zhuǎn)換可能是自愿無償?shù)?如互助)，可能是自愿有償?shù)?如交換)，也可能是強制的(如掠奪)。在這里我們討論交換和掠奪這兩種互動方式。

　　社會交換是一種互動雙方自愿地用各自擁有的多余的資源(代價)換取其他必需的資源(酬賞)的互動方式。交換具有三個特點：第一，交換雙方必須擁有不同的資源；
第二，交換雙方是自愿的。真正的交換不含任何強制性的因素，它基于一種契約關(guān)系，是雙方自愿發(fā)生的一種轉(zhuǎn)移資源的互動行為。第三，交換行為具有廣泛性。任何人都不可能擁有能充分滿足自身各種需要的所有社會資源，任何個人都與他人發(fā)生或多或少，這樣那樣的交換行為。因此，社會交換具有廣泛性。但我們也不贊同交換論者把所有的互動行為都歸結(jié)為交換的觀點。實際上，交換行為既不同于以武力為后盾的掠奪行為，也不同于不以酬賞為目的的互助行為，更不同于為實現(xiàn)共同目標而進行的合作行為。只有那種平等基礎上進行不同資源轉(zhuǎn)換的行為才是社會交換。(點擊此處閱讀下一頁)

　　與交換不同，掠奪是用強制力不平等地或無償?shù)貜乃�人那里獲取資源的互動方式。掠奪既包括統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者的壓迫、宗主國對殖民地的剝削，也包括不法官員的以權(quán)謀私、強盜的殺人越貨。

　　迄今為止的所有社會都是不平等的社會。不平等的社會秩序便是統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者、強者對弱者進行持久掠奪的制度化了的結(jié)構(gòu)。長期的掠奪是與對抗相聯(lián)系的，而對抗的結(jié)果便導致沖突。沖突的結(jié)果并未削除掠奪，沖突往往是以一種新掠奪方式代替舊的掠奪方式。

　　以上我們劃分了三對基本的社會互動形式。在我們看來，個人需要始終是隱藏在所有互動形式后面的動機。不管是合作還是競爭、互助還是沖突、交換還是掠奪，其最終的目的都是獲取資源，以滿足個體的需要。

　　人為什么要進行各種各樣的合作而建立社會單位呢？最根本的原因就是為了更好地滿足個體的需要。很顯然，以合作為基礎的社會單位無論如何都比單獨的個體更能從自然界或其他社會單位那里獲取資源。當一個社會單位從自然界或其他社會單位那里獲取資源之后，接下來的工作便是分配資源了。如果說在獲取資源時單位內(nèi)部成員的利益是一致的話，那分配資源時內(nèi)部成員的利益就不盡一致了。獲取的資源總是有限的，一部分人的多占就意味著另一部分人的少得，在這方面相互之間總是對立的。如果社會單位成員認為在特定的情景中爭奪內(nèi)部已有資源比通過相互合作從外部獲取資源更能滿足個體的需要時，他們就一定會訴諸競爭、沖突。當然，當一個社會單位面對外部的共同敵人，與其他社會單位發(fā)生劇烈的沖突時，社會單位內(nèi)部便會加強團結(jié)與合作，此時內(nèi)部的沖突處于次要的地位，因為對個體利益構(gòu)成最大威脅的不再是內(nèi)部成員，而是外部共同的敵人。因此，成員間的合作、競爭、沖突都是同時進行的，他們既進行合作，又展開競爭，有時爆發(fā)沖突，必要時則進行互助。

　　就象合作與競爭、互助與沖突一樣，掠奪與交換也是不可分割的。交換建立在契約之上，是一種自愿的行為，但許多社會單位是靠強制力建立的。一種社會單位建立往往是強者對弱者、統(tǒng)治者對被統(tǒng)治者進行長期資源掠奪的開始。當社會單位的秩序建立之后，社會單位內(nèi)部相同地位的成員和不同地位的成員是可以進行交換的。盡管迄今為止的社會仍未完全擯棄武力，掠奪現(xiàn)象經(jīng)常發(fā)生，但隨著社會的進步，交換的互動方式將日益增多，掠奪的成分將相對減少。

　　那么，作為由個體組成的社會單位又是怎樣的呢？社會單位選擇某一互動形式的過程遠比個體選擇互動形式的過程復雜得多。如果說個人選擇某種互動形式是個體為了滿足自身的需要通過情境定義做出的話，那么一個社會單位之所以采取某種行動和選擇某種互動形式，則是單位成員間不同需要的結(jié)果，是每個成員個人利益的合力導致的。因此，在這里不同個體對社會單位選擇互動方式時產(chǎn)生的影響是不一樣的，這種不同的影響取決于不同成員擁有資源的多寡和權(quán)力大小。在通過武力建立的初級社會單位中，由于社會單位成員之間不可能有平等的關(guān)系，互動形式的選擇也就成了少數(shù)人的事情。在互惠基礎上自愿建立的社會單位中，當不同成員擁有的資源懸殊時，真正能決定互動形式的仍是少數(shù)資源的占有者；
只有當不同成員擁有的資源相近時，才有可能建立起平等的關(guān)系，才能夠以民主的方式選擇互動方式。民主雖然不能保證決策的正確，但卻能防止一部分人損害另一部分人的利益。次級社會單位選擇互動形式的情形更為復雜，這不僅受單位內(nèi)部成員賦予權(quán)力大小和擁有資源情況的影響，還要取決于它與其所隸屬的初級社會單位的關(guān)系。

　　在這里，我們把社會互動劃分為合作與競爭、互助與沖突以及交換與掠奪這三對最基本的形式，是試圖對社會學強調(diào)社會整合、均衡的觀點與強調(diào)社會沖突、變遷的觀點進行綜合。在社會學理論中，帕森斯等人的結(jié)構(gòu)功能理論把社會看作是一個嚴密的組織系統(tǒng)，組成社會的各個部分都是不可分割的。社會的各個組成部分都在維持社會的整合均衡的運轉(zhuǎn)中發(fā)揮了各自不可缺少的功能。很顯然，帕森斯的理論帶有相當濃厚的保守色彩。他不僅漠視種種社會問題與病態(tài)，而且在理論中制造出一種保守和樂觀的論調(diào)。在帕森斯的研究方案中，社會均衡被當作是“社會第一慣性定律”，而越軌、沖突和變遷純粹社會系統(tǒng)得到不滿足時產(chǎn)生的病態(tài)事件。他所謂的社會變遷僅僅是調(diào)整與適應的一種緩慢的漸進過程，是與革命和其他破壞社會體系的形式相對立的。此外，由于過分強調(diào)結(jié)構(gòu)的重要性，功能理論也忽視了個人在互動過程中的能動作用。功能理論認為，社會互動的單位并非是個人，而是社會角色，社會制度只不過是一群相互并聯(lián)的社會角色而已。結(jié)構(gòu)功能學派由于過分強調(diào)社會的整合和均衡而受到不少社會學家的批評，社會沖突理論就是在批評功能主義的基礎上發(fā)展起來的。但是，沖突理論在反對功能理論過分強調(diào)社會整合和均衡的同時，卻從一個極端走到了另一個極端，過分夸大社會沖突過程在社會生活中的作用。在達倫多夫和科塞看來，諸如仇恨、戰(zhàn)爭、競爭、敵對、緊張、矛盾、爭吵、分歧、不一致、爭論、暴力、對立、革命、爭端等，都可以包括在“沖突”一詞之內(nèi)。如此寬泛的定義，把人與人之間、社會單位之間的大部分互動方式都包括進來。在此基礎上，他們得出結(jié)論說，沖突無處不在，無時不在。不僅如此，沖突論者還把沖突和變遷贊同起來，認為只有沖突才能導致變革，才能使社會進步。既然沖突無時不在，人類社會也處在持續(xù)不斷、永無止境的發(fā)展變遷之中。我們認為，沖突學派對沖突的定義和交換理論對交換的定義都過于寬泛了。我們把這兩個概念重新進行了定義，把沖突與一般的矛盾、對抗區(qū)別開來，把交換看是建立在平等、自愿基礎上的資源互換。我們認為，社會生活既有和諧、整合的一面，也有矛盾、斗爭的一面，前者表現(xiàn)為合作、互助和交換等互動方式，后者表現(xiàn)為競爭、沖突、掠奪等互動方式。

　　四、結(jié)語

　　通過提出社會單位等一系列概念，我們試圖對社會學理論進行綜合。作為人與人之間通過互動而建立的關(guān)系網(wǎng)絡，社會單位既包括僅有兩三個人組成的小群體，也包括更廣范圍的社會組織和國家，使得這一概念可以用于宏觀和微觀的分析。通過從權(quán)力關(guān)系、結(jié)構(gòu)化程度以及滿足成員情況等不同角度對社會單位的分類，我們看到了存在于宏觀社會結(jié)構(gòu)與微觀社會現(xiàn)象之間共同的東西。當然，宏觀現(xiàn)象和微觀現(xiàn)象之間也存在很大的不同，因此我們從規(guī)模和結(jié)構(gòu)的角度劃分了社會群體、社會組織、國家和世界體系四個層次的社會單位。為了對強調(diào)社會沖突與強調(diào)社會均衡的觀點進行綜合，我們劃分了合作與競爭、互助與沖突、交換與掠奪這三對互動的基本形式，認為社會生活既有和諧均衡的一面，也有矛盾沖突的另一面。我們認為個體需要是隱藏在所有互動形式后面的動機，強調(diào)行動者的自主性，但我們也看通過對“價值需要”的定義，看到社會結(jié)構(gòu)和文化的因素對個人的限制。

　　參考文獻

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　　胡榮，1992，《社會學導論：社會單位分析》，廈門大學出版社。

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　　馬克思、恩格斯，1966，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社。

　　馬克思、恩格斯，1995，《馬克思恩格斯全集》，第二十二卷，人民出版社。

　　特納，喬納森，1987，《社會學理論的結(jié)構(gòu)》，浙江人民出版社。

　　注釋：

　　[i] 有關(guān)社會學知識的分類，參看胡榮(1992)。

　　[ii] 有關(guān)宏觀研究和微觀研究的脫節(jié)，參看Ritzer (1993).

　　[iii] 本文的觀點最早于1988年提出，雖然當時并沒有接觸科爾曼的著作，但最近看他1990出版的書，發(fā)現(xiàn)他的觀點與本人的一些想法還是很接近的，不妨抄錄于此(Coleman, 1990:29)：

　　A minimal basis for a social system of action is two actors, each having control over resources of interest to the other. It is each one’s interest in resources under the other’s control that leads the two, as purposive actors, to engage in actions that involve each other…a system of action…It is this structure, together with the fact that the actors are purposive, each having the goal of maximizing the realization of his interests, that gives the interdependence, or systemic character, to their actions.

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