《社會(huì)保險(xiǎn)報(bào)告》因福利國(guó)的發(fā)展，讓貝弗里奇名震遐邇，但是他的好友陶尼（Tawney, Richard Henry 1880-1962）在中國(guó)卻沒有同樣顯赫。其實(shí)，陶尼不僅和貝弗里奇一起在牛津大學(xué)最古老的學(xué)院貝利爾學(xué)院讀書（陶尼1899年進(jìn)入，貝弗里奇1998），在那里他們成為終身的緊密朋友，而且還結(jié)了親：貝弗里奇的妹妹嫁給了陶尼。對(duì)中國(guó)學(xué)人來說，陶尼在某些方面又不是陌生的，研究中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的都知道一本著名的經(jīng)典著作：《中國(guó)土地的和勞工》，作者就是陶尼。此書于1995年還被臺(tái)灣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家張漢裕教授翻譯成中文。陶尼在1930，1931年兩次到了中國(guó)，訪問了北京、天津和南京。問題是，在中國(guó)，人們對(duì)陶尼的了解，大多局限在陶尼作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家，但對(duì)他的和貝弗里奇一樣的在社會(huì)政策上的貢獻(xiàn)卻了解不夠。陶尼有多種身份：教育家，社會(huì)實(shí)踐家，經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家等。我認(rèn)為，他最重要的是對(duì)國(guó)家福利的貢獻(xiàn)。他是社會(huì)政策的思想家和身體力行者。他，奠定了當(dāng)代社會(huì)政策學(xué)的原則基礎(chǔ)。

　　陶尼著述很多，1912年出版了《十六世紀(jì)的農(nóng)業(yè)問題》；
同年出版《貪婪的社會(huì)》，1925年《不列顛勞工運(yùn)動(dòng)》，1926年《宗教和資本主義的崛起》（有美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、西班牙、意大利、波蘭和荷蘭諸多版本），以及《鄉(xiāng)紳的興起》；
從中國(guó)回來寫了《中國(guó)土地和勞工》（1932），還有《中國(guó)的條件》（1933）。他的美國(guó)之行出版了《美國(guó)勞工運(yùn)動(dòng)》。陶尼不僅著書學(xué)術(shù)，還為曼徹斯特的《衛(wèi)報(bào)》寫了一系列的政治文章。陶尼試圖從不同的側(cè)面揭示資本主義產(chǎn)生這一重大歷史現(xiàn)象。他相信經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是歷史變遷的首要?jiǎng)恿�，同時(shí)確信社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展更重要性。他在所有研究中都指出這種平衡發(fā)展的重要。1931年，《平等》出版，此后在英國(guó)再版七次。此書凝聚了陶尼思想的精粹。

　　陶尼的平等思想始于學(xué)生時(shí)代。在牛津大學(xué)，陶尼開始揚(yáng)起了他駛向社會(huì)的風(fēng)帆，而把皇家的功課擱在一邊。陶尼、貝弗里奇和其他的同學(xué)相信：他們的學(xué)習(xí)將要解決一定的英國(guó)問題，同時(shí)他們又找不到方向。他們對(duì)社會(huì)有盲目的自信心：他們以貴族似的眼光看英國(guó)的問題，沒有感覺到這種挑戰(zhàn)將會(huì)改變或者讓他們遠(yuǎn)離他們自己的生活方式。他們擁有知識(shí)分子的情調(diào)：如他們?cè)谟懻摃r(shí)用機(jī)智的語言和選擇聰明的語句互相攻擊、評(píng)判；
寫作時(shí)他們絕不使用第一個(gè)名字，像Henry（亨利），他們認(rèn)為這樣會(huì)孩子氣或不正規(guī)，而是用字首，如R. T.，來表達(dá)他們的嚴(yán)肅和可信。他的導(dǎo)師，后來貝利爾學(xué)院的院長(zhǎng)史密斯這樣評(píng)判過他們：將來有一天，當(dāng)你們聽到某人談?wù)摶闹嚨臅r(shí)候，你們就會(huì)聯(lián)想到你們自己。史密斯問他們，你們?nèi)绻�讀過《理想國(guó)》和《道德》，就絕不會(huì)計(jì)較這些純荒謬的事。史密斯當(dāng)時(shí)正在組織貝利爾的暑期學(xué)校，試圖用這種方式把知識(shí)傳授給礦工，陶尼也熱心加入了這個(gè)活動(dòng)。礦工們這樣談?wù)摯髮W(xué)：“這是什么地方呀，在這里，我們哥們兒要被搞懵了”。史密斯回答他們說：“嗨，我?guī)�你們參觀校園去，這樣你們就知道它的歷史了。其實(shí)，當(dāng)你們了解了它，你們能把它打懵（Terrill, Ross, 1973， R. H. Tawney and His Time, London: Ander Deutsch）�！睆倪@時(shí)起，就在這里，陶尼也了解了一種任務(wù)，并且伴隨了他的一生。一旦他明白了，他的要“打懵”的熱情一直沒有衰退。

　　1903年陶尼離開了牛津。和貝弗里奇一樣，他搬到倫敦東部的湯恩比館。從1903年到1906年11月陶尼都住在那里。湯恩比館建于1884年。布茲在他的《倫敦的生活和勞工》中描述這個(gè)館設(shè)計(jì)的目的：把大學(xué)的文化直接地和最貧窮的人結(jié)合。陶尼在那里給工人授課，還聽取來自工人的意見。他和貝弗里奇一起在居住區(qū)做社會(huì)調(diào)查，有了發(fā)現(xiàn)貧窮的第一手資料。他們一起加入了工人俱樂部。今天陶尼的照片還掛在那里：整潔的帽子，強(qiáng)健的靴子，小胡子，有活力的外表。他的學(xué)生全都比他大，或者帶著硬草帽，或者帶著僵硬的領(lǐng)帶。陶尼的故事成了工人中的帶著尊敬色彩的傳說。一個(gè)工人回憶第一次見到陶尼的情景：“我們這個(gè)班有四十個(gè)學(xué)生包括三個(gè)女士。在第一節(jié)課上，兩個(gè)秘書進(jìn)來了，后面緊跟著一個(gè)穿著大學(xué)長(zhǎng)袍禮服的男人。我們第一個(gè)驚異的反應(yīng)是，他真年輕；
第二是為他外表溫柔和藹的魅力吸引。他的舉止一點(diǎn)兒也聯(lián)想不到學(xué)究，沒有一點(diǎn)死板的樣子，他是我們之間的一員。我們?cè)瓉硪詾閷W(xué)習(xí)的地方是呆板僵硬的，沒想到我們被放在炙熱的赤道上了。陶尼不是一個(gè)老師，他是一個(gè)有靈魂的人（Terrill, 1973）。”陶尼是一個(gè)開拓者，他的授課方法已經(jīng)成為理想的方式。工人們后來也變成了教師，把陶尼的課程擴(kuò)散到了小村莊�，F(xiàn)在，過去的一些咨詢點(diǎn)已經(jīng)真正變成了大學(xué)。在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，他聽到工人朋友沒地方住，他給他們打電報(bào)，叫他們來他在格萊斯特郡的玫瑰別墅。工人來了，跟隨了一大群孩子，把陶尼的別墅變成了一個(gè)雞窩。陶尼沒有看不起這些人，正是這些人教給他經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)實(shí)，讓陶尼成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家。更重要的，他們影響了陶尼的思想情感，陶尼在工人的教育中發(fā)現(xiàn)了他自己，他變成了一個(gè)民主社會(huì)主義者。他相信教育是通向社會(huì)主義的康莊大道。

　　陶尼在許多公共組織任職，包括煤礦工人委員會(huì)，教育咨詢委員會(huì)，倫敦教育委員會(huì)。他和同期的西尼•韋伯一起成為煤礦工人的六個(gè)代表成員。自1905年起陶尼是工人教育委員會(huì)的執(zhí)行官，從此，他擔(dān)任這個(gè)職務(wù)45年，擔(dān)任這個(gè)委員會(huì)的主席17年。陶尼在1906年加入了費(fèi)邊社，在1909年加入了勞工黨。以后無論在那里工作，他都沒有離開工人教育。1906年到1908年陶尼在格拉斯哥大學(xué)工作，做經(jīng)濟(jì)系主任的助手。然后從1908年到1014年他是牛津大學(xué)在曼徹斯特地區(qū)的老師。從1912年陶尼開始在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院（LSE）工作，到1931年成為L(zhǎng)SE的教授和經(jīng)濟(jì)歷史系的主任。在那里，他的學(xué)術(shù)思想成熟。后來，他的LSE的課程也被邀請(qǐng)授予劍橋大學(xué)。陶尼1949年從LSE退休。

　　陶尼在1930年第一次來中國(guó)。太平洋關(guān)系研究所國(guó)際研究委員會(huì)邀請(qǐng)?zhí)漳釋?duì)中國(guó)的工農(nóng)業(yè)做一個(gè)研究。陶尼在1930年的下半年踏上了中國(guó)的土的。他去了北京、天津和南京。陶尼感興趣并焦慮于中國(guó)土地問題。陶尼第二次來中國(guó)，花費(fèi)了八個(gè)月，并寫了報(bào)告：中國(guó)教育的再結(jié)構(gòu)。在南京，他住在賽珍珠的家。他是一個(gè)著名的教授，此時(shí)卻更像一個(gè)中國(guó)的鄉(xiāng)紳。就像他在英國(guó)一樣，他和農(nóng)民一起去田野散步，跑過去檢查奶�；蛘咴囍�用竹耙子。陶尼說自己就是一個(gè)農(nóng)民只不過被錯(cuò)放了地方。盡管南京的夏天熱得出奇，他總是穿著蘇格蘭的套裝，反對(duì)一切讓他買衣服的勸說，因?yàn)槟且馕吨�是“新”衣服�？吹娇嗔υ诮稚侠�著沉重的大車，他忍不住去助一把力，引得路人觀看。陶尼在中國(guó)得到了廣泛地尊敬。我看到他的一張?jiān)谥袊?guó)的照片：他穿著中式的長(zhǎng)袍馬褂，像中國(guó)農(nóng)民一樣雙手揣在胸前袖筒里，含蓄地微笑著。陶尼在《中國(guó)的土地和勞工》這一詳盡的調(diào)查報(bào)告記錄了中國(guó)農(nóng)民苦難深重的生活。他說，“土地問題是嚴(yán)峻的。1911年的革命是中產(chǎn)階級(jí)的事情。農(nóng)民的革命還沒有到來。如果他們的統(tǒng)治者繼續(xù)剝奪他們，或者允許他們被剝奪，像目前一樣的殘忍，這是沒有道理的，也是不應(yīng)該的�！彼�希望中國(guó)能夠從西方借助方法，并產(chǎn)生內(nèi)部變革的動(dòng)力。他預(yù)言在不久的將來，農(nóng)村深重的苦難會(huì)爆發(fā)為一場(chǎng)社會(huì)革命。

　　在LSE，陶尼的思想體系已經(jīng)閃爍光芒。在那里，陶尼和社會(huì)改革家，LSE的創(chuàng)建者韋伯夫婦成為了緊密的朋友。陶尼喜歡LES，喜歡那里的活力，好像學(xué)科之間沒有不可更改的界限；
喜歡那里非正式的平等的氣氛；
喜歡那里的意義——這是從韋伯夫婦獲得的：學(xué)習(xí)的最終目的是創(chuàng)造一個(gè)公正的社會(huì)；
學(xué)校的存在不是為了自身而是為了公眾。比較牛津和劍橋，陶尼更稱贊LSE。韋伯夫婦注重研究社會(huì)機(jī)制，而陶尼更注重道德研究，想把事實(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)樵瓌t。所以，當(dāng)陶尼想離開LSE的安全的天堂，期望更多地投身于工黨的工作而更深地涉于政治時(shí)，韋伯夫人碧翠斯明確地說，陶尼的使命是發(fā)現(xiàn)和詳細(xì)闡述一個(gè)新的信仰，而不應(yīng)該成為一個(gè)政治家、管理者或者事務(wù)處理者。陶尼也知道，對(duì)于他，最重要的最高的歷史使命不是解決問題，而是升華它們。陶尼和韋伯夫婦之間也存在著不一致。比如對(duì)蘇聯(lián)的看法。陶尼贊成集體，但是極不喜歡它的官僚主義和缺少自由意志。他愿意在蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義和美國(guó)的自由精神之間找到一個(gè)中間的道路。他的《平等》一書在1931年第一次出版，是獻(xiàn)給韋伯夫婦的。陶尼寫《平等》的時(shí)候，比貝弗里奇的《社會(huì)保險(xiǎn)報(bào)告》問世要早10多年。他的平等一書是貝弗里奇報(bào)告和國(guó)家福利的思想基礎(chǔ)。

　　平等展示了基于社會(huì)主義理想的社會(huì)政策的原則。陶尼寫平等，是因?yàn)樯鐣?huì)上存在著不平等。陶尼闡述了英國(guó)在四個(gè)方面的不平等：財(cái)產(chǎn)與收入、機(jī)會(huì)、權(quán)利和社會(huì)地位。

　　三十年代的英國(guó)，人們被分為掙工資的和財(cái)產(chǎn)擁有者。英國(guó)在財(cái)產(chǎn)擁有上是不平等的。那時(shí)，社會(huì)上2/3的財(cái)產(chǎn)被1%的人口擁有。一直到了1952年，從1%的人擁有的2/3的社會(huì)財(cái)產(chǎn)下降到了他們擁有社會(huì)財(cái)產(chǎn)的一半。在分配上也是不平等的，在三十年代的英國(guó)，1.5%人口擁有全體個(gè)人收入的23%。

　　陶尼還呼吁機(jī)會(huì)平等。這是指公民接受福利的機(jī)會(huì)，如就業(yè)的機(jī)會(huì)，接受教育的機(jī)會(huì)，醫(yī)療的機(jī)會(huì)，和取得服務(wù)的機(jī)會(huì)等等。如果沒有平等的機(jī)會(huì)，就增加了遭遇險(xiǎn)境的可能。

　　陶尼這樣討論英國(guó)的能力的不平等：不平等分布在國(guó)家水平（政治的領(lǐng)導(dǎo)力量伴隨出身和財(cái)富的結(jié)合在英國(guó)是很平凡的事情）；
在工業(yè)生產(chǎn)水平上，權(quán)威的集中，優(yōu)先權(quán)和控制權(quán)在特權(quán)的最高點(diǎn)上，在經(jīng)過“指點(diǎn)的”和領(lǐng)導(dǎo)者之間熟悉的分配；
在制定規(guī)則的人和那些因?yàn)橐?guī)則而獲益者之間分配；
私有工業(yè)和官員決定目標(biāo)和方法，決定人民大眾所依靠的經(jīng)濟(jì)的命運(yùn)。他不是自由的工人，雇主決定他的選擇。如果他表達(dá)他的煩惱，會(huì)被作為煽動(dòng)者被解雇。他的職業(yè)是工作，這時(shí)候要質(zhì)疑管理機(jī)構(gòu)，機(jī)構(gòu)為他思考過嗎？這個(gè)不對(duì)稱還表現(xiàn)在消費(fèi)者范圍內(nèi)的商業(yè)力量集中。陶尼說，如果一個(gè)人吃自己磨的面粉制作的面包，房子中25%的財(cái)富被外方控制。抽的從聯(lián)合公司買的煙草，妻子縫紉線由第三方提供，而這第三方，是個(gè)八百萬的富翁，他還感到自己是一個(gè)自由的消費(fèi)者嗎？力量的不平等，因?yàn)楣と藢?duì)影響他們生活的至關(guān)緊要的決定無能為力。

　　陶尼指出社會(huì)地位的不平等的現(xiàn)象。不僅僅有些人比其他人更富更有勢(shì)力，他們更加被人尊敬。陶尼說，統(tǒng)治階層不應(yīng)該有權(quán)利讓自己的行為作為獲得利益的自然的儲(chǔ)藏所。這是富人剝奪窮人，因?yàn)樵谒麄兊男哪恐�，那么多的窮人羨慕富人。陶尼說，英國(guó)，雖然政治上是民主的，在它的經(jīng)濟(jì)生活里，但是還是被階級(jí)的優(yōu)越和階級(jí)的從屬這樣一個(gè)陳舊的傳統(tǒng)的有害的幽靈影響折磨著。

　　陶尼一生都在追求建立一個(gè)理想的公正的社會(huì)。陶尼呼吁平等：更公平的社會(huì)體現(xiàn)了社會(huì)進(jìn)步。陶尼的平等觀念是，全人類擁有一個(gè)共同的人性；
社會(huì)應(yīng)該被組織起來，全部社會(huì)的成員應(yīng)該是平等的；
分配應(yīng)該把個(gè)人和社會(huì)的目標(biāo)聯(lián)系起來，不應(yīng)該脫離為社會(huì)服務(wù)、回報(bào)社會(huì)。個(gè)人存在的不同確實(shí)存在，但是這種存在并不意味著不去尋求確立更大的在條件、環(huán)境和機(jī)會(huì)的平等的尺度。那樣，雖有財(cái)富、出身和社會(huì)地位的不同，但它們建立在滿足共同需要的堅(jiān)定的基礎(chǔ)上，這個(gè)基礎(chǔ)是共同升華和快樂的源泉。

　　陶尼死后，陶尼的同事及繼承者，LSE社會(huì)行政學(xué)系的第一個(gè)主任蒂特姆斯教授發(fā)展了陶尼的理論。他高度評(píng)價(jià)社會(huì)平等和社會(huì)融合的價(jià)值，努力尋求社會(huì)和福利的結(jié)合。根據(jù)陶尼平等的理論，蒂特姆斯寫了《福利的義務(wù)》和《社會(huì)政策的原則》，開創(chuàng)發(fā)展了社會(huì)政策這門科學(xué)，成為現(xiàn)在社會(huì)政策學(xué)科的鼻祖。蒂特姆斯為1964年陶尼《平等》一書的第五版寫了序言。蒂特姆斯說：在陶尼寫平等的時(shí)代，不平等大量地存在。福利國(guó)家的出現(xiàn)，使社會(huì)主義成為可能。到了60年年代，迪特姆斯寫道，英國(guó)已經(jīng)變成了一個(gè)富裕的、中產(chǎn)的和貧困的人界限更加模糊了的社會(huì)。

　　陶尼是一個(gè)學(xué)者，一個(gè)教師，戰(zhàn)士，作家和公眾人物。陶尼是二十世紀(jì)英國(guó)為數(shù)很少的幾個(gè)最重要的歷史學(xué)家之一。1926年他在牛津大學(xué)創(chuàng)建了經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)會(huì)，在經(jīng)濟(jì)歷史上的貢獻(xiàn)是著名的。在工人教育事業(yè)里，他建立了杰出的導(dǎo)師課程，是工人教育委員會(huì)里最偉大的人物。作為社會(huì)哲學(xué)家，他贏得了一個(gè)位置：就像著名的美國(guó)社會(huì)學(xué)大師塔爾科特•帕森斯（Talcott Parsons ）的公正評(píng)價(jià)：陶尼的名字在列在二十世紀(jì)社會(huì)思想的創(chuàng)建者之中并將被長(zhǎng)久地記住。(點(diǎn)擊此處閱讀下一頁)

　　在政治上，他被陳列于英國(guó)工黨社會(huì)主義的預(yù)言家的最高 “教皇”的位置。這個(gè)黨的右、中、左翼全已對(duì)他恭敬行禮。陶尼在英國(guó)廣泛地受尊敬。1960年，下議院為陶尼舉行一個(gè)隆重的生日晚宴慶祝他的80歲壽辰。當(dāng)時(shí)，英國(guó)泰晤士報(bào)發(fā)表評(píng)論：“在世的人沒有人能超過陶尼帶給人的如此精神的和智力的恩惠。他不僅是一個(gè)社會(huì)主義者，更是一個(gè)圣人（Reisman, David, 1982, State and Welfare, London: Macmillan）。”

　　1962年1月16日陶尼平靜地在睡夢(mèng)中去世。托爾斯泰的《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》放在他床邊的桌子上。在去世前兩天他寫道：“感謝仁慈的安排，一個(gè)人半死時(shí)好像并不可怕。就像大樹的根松動(dòng)了，我準(zhǔn)備好了，沒有一點(diǎn)悲哀�？磥�，托爾斯泰對(duì)安德烈公爵之死的描述是真實(shí)的�！惫�佛大學(xué)的費(fèi)正清中心教授譚若思（Ross Terrill）寫道：“陶尼至死沒有空虛絕望過，因?yàn)樵谒�的生命里從不拼命地追求那些個(gè)人的，建筑一個(gè)他自己的王國(guó)的東西：像金錢、權(quán)力、被景仰或建立一個(gè)特殊的關(guān)系網(wǎng)，他對(duì)這些都不感興趣�！� “他的最大的職業(yè)是著書寫文。他總是和時(shí)間競(jìng)賽，他沒有留下遺憾�！彼�被安葬在倫敦海格特墓地，馬克思也長(zhǎng)眠在那里。

　　陶尼的工作，像一個(gè)普遍的福音，今天已經(jīng)不僅在英國(guó)，而且在全世界有了回音與結(jié)果。陶尼的平等理論一直沒有過時(shí)。在他的母校倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，馬歇爾提出了公民權(quán)利論，迪特姆斯提出了普遍的社會(huì)福利模式。在美國(guó)，哈佛大學(xué)教授羅爾斯的《正義論》在1972年出版。英國(guó)社會(huì)發(fā)展研究所的高登•懷特，同樣的終身工黨黨員，沿著陶尼的道路多次來到中國(guó)，他去田間，到工廠。他寫了諸多反映中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)福利發(fā)展的著作。他曾經(jīng)受到周恩來總理的接見。他的墓地在英國(guó)南部美麗的海濱城市布萊頓，墓碑上刻的是中國(guó)的龍鳳。

　　在今天，我們懷念陶尼，有諸多因素。經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，社會(huì)的發(fā)展是更重要的，更是發(fā)展目的和意義所在。在貧富分化以后，溫習(xí)陶尼的平等，喚回人們對(duì)公正的和諧的社會(huì)的追求。這是社會(huì)工作者的任務(wù)也是國(guó)家政策的方向。富有和權(quán)貴者面對(duì)陶尼，希望良知不會(huì)泯滅，為社會(huì)的平等做出努力。而受過教育的人們?cè)诿詰傩≠Y產(chǎn)階級(jí)情調(diào)，富足的人們?cè)谝宰钌萑A的方式來渴望早日變成英式貴族時(shí)，希望仰望前面陶尼的榜樣，在精神上也同樣的富有：那是一個(gè)真正高貴、有教養(yǎng)、有靈魂的人。

　　參考書目：

　　Reisman, David (1982), State and Welfare, Tawney, Galbraith and Adam Smith, Mackillan: London

　　Tawney, R. Henry (1921), The Acquisitive Society, Bell: London

　　Tawney, R. Henry (1932), Land and Labour in China, Unwin: London

　　Tawney, R. Henry (1964), Equality, Unwin: London

　　Tayor-Gooby, Peter and Dale, Jennifer (1981), Social Theory and Social Welfare, Arnold: London Terrill, Ross (1973), R. H. Tawney and His Time, Ander Deutsch: London

　　George, Vic and Wilding, Paul (1994), Welfare and Ideology, Harvester Wheatsheaf: London

相關(guān)熱詞搜索：平等 潘屹