導(dǎo)致腐敗的不是權(quán)力而是恐懼。那些掌權(quán)者恐懼喪失權(quán)力及無權(quán)者恐懼權(quán)力的蹂躪，都導(dǎo)致了腐敗。大多數(shù)緬甸人熟悉這四種腐�。海ㄒ唬┴澙返母瘮�，由欲望導(dǎo)致的腐敗，是由于受到誘惑或出于那些人們的喜好背離了正確的道路；
（二）偏狹的腐敗，是采取錯誤方式去敵視那些心懷惡意者；
（三）愚昧的腐敗，是由于無知所帶來的失常；
（四）恐懼的腐敗，這也許是四種腐敗中最壞的一種，因為它不僅產(chǎn)生了恐懼，窒息并緩慢地摧毀了所有的是非觀，大多數(shù)時候，它還是其它三種腐敗的根源。正如貪婪的腐敗一樣，不純粹是貪婪，恐懼匱乏或恐懼失去他們所愛之物，都能帶來這種后果。因而，在某種程度上，恐懼被超越、被羞辱或受傷害，都是惡意的種子。因此，除非擺脫恐懼的枷鎖、自由地去追求真理，否則無知將難以驅(qū)散�？謶峙c腐敗的關(guān)系如此接近，一點兒也不奇怪。在任何社會里任何一種恐懼都充滿了腐敗。它根深蒂固地難以根除。

　　公眾對經(jīng)濟困難的不滿看起來像是1988年由學(xué)生示威所導(dǎo)致的緬甸民主運動的主要原因。這是真的：多年來不連貫的政策、無能的官方措施，萌發(fā)了通貨膨脹和實際收入的下降，已經(jīng)使國家變成經(jīng)濟的廢墟。但是比起難以接受的生活水平，更為嚴(yán)重的是，它已經(jīng)侵蝕了傳統(tǒng)忍耐的美德，沉默的人們也由于腐敗和恐懼扭曲了生命的羞恥感。

　　學(xué)生們不僅僅抗議他們的同志們的死亡，而且還反對否認(rèn)他們生活的權(quán)力、剝奪生活的意義與未來希望的極權(quán)主義制度。并且，因為學(xué)生們的抗議與民眾的普遍受挫相關(guān)，示威活動迅速演變?yōu)槿珖�性的運動。其中一些熱情的支持者是富有經(jīng)驗的商人。他們不僅擴大了必要的聯(lián)系，保存了運動，而且還使運動在體制內(nèi)取得了蓬勃的發(fā)展。但他們的富裕使得他們?nèi)狈φ嬲�的安全感或滿足感。然而他們意識到，不管他們自己以及其它同行的市民的經(jīng)濟地位如何，為了達(dá)到一個令人滿意的效果，即使不是充分條件，至少也需要一個負(fù)責(zé)任的行政部門。當(dāng)緬甸人民的權(quán)力就象捧在手中的水一樣的時候，他們已經(jīng)厭倦了毫無保障的不穩(wěn)定的政局。

　　也許綠寶石那樣涼爽

　　就象捧在手中的水

　　但是啊也許我們的權(quán)利

　　只是破碎的玻璃

　　捧在手里

　　這種鋒利無比的捍衛(wèi)著試圖粉碎他們的閃耀著力量光芒的玻璃碎片，可以將其視為那些企圖擺脫鎮(zhèn)壓的人們身上所閃現(xiàn)出的勇氣的本質(zhì)特征的一種生動的象征。伯格由克昂山（Bogyoke AungSan）在他被審訊期間，把自己看作為一個不屈不撓地探索著緬甸問題之最佳答案的革命者。他激勵人們鼓起勇氣：\"不要僅僅依靠別人的勇氣與無畏。你們中的每一個人都必須作出犧牲，去成為一個無畏的有勇氣的英雄。只有到那時候，我們才能夠享受到真正的自由。\"

　　需要努力去保持一個沒有腐敗的環(huán)境，在那兒，日常生活中的基本恐懼由于受到法律的控制，而不直接地威脅到人們的幸福。法律不只是通過對罪犯采取公平的懲罰從而防止腐敗。它們也促進創(chuàng)造一個沒有營私舞弊的、能夠滿足人們的基本需求、保存人的尊嚴(yán)的社會。哪兒沒有這樣的法律。那兒維持正義與公共尊嚴(yán)的重?fù)?dān)便落在了平民百姓身上。需要他們持續(xù)不變的努力與忍耐，才能把一個理性與良知由于恐懼而受到扭曲的民族，改變?yōu)橐粋�法治的國家；
在把人天性中的破壞力降低到最低點的同時，促進人民對于和諧正義的渴望。

　　在這個已經(jīng)創(chuàng)造出致命武器、科技一日千里的時代里，它能夠并且已經(jīng)通過這種強大的、非人道的技術(shù)，控制了弱小與無助的人們。這時候，迫切需要在民族與國際水準(zhǔn)上，建立起政治與道德之間的更為親密的關(guān)系。聯(lián)合國《世界人權(quán)宣言》聲明，全人類不分種族、國籍和宗教，每一個個體和社會機構(gòu)都應(yīng)該力爭促進基本的人權(quán)和自由。但只要政府的權(quán)威是建立在強制而不是民意之上的，利益集團的短期利益□駕于長遠(yuǎn)的和平與繁榮之上的，那么，為保護與促進人權(quán)的國際性的協(xié)調(diào)性行為，將仍然是最可行的一部分斗爭，將繼續(xù)建立斗爭的舞臺，在那里，受壓迫的被害者不得不依靠他們自己的內(nèi)在力量去捍衛(wèi)他們作為人類家庭中一員不可剝奪的權(quán)利。

　　革命的精髓是精神。它出自于一種理性的信念。為塑造出一個民族的發(fā)展進程，需要改變精神上的態(tài)度與價值觀。革命的目標(biāo)如果僅僅是瞄準(zhǔn)在改善物質(zhì)的條件上，改變官方的政策與制度，它就很少有真正成功的機會。如果沒有革命的精神，那么產(chǎn)生了不公正的舊秩序的力量，將會繼續(xù)不斷地威脅改革與重建的進程。僅僅是呼吁與要求自由、民主和人權(quán)是不夠的。必須萬眾一心地去堅持斗爭，以不朽真理的名義去獻(xiàn)身，去抵制由于欲望、憎恨、無知和恐懼的影響所帶來的腐敗。

　　據(jù)說，圣徒就是不斷努力去嘗試的罪人。因而自由人就是阻止自己繼續(xù)做嘗試的人，并且在這過程中，使自己適當(dāng)?shù)爻袚?dān)起維持一個自由社會所需要的責(zé)任與紀(jì)律。對于那些向往生命盡可能圓滿與完整的人說來，免于恐懼的自由，既是一種過程、也是一種目的的基本自由。一個想要建立強大的、民主制的、并且堅定地確保反對國家滋生權(quán)力的民族，首先必須學(xué)習(xí)將自己的思想從冷漠與恐懼中解放出來。

　　為實踐自己的思想，昂山自己總是堅持不懈地表現(xiàn)出勇氣――不僅是身體上、還是精神上的，從而使得他敢于說出真理、遵守諾言、接受批評、承認(rèn)缺點、改正錯誤、尊重對手并勇于與敵人談判，從而在人們的心中贏得了當(dāng)之無愧的領(lǐng)袖角色。正是因為這種道義勇氣，使他在緬甸永遠(yuǎn)值得人們?nèi)�愛與尊敬――他不僅是一個好斗的英雄，還是一個民族的精神源泉與良知。尼赫魯用來描述圣雄甘地的話，正可以用在昂山的身上：\"他基本教義中的無畏與真理，以及與此相關(guān)的行為，永遠(yuǎn)將被視作為大眾的幸福。\"

　　甘地與昂山，一個是偉大的非暴力倡導(dǎo)者，一個是國家軍隊的創(chuàng)始人，兩者的個性截然不同，但因為向獨裁統(tǒng)治的挑戰(zhàn)在任何地方、任何時間里都不可避免地有著相同點，因而，在那些起來迎接挑戰(zhàn)的人身上存在著內(nèi)在本質(zhì)上的相似處。曾認(rèn)為甘地一項最偉大的功績是給印度人民輸灌勇氣的尼赫魯，是個現(xiàn)代政治家。但是，在對20世紀(jì)獨立運動要求的評價時，他發(fā)現(xiàn)并回顧了古印度的哲學(xué)：\"一個個體或一個國家的最大的天賦……是勇敢，不只是肉體上的勇氣，而且還是出自于精神上的無畏。\"

　　勇敢也許是天生的，但通過后天努力得來的可能來得更加珍貴。勇氣來自于習(xí)慣性地拒絕唯命是從。勇氣可以被描述為\"壓力下的優(yōu)雅\"――所謂優(yōu)雅就是面對殘酷、持續(xù)的壓力不斷地更新自己。

　　在一個否認(rèn)基本人權(quán)存在的制度內(nèi)，恐懼往往成為了一種時尚――害怕坐牢，害怕拷打，害怕死亡，害怕失去朋友、家庭、財產(chǎn)或謀生的手段，害怕貧窮，害怕孤獨，害怕失敗。最為陰險的恐懼方式是化裝為常識、乃至于至理名言，將有助于保存人的自尊與內(nèi)在的人性高貴的日常的勇敢行為，譴責(zé)為愚蠢、魯莽、沒有價值或瑣碎無用的。對由于恐懼而習(xí)慣于在鐵幕統(tǒng)治下生活的人們說來，將他們從使人虛弱的恐懼的泥沼中解放出來，也許是不容易的。但即使在最為殘暴的國家機器下，勇氣也在不斷地產(chǎn)生，因為恐懼不是文明人的自然狀態(tài)。

　　面對肆無忌憚的權(quán)力，勇氣與忍耐的源泉通常在于堅定地信仰神圣的道德原則以及身處逆境但仍然信奉精神與物質(zhì)進步的歷史觀。人與純粹的動物最大的區(qū)別是，他有自我改進和自我拯救的能力。人的責(zé)任的根源在于對完美的觀念，欲望使之完成，理智使之發(fā)現(xiàn)面向它的道路。即使意志在這一條道路上無法到達(dá)終點，至少這段距離會產(chǎn)生超越個人局限與環(huán)境障礙的要求。這是理性的、文明人的世界觀。它引導(dǎo)人們?nèi)ヌ魬?zhàn)、去承受、去建設(shè)一個沒有貧困與恐懼的社會。當(dāng)真理、正義與同情的概念只是作為抵抗殘暴權(quán)力的壁壘的時候，那么它們就仍然無法擺脫歷史的陳詞濫調(diào)。緬甸人民看待民主，不僅作為一種政權(quán)形式，而且還作為一種基于尊重個人的完善的社會思想體系。當(dāng)詢問他們?yōu)槭裁磳γ裰鞯囊�求如此強烈時，最不帶有政治色彩的回答是：\"我們祗是想能夠自由自在地干自己的事情，而不必?fù)?dān)驚受怕。\"換句話說，他們想要的是基本人權(quán)，是有保障有尊嚴(yán)的安定生活──免于貧困與恐懼。《民主頌》清楚地表達(dá)了這種渴望：\"我并非機器人祗吃米飯……每一個人，每一個人都應(yīng)該享有人權(quán)。\"

　　可以預(yù)料，一旦人權(quán)問題成為民主運動的組成部份，官方輿論就開始嘲弄并譴責(zé)有關(guān)人權(quán)的整個概念，將其貶為不容于傳統(tǒng)價值的西洋貨。而具有諷刺意味的是：作為緬甸傳統(tǒng)文化基石的佛教，恰恰將最大的價值寄托在人身上。在蕓蕓眾生中，唯有人能夠達(dá)到佛的至高無上境界。每個人都蘊藏著潛力，不但能通過自己的意志與努力去認(rèn)識真理，而且也能幫助他人認(rèn)識真理。因此，人的生命是無限寶貴的。

　　專制政權(quán)卻不承認(rèn)人是國家的寶貴成份，以為公民不過是沒有個性沒有頭腦──不能自立──可任意擺布的群氓。似乎人民祗是國家的附庸，而并非它的命脈。愛國主義被貶值為一種狂熱的煙幕，用以掩蓋威權(quán)主義統(tǒng)治者的不公，使他們得以按自身的狹隘利益來規(guī)定國家的利益。要求人們堅信不疑地接受官方教條，倒像在西方占統(tǒng)治地位的欽定宗教的正統(tǒng)教義，卻不符合佛教更開放的態(tài)度：\"懷疑不定，人之常情……。行，不基于傳聞，不拘于傳統(tǒng)，不止于流言……。知其謬而無益者，棄之；
知其善而有惠者，受之。\"

　　緬甸人感到困惑的是，那些承認(rèn)人之固有尊嚴(yán)與不可剝奪的平等權(quán)利的概念，怎么會危及傳統(tǒng)的價值觀念。他們也難以理解，那些包涵在《世界人權(quán)宣言》三十個條款中的任何一項權(quán)利，怎么會被當(dāng)做不是善而有惠的東西。至于說那個宣言不是由緬甸人用緬語寫成，看來至少不是拒絕它的正當(dāng)理由，尤其緬甸還是一九四八年十二月投票接受這個宣言的國家之一。

　　宣稱緬甸人不適宜享有民主國家公民那么多的權(quán)利及優(yōu)惠，這是在侮辱人格。同樣，大成問題的是緬甸政府的邏輯，它認(rèn)為自己倒適宜享有比那些民主國家政府更多的權(quán)利及特權(quán)。邏輯虛弱、自相矛盾、脫離人民是威權(quán)主義的共同特征。極權(quán)主義政權(quán)企圖用霸道行徑來壓制自由思想及新觀念，并頑固維護他們自身的正確性，這造成了他們思想上的停滯，同時他們又把這種停滯加諸于整個民族。恫嚇加宣傳演出了壓迫的二重奏，而人民在恐懼猜疑的氣氛中學(xué)習(xí)掩飾與沉默。同時，人民也越來越渴望，要有一個制度能將他們由\"吃米飯機器人\"的地位提高為真正的人──在人權(quán)的保障下，能夠自由思考，暢所欲言，昂首挺胸。

　　從一開始，緬甸的民主斗爭就伴隨著危險。為尋求對長期以來僅由少數(shù)精英掌握的權(quán)力及特權(quán)進行公平分配，這個運動極可能漫長而曲折。雖然壓抑不住希望與樂觀，但是也深藏著一種征兆，反變革的勢力極可能是邪惡的。經(jīng)常有人問到一個令人不安的問題：一個如此高壓的政權(quán)真的會給予我們民主嗎？而回答祗能是：民主，正如自由、正義以及其它社會政治權(quán)利一樣，不是\"給予\"的，而是通過勇敢、堅定及獻(xiàn)身掙來的。

　　對于被官方政策所拖后或由于社會冷漠而緩了的必要變革而言，革命反映了一種不可抗拒的沖動。民主的機制與實厶峁┝四軌驅(qū)?現(xiàn)這種變革的途徑，而無須訴諸暴力。然而，變革是對威權(quán)主義的詛咒，威權(quán)主義決不會容忍對其僵硬政策的任何偏離。民主承認(rèn)持異議的權(quán)利，并有責(zé)任和平地調(diào)解爭議；
威權(quán)主義政府卻把對其行動與教義的批評視作一種挑戰(zhàn)。對立被視同為\"對抗\"，而對抗又被詮釋為暴力沖突。受禁錮的頭腦無法理解，對抗的概念就是要使較大的爭議有一種公開交流，以便通過名副其實的對話得以調(diào)解。建立在壓制上的權(quán)力所導(dǎo)致的不安全感，變成了一種要粉碎所有異議的需求。在自由民主的框架內(nèi)，反對和異議能夠作為正統(tǒng)和保守的對立面而健康地存在，并為一種普遍的理解所包容，即，要在尊重個人權(quán)利與尊重法律秩序之間建立平衡。

　　法律及秩序的字眼被頻繁地誤用為壓迫的借口，以致于在那些已經(jīng)體會了威權(quán)主義統(tǒng)治的國家里，這個詞句本身已變得可疑。幾年前，一位杰出的緬甸作家寫了一篇有關(guān)法律及秩序的文章，他用官方術(shù)語nyein（寧）-wut（伏）-pi（拍）-pyar（耙）四個字來表達(dá)。他逐字分析說，它們在字面上的涵義是\"閉嘴─縮身─粉碎─碾平\"；
并得出結(jié)論說，整個術(shù)語造出來就是為了對付一種不受歡迎的事態(tài)，即阻止出現(xiàn)一個進步的、精力充沛的、有警覺性的公民社會。法律及秩序沒有任何內(nèi)在的價值，除非\"法律\"被視同于正義，\"秩序\"被視同于風(fēng)氣──人民在正義得以伸張后的滿意表現(xiàn)。佛教關(guān)于法的概念基于\"達(dá)摩\"──正與善，而不是基于權(quán)力，這種權(quán)力將不容更改的苛政強加在沒有自衛(wèi)能力的人民身上。一個制度是否正義的真實量度，就在于它對最弱者提供保護的程度�！∧睦餂]有正義，哪里就不會有可靠的和平�！妒澜缛藱�(quán)宣言》承認(rèn)：\"如果人不被迫采取叛亂作為反抗暴政與壓迫的最后手段\"，人權(quán)就應(yīng)該受到法治的保護。祗有封閉的頭腦才否認(rèn)保障人權(quán)的公正法律是和平與安全的必要基礎(chǔ)，并將和平詮釋為所有反對派的沉默，將安全詮釋為對自身權(quán)力的保險。

　　在緬甸人民追求民主的進程中，他們不僅探索那些在他們國家外部世界的政治理論與實踐，而且也探索那些已經(jīng)溶入他們自身環(huán)境的精神及智慧的價值。這個運動具有經(jīng)受精神沖突與忍受肉體折磨的能力，用以抵抗取消主義、偏執(zhí)及仇恨勢力的侵蝕。最令人鼓舞的是，斗爭的主要原動力不是對權(quán)力、報復(fù)及毀滅的渴望，而是對自由、和平及正義的真正尊重。追求緬甸的民主是人民的斗爭，是為了爭取成為世界共同體的自由平等成員，享受有意義的美好生活。作為人堅持不懈努力的一部份，它將證明，人的精神能夠超越他本性的缺陷。

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