當(dāng)人們，尤其學(xué)者們?cè)噲D把達(dá)爾文的進(jìn)化論應(yīng)用于人類社會(huì)時(shí)頓時(shí)引起了一陣恐慌。許多人尖銳地批評(píng)這種所謂的“社會(huì)達(dá)爾文主義�！倍�恐慌來自于這種思維威脅到人類的定義和自我認(rèn)同。因?yàn)檫_(dá)爾文的進(jìn)化論僅限于自然界的動(dòng)，生物世界。如果人類也和動(dòng)物一樣“物競(jìng)則優(yōu)，適者生存”那人文主義里對(duì)同類的仁愛和對(duì)儒弱的關(guān)懷如何有存在的意義？那么人性和獸性豈不沒有區(qū)別？所以，“社會(huì)達(dá)爾文主義”盡管有科學(xué)上能夠自圓其說的理論，但由于對(duì)人類的本性有根本的挑戰(zhàn)，學(xué)術(shù)界從來沒有讓其成為主流的認(rèn)識(shí)和理論。

　　但有趣的是當(dāng)代的社會(huì)潮流和人類現(xiàn)象卻無時(shí)不刻地在證明“社會(huì)達(dá)爾文主義”的普遍性和準(zhǔn)確性。這使得人類不得不開始懷疑人性的古典定義和當(dāng)代意義。于是在許多社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用理論中，尤其在解釋人類社會(huì)行為時(shí)常常會(huì)“不由自主地”陷入“社會(huì)達(dá)爾文主義�！北热缭诮忉屇腥说男孕袨闀r(shí)，流行的理論認(rèn)為男性的“多偶化”（ｐｏｌｙｇａｍｙ）傾向來自于一種動(dòng)物的本能。這種本能是動(dòng)物生存的基本機(jī)制。在原始人類中，為了生存，要求男性與盡可能多的女性配偶以達(dá)到一定的出生率，從而使族群得以生存。這種理論在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)為：如果交合時(shí)不是出于雙方的情愿和同意，那么，同樣也是為了生存，性活動(dòng)很可能是強(qiáng)迫的。正是由于生存的需要，這種男性的“多偶化”與“暴力”傾向進(jìn)化成為一種人類生來自有的能力（ｉｎｎａｔｅ ａｂｉｌｉｔｙ），而且延續(xù)至今。按照這種邏輯，于是就得出了“每一個(gè)男子可能是潛在的性侵犯者”的結(jié)論。這種理念在西方社會(huì)至今是一種流行的認(rèn)識(shí)。

　　同樣是淵源于“社會(huì)達(dá)爾文主義”的影響，當(dāng)代的科學(xué)家甚至做了系統(tǒng)的試驗(yàn)，來證明“物競(jìng)則優(yōu)，適者生存”的機(jī)制。在統(tǒng)計(jì)調(diào)查中研究者發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會(huì)，那些英武俊健的男士和嫵媚多姿的女性在一生中會(huì)比大多數(shù)人擁有更多的性伴侶。在古典的社會(huì)中基因優(yōu)秀，健康智慧的成功男性可能得到社會(huì)所允許的眾多妻子，從而盡可能的使他們的基因廣泛流傳，并逐代優(yōu)化。擁有數(shù)位美麗健康的妻子也是一種對(duì)優(yōu)良基因的占有和控制。對(duì)于動(dòng)物來說，這種競(jìng)爭(zhēng)是通過角斗來實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)者勝，弱者亡。從而使基因不斷優(yōu)化。在古典社會(huì)，雖然“決斗”也時(shí)時(shí)發(fā)生，但對(duì)優(yōu)良基因的競(jìng)爭(zhēng)更多是通過智慧，財(cái)富，勢(shì)力和實(shí)力。在現(xiàn)代社會(huì)，由于一夫一妻制的規(guī)定從而改變了基因優(yōu)化的機(jī)制。研究者發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)代環(huán)境下，男性的“多偶化”傾向是通過多次婚姻來實(shí)現(xiàn)的。多次婚姻可以使他們有更多的機(jī)會(huì)與多位女性配偶，并繁衍后代。所以現(xiàn)代社會(huì)的婚姻變得十分不穩(wěn)固。在許多歐洲國(guó)家，未婚同居早已被社會(huì)，法律，福利系統(tǒng)完全接受。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，人們不僅僅是競(jìng)爭(zhēng)地位，財(cái)富，榮譽(yù)，而且是配偶和優(yōu)秀基因。無論人類的生活方式有多么不同，為了生存的競(jìng)爭(zhēng)從來沒有停止過。值得指出的是女性行為的變化。在古典社會(huì)中：女人向往花前月下的愛情和羅曼蒂克的情調(diào)而男士追逐功勛與榮譽(yù)。而在現(xiàn)代社會(huì)中女人已經(jīng)進(jìn)入男士的行列而為同樣的目的而競(jìng)爭(zhēng)了。

　　無論是現(xiàn)代還是古典社會(huì)，為了更清楚的定義人類，表征人性，社會(huì)學(xué)者，宗教人士，哲學(xué)家們不斷的建立，發(fā)展，完善社會(huì)的準(zhǔn)則，倫理，道德系統(tǒng)。從內(nèi)容到標(biāo)準(zhǔn)，從教育到媒體，無時(shí)不刻地在提醒人們關(guān)于人倫的規(guī)范。盡管有文化與宗教的區(qū)別，但基本的準(zhǔn)則大致相似，無外乎告訴人們什么是“人的行為，”什么是“非人類的”“獸性的”。而在“人的行為”中又區(qū)分什么是“高尚的，”什么是“低劣的”行為。比如：珍視友誼，忠貞愛情，感恩他人，熱愛父兄，關(guān)愛弱者，就死扶傷，等是“可佳的”的品質(zhì)。而背叛朋友，偷竊他人，冷漠傲慢，妒嫉仇恨等是“不良行為�！倍�欺騙，暗算，狡詐，歧視為“惡劣的品性�！敝劣跉垰�，殘暴，虐待，迫害顯然是“非人性的�！�

　　但是可悲的是，人類為了生存，能夠履行“高尚行為”的機(jī)會(huì)越來越少。社會(huì)的本質(zhì)，流行的理念，和經(jīng)濟(jì)的模式迫使人類不得不走向“低劣的行為�！倍�其原因則還是為了生存。以致于“生存”成為對(duì)任何行為的理由和辯護(hù)。只要是為了生存，似乎必須具備所有人類可能的稟性，包括那些最為“惡劣”甚至“殘暴”的行為。而近期以來，美國(guó)主流媒體就是基于這種生存和競(jìng)爭(zhēng)的需要，把這種人類可以肆意“放縱”自己的信息傳給社會(huì)。

　　今年美國(guó)播放的幾個(gè)重要電視節(jié)目都反應(yīng)了這樣一種需求和對(duì)人們“不良行為”的辯解。其中最為生動(dòng)，也最具有說服力的就是“生存者”（Ｓｕｒｖｉｖｏｒ）。本來“生存者”的最初目的是測(cè)試人們?cè)谠�始的環(huán)境中，與自然搏斗，并求得生存的能力。很有點(diǎn)現(xiàn)代“魯賓遜”的味道。一群來自各行各業(yè)的美國(guó)人在沒有任何現(xiàn)代工具，設(shè)施的條件下，試圖在一個(gè)荒無人煙的海島上生存下來。他們刀耕火種，打魚為生，天當(dāng)被，地當(dāng)床，野果充饑，山泉解渴。這本來是人們希望體驗(yàn)早期人類生活，回歸自然的一種方式。這種經(jīng)歷可以使我們認(rèn)識(shí)到人類的過去，鍛煉自己的意志，建立團(tuán)隊(duì)精神。同時(shí)也是一種情趣十足的游戲和體力，智力競(jìng)爭(zhēng)的獨(dú)特途徑。但是每個(gè)季度的節(jié)目都有形式和內(nèi)容的改變。也許是為了收視率和增加刺激性，最近的一期節(jié)目經(jīng)過精心巧妙的設(shè)計(jì)，把“生存者”變成了一個(gè)赤裸裸的金錢競(jìng)爭(zhēng)游戲。它的目標(biāo)十分清楚，誰能堅(jiān)持到最后，就能得到一百萬美金！

　　游戲的規(guī)則十分簡(jiǎn)單：通過體力和智力競(jìng)爭(zhēng)，在每一次僅有一個(gè)人可以獲得一種“豁免權(quán)。”擁有豁免權(quán)的人在那一輪的評(píng)選中不會(huì)被抽選淘汰。而剩下的所有人將按照自己的“表現(xiàn)”和“人際”能力參加不記名選舉。每次必有一人被大家選中而淘汰。于是，能夠在每一次不被選掉而堅(jiān)持到最后，并獲取一百萬美金就成為唯一的生存目的。而達(dá)到這個(gè)目的的方法和手段便反映了“徹底的人性。”“生存者”節(jié)目的原本目的是“人類在自然界的生存，”即考驗(yàn)現(xiàn)代人在險(xiǎn)惡環(huán)境下生存的能力。后來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人是如此“堅(jiān)韌”這種野生生活對(duì)他們的挑戰(zhàn)性似乎不大。而后來發(fā)現(xiàn)最大的挑戰(zhàn)不是自然，而是人類自己。它包括對(duì)自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)同伴的認(rèn)識(shí)，對(duì)友誼的認(rèn)識(shí)，對(duì)信任的理解，對(duì)道德的定義，和對(duì)一個(gè)人綜合能力的評(píng)價(jià)。而這個(gè)能夠奪得百萬美金的“綜合能力”在“生存者”中有了全新的定義。這些“生存者”們?cè)诤髞淼拇_為自己的“本性”而驚訝，而對(duì)社會(huì)和人生有了新的理解。不是這些人過去對(duì)人性的認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，而是因?yàn)槿祟愐恢痹凇坝夼�”自己�?

　　在生存者中有一對(duì)青年男女：羅伯和安波。羅伯英俊智慧，安波美麗動(dòng)人。這一對(duì)年輕人素不相識(shí)，卻在這風(fēng)景秀麗的海島上一見鐘情，并結(jié)為攻守同盟，相互依賴，彼此信任，共度風(fēng)波。如果是一個(gè)傳統(tǒng)理念中動(dòng)人的故事，他們一定是勤勞，善良，坦誠(chéng)，忠實(shí)的一對(duì)，而他們也的確試圖在眾人面前展示這樣的形象。但實(shí)事上，我們發(fā)現(xiàn)這一對(duì)美麗的情侶是所有生存者中最為狡詐，擅長(zhǎng)欺騙，挑撥離間，口是心非，道貌岸然，詭計(jì)多端的高手。正是因?yàn)樗麄儽承艞壛x，良心泯昧，在大膽的行騙之后由安波最后得到了那一百萬美金而實(shí)現(xiàn)了倆人初始的計(jì)劃。更有趣的是在最后宣布勝者時(shí)，面對(duì)所有觀眾，羅伯含情脈脈地向美麗的安波求婚。他的微笑告訴大家：他才是真正的勝者：不僅和同伴共同獲得一百萬美金，更重要者，還得到了愛情：一舉兩得。

　　有意思的是觀眾的心理變化。在羅伯和安波合手行騙時(shí)，很可能受到了大多觀眾的鄙夷。他們出賣盟友，制造隔閡，當(dāng)面許愿，背后插刀，使那些還幼稚地試圖依靠信賴，忠誠(chéng)，和高尚的情操取勝的人們一敗涂地。被自己的朋友拋棄還不知怎么回事。最后惱羞成怒，怨天尤人，對(duì)羅伯與安波恨之入骨，但一切都晚了。有多少觀眾為這些“善良的弱者”捏了一把汗，期望大家識(shí)破羅伯和安波的謊言，把他們抽選淘汰。因?yàn)橛^眾大多同情弱者，對(duì)羅波和安波的做法嗤之以鼻。但是，在節(jié)目的結(jié)尾，當(dāng)大家把整個(gè)游戲從整體上分析之后，卻發(fā)現(xiàn)自己錯(cuò)了。而他們意識(shí)到真正的智者，勇者，強(qiáng)者是羅伯和安波，他們是最優(yōu)秀的生存者。因?yàn)橛螒虻哪康暮?jiǎn)單而明確：不被淘汰，獲取美金。顯然在這場(chǎng)生存的游戲中，只有狡猾奸詐的“壞蛋”才有可能生存并且取勝。而那些善良，忠誠(chéng)，講信義，重朋友的人無法生存。而自然界的淘汰法則就是這樣的無情。

　　節(jié)目最后的討論富于哲理，令人回想聯(lián)翩。是的，我們都承認(rèn)，這僅僅是一個(gè)游戲，游戲的規(guī)則人人都必須遵守。但在這個(gè)荒島上人們首先意識(shí)到的是信賴與合作，友誼與情感。因?yàn)檫@是在險(xiǎn)惡環(huán)境下求生存的必要。但同時(shí)這又是一個(gè)游戲。在生存與表現(xiàn)最基本的人性之間，很多人迷惑，失落，不知所措。這是真正人性的挑戰(zhàn)。是做人還是做“鬼”每個(gè)人都必須作出自己的抉擇。羅伯和安波勇敢的決定：先做“鬼”，再做人。所以他們勝了。我想，如果他們真的為此付出了“良心”的代價(jià)，那將是令人欣慰的。因?yàn)樗麄兛瓷先サ拇_是那種純情可愛，坦誠(chéng)忠厚的年輕人。

　　節(jié)目的制作者的用意顯而易見，當(dāng)今的社會(huì)，尤其商業(yè)社會(huì)也是一個(gè)“生存者”的競(jìng)爭(zhēng)和游戲。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中，生存是唯一的目的。而生存的代價(jià)必須建立在擊敗對(duì)手的前提之下。那么生存的法則就是游戲的規(guī)則。這里無法講究善良，寬厚，忠誠(chéng)，信賴，更不可能感情用事。因?yàn)槭�敗意味著淘汰和消亡。如若需要生存必須“出門是鬼，回家做人�！辈皇菃�？盡管羅伯?dāng)嚤M腦汁，欺上瞞下，謊言連天，但他面對(duì)心上人安波卻是永遠(yuǎn)的忠誠(chéng)和信賴�，F(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈。這使人們的“高尚的空間”愈來愈小。而這種純潔的心理和善良的稟性僅僅能夠留給自己的親愛者和親人�！鄙�存者”電視節(jié)目實(shí)際上是對(duì)某種現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活情景的一種模擬，比如公司裁員，商業(yè)生存，盈利底線，和個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)。

　　在一般的情況下，競(jìng)爭(zhēng)壓力越大，尤其生死存亡的關(guān)頭，個(gè)人生存便成為首要的。在這種條件下，人們必須選擇一切可能生存的手段而達(dá)其目的，所以呈現(xiàn)“惡性”和“魔性”，所謂弱肉強(qiáng)食，你死我活。只有在理想的，松弛的，友好的，無關(guān)緊要的環(huán)境下，人們才表現(xiàn)一種互愛，可親，溫和的態(tài)度和行為。如果社會(huì)急劇演變成為高度商業(yè)，競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)構(gòu)，顯然會(huì)從本質(zhì)上改變?nèi)说男袨槎�把“人性”擠壓的“畸形�！爆F(xiàn)代的人類正是在高科技，高競(jìng)爭(zhēng)，高商業(yè)化的環(huán)境和進(jìn)程中逐步的變異。然而能夠在險(xiǎn)惡的環(huán)境中仍然表示出“偉大的人性，”比如自我犧牲的精神的確是人類非常獨(dú)特而且高尚的情操。

　　但是人類還是在執(zhí)著的謳歌“永恒的人性�！痹谧韵鄽垰⒌难�腥中，在背信棄義的謊言里，在無可奈何的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上，人類任然傲慢地述說自己美麗動(dòng)人的故事。比如建立在印地安人血淚上的“感恩節(jié)”和關(guān)于美麗的普卡杭塔絲姑娘與英國(guó)青年熱戀的情節(jié)。人類在迷茫和失落中繼續(xù)尋找人性中最為純潔的空間和時(shí)間，并把可歌可泣的人和事演繹在好萊屋精彩的電影里。

　　達(dá)爾文創(chuàng)建了自然的生存法則。是否有完全屬于人類而別于獸類的生存法則呢？

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