當人們，尤其學者們試圖把達爾文的進化論應用于人類社會時頓時引起了一陣恐慌。許多人尖銳地批評這種所謂的“社會達爾文主義�！倍只艁碜杂谶@種思維威脅到人類的定義和自我認同。因為達爾文的進化論僅限于自然界的動，生物世界。如果人類也和動物一樣“物競則優(yōu)，適者生存”那人文主義里對同類的仁愛和對儒弱的關懷如何有存在的意義？那么人性和獸性豈不沒有區(qū)別？所以，“社會達爾文主義”盡管有科學上能夠自圓其說的理論，但由于對人類的本性有根本的挑戰(zhàn)，學術界從來沒有讓其成為主流的認識和理論。

　　但有趣的是當代的社會潮流和人類現(xiàn)象卻無時不刻地在證明“社會達爾文主義”的普遍性和準確性。這使得人類不得不開始懷疑人性的古典定義和當代意義。于是在許多社會科學的應用理論中，尤其在解釋人類社會行為時常常會“不由自主地”陷入“社會達爾文主義。”比如在解釋男人的性行為時，流行的理論認為男性的“多偶化”（ｐｏｌｙｇａｍｙ）傾向來自于一種動物的本能。這種本能是動物生存的基本機制。在原始人類中，為了生存，要求男性與盡可能多的女性配偶以達到一定的出生率，從而使族群得以生存。這種理論在這個基礎上進一步認為：如果交合時不是出于雙方的情愿和同意，那么，同樣也是為了生存，性活動很可能是強迫的。正是由于生存的需要，這種男性的“多偶化”與“暴力”傾向進化成為一種人類生來自有的能力（ｉｎｎａｔｅ ａｂｉｌｉｔｙ），而且延續(xù)至今。按照這種邏輯，于是就得出了“每一個男子可能是潛在的性侵犯者”的結論。這種理念在西方社會至今是一種流行的認識。

　　同樣是淵源于“社會達爾文主義”的影響，當代的科學家甚至做了系統(tǒng)的試驗，來證明“物競則優(yōu)，適者生存”的機制。在統(tǒng)計調查中研究者發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會，那些英武俊健的男士和嫵媚多姿的女性在一生中會比大多數(shù)人擁有更多的性伴侶。在古典的社會中基因優(yōu)秀，健康智慧的成功男性可能得到社會所允許的眾多妻子，從而盡可能的使他們的基因廣泛流傳，并逐代優(yōu)化。擁有數(shù)位美麗健康的妻子也是一種對優(yōu)良基因的占有和控制。對于動物來說，這種競爭是通過角斗來實現(xiàn)的。強者勝，弱者亡。從而使基因不斷優(yōu)化。在古典社會，雖然“決斗”也時時發(fā)生，但對優(yōu)良基因的競爭更多是通過智慧，財富，勢力和實力。在現(xiàn)代社會，由于一夫一妻制的規(guī)定從而改變了基因優(yōu)化的機制。研究者發(fā)現(xiàn)，在當代環(huán)境下，男性的“多偶化”傾向是通過多次婚姻來實現(xiàn)的。多次婚姻可以使他們有更多的機會與多位女性配偶，并繁衍后代。所以現(xiàn)代社會的婚姻變得十分不穩(wěn)固。在許多歐洲國家，未婚同居早已被社會，法律，福利系統(tǒng)完全接受。在社會競爭中，人們不僅僅是競爭地位，財富，榮譽，而且是配偶和優(yōu)秀基因。無論人類的生活方式有多么不同，為了生存的競爭從來沒有停止過。值得指出的是女性行為的變化。在古典社會中：女人向往花前月下的愛情和羅曼蒂克的情調而男士追逐功勛與榮譽。而在現(xiàn)代社會中女人已經進入男士的行列而為同樣的目的而競爭了。

　　無論是現(xiàn)代還是古典社會，為了更清楚的定義人類，表征人性，社會學者，宗教人士，哲學家們不斷的建立，發(fā)展，完善社會的準則，倫理，道德系統(tǒng)。從內容到標準，從教育到媒體，無時不刻地在提醒人們關于人倫的規(guī)范。盡管有文化與宗教的區(qū)別，但基本的準則大致相似，無外乎告訴人們什么是“人的行為，”什么是“非人類的”“獸性的”。而在“人的行為”中又區(qū)分什么是“高尚的，”什么是“低劣的”行為。比如：珍視友誼，忠貞愛情，感恩他人，熱愛父兄，關愛弱者，就死扶傷，等是“可佳的”的品質。而背叛朋友，偷竊他人，冷漠傲慢，妒嫉仇恨等是“不良行為。”而欺騙，暗算，狡詐，歧視為“惡劣的品性�！敝劣跉垰�，殘暴，虐待，迫害顯然是“非人性的。”

　　但是可悲的是，人類為了生存，能夠履行“高尚行為”的機會越來越少。社會的本質，流行的理念，和經濟的模式迫使人類不得不走向“低劣的行為。”而其原因則還是為了生存。以致于“生存”成為對任何行為的理由和辯護。只要是為了生存，似乎必須具備所有人類可能的稟性，包括那些最為“惡劣”甚至“殘暴”的行為。而近期以來，美國主流媒體就是基于這種生存和競爭的需要，把這種人類可以肆意“放縱”自己的信息傳給社會。

　　今年美國播放的幾個重要電視節(jié)目都反應了這樣一種需求和對人們“不良行為”的辯解。其中最為生動，也最具有說服力的就是“生存者”（Ｓｕｒｖｉｖｏｒ）。本來“生存者”的最初目的是測試人們在原始的環(huán)境中，與自然搏斗，并求得生存的能力。很有點現(xiàn)代“魯賓遜”的味道。一群來自各行各業(yè)的美國人在沒有任何現(xiàn)代工具，設施的條件下，試圖在一個荒無人煙的海島上生存下來。他們刀耕火種，打魚為生，天當被，地當床，野果充饑，山泉解渴。這本來是人們希望體驗早期人類生活，回歸自然的一種方式。這種經歷可以使我們認識到人類的過去，鍛煉自己的意志，建立團隊精神。同時也是一種情趣十足的游戲和體力，智力競爭的獨特途徑。但是每個季度的節(jié)目都有形式和內容的改變。也許是為了收視率和增加刺激性，最近的一期節(jié)目經過精心巧妙的設計，把“生存者”變成了一個赤裸裸的金錢競爭游戲。它的目標十分清楚，誰能堅持到最后，就能得到一百萬美金！

　　游戲的規(guī)則十分簡單：通過體力和智力競爭，在每一次僅有一個人可以獲得一種“豁免權�！睋碛谢砻鈾嗟娜嗽谀且惠喌脑u選中不會被抽選淘汰。而剩下的所有人將按照自己的“表現(xiàn)”和“人際”能力參加不記名選舉。每次必有一人被大家選中而淘汰。于是，能夠在每一次不被選掉而堅持到最后，并獲取一百萬美金就成為唯一的生存目的。而達到這個目的的方法和手段便反映了“徹底的人性�！薄吧嬲摺惫�(jié)目的原本目的是“人類在自然界的生存，”即考驗現(xiàn)代人在險惡環(huán)境下生存的能力。后來發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代人是如此“堅韌”這種野生生活對他們的挑戰(zhàn)性似乎不大。而后來發(fā)現(xiàn)最大的挑戰(zhàn)不是自然，而是人類自己。它包括對自己的認識，對同伴的認識，對友誼的認識，對信任的理解，對道德的定義，和對一個人綜合能力的評價。而這個能夠奪得百萬美金的“綜合能力”在“生存者”中有了全新的定義。這些“生存者”們在后來的確為自己的“本性”而驚訝，而對社會和人生有了新的理解。不是這些人過去對人性的認識有錯誤，而是因為人類一直在“愚弄”自己。

　　在生存者中有一對青年男女：羅伯和安波。羅伯英俊智慧，安波美麗動人。這一對年輕人素不相識，卻在這風景秀麗的海島上一見鐘情，并結為攻守同盟，相互依賴，彼此信任，共度風波。如果是一個傳統(tǒng)理念中動人的故事，他們一定是勤勞，善良，坦誠，忠實的一對，而他們也的確試圖在眾人面前展示這樣的形象。但實事上，我們發(fā)現(xiàn)這一對美麗的情侶是所有生存者中最為狡詐，擅長欺騙，挑撥離間，口是心非，道貌岸然，詭計多端的高手。正是因為他們背信棄義，良心泯昧，在大膽的行騙之后由安波最后得到了那一百萬美金而實現(xiàn)了倆人初始的計劃。更有趣的是在最后宣布勝者時，面對所有觀眾，羅伯含情脈脈地向美麗的安波求婚。他的微笑告訴大家：他才是真正的勝者：不僅和同伴共同獲得一百萬美金，更重要者，還得到了愛情：一舉兩得。

　　有意思的是觀眾的心理變化。在羅伯和安波合手行騙時，很可能受到了大多觀眾的鄙夷。他們出賣盟友，制造隔閡，當面許愿，背后插刀，使那些還幼稚地試圖依靠信賴，忠誠，和高尚的情操取勝的人們一敗涂地。被自己的朋友拋棄還不知怎么回事。最后惱羞成怒，怨天尤人，對羅伯與安波恨之入骨，但一切都晚了。有多少觀眾為這些“善良的弱者”捏了一把汗，期望大家識破羅伯和安波的謊言，把他們抽選淘汰。因為觀眾大多同情弱者，對羅波和安波的做法嗤之以鼻。但是，在節(jié)目的結尾，當大家把整個游戲從整體上分析之后，卻發(fā)現(xiàn)自己錯了。而他們意識到真正的智者，勇者，強者是羅伯和安波，他們是最優(yōu)秀的生存者。因為游戲的目的簡單而明確：不被淘汰，獲取美金。顯然在這場生存的游戲中，只有狡猾奸詐的“壞蛋”才有可能生存并且取勝。而那些善良，忠誠，講信義，重朋友的人無法生存。而自然界的淘汰法則就是這樣的無情。

　　節(jié)目最后的討論富于哲理，令人回想聯(lián)翩。是的，我們都承認，這僅僅是一個游戲，游戲的規(guī)則人人都必須遵守。但在這個荒島上人們首先意識到的是信賴與合作，友誼與情感。因為這是在險惡環(huán)境下求生存的必要。但同時這又是一個游戲。在生存與表現(xiàn)最基本的人性之間，很多人迷惑，失落，不知所措。這是真正人性的挑戰(zhàn)。是做人還是做“鬼”每個人都必須作出自己的抉擇。羅伯和安波勇敢的決定：先做“鬼”，再做人。所以他們勝了。我想，如果他們真的為此付出了“良心”的代價，那將是令人欣慰的。因為他們看上去的確是那種純情可愛，坦誠忠厚的年輕人。

　　節(jié)目的制作者的用意顯而易見，當今的社會，尤其商業(yè)社會也是一個“生存者”的競爭和游戲。在激烈的競爭中，生存是唯一的目的。而生存的代價必須建立在擊敗對手的前提之下。那么生存的法則就是游戲的規(guī)則。這里無法講究善良，寬厚，忠誠，信賴，更不可能感情用事。因為失敗意味著淘汰和消亡。如若需要生存必須“出門是鬼，回家做人�！辈皇菃�？盡管羅伯攪盡腦汁，欺上瞞下，謊言連天，但他面對心上人安波卻是永遠的忠誠和信賴。現(xiàn)代社會競爭愈加激烈。這使人們的“高尚的空間”愈來愈小。而這種純潔的心理和善良的稟性僅僅能夠留給自己的親愛者和親人�！鄙嬲摺彪娨暪�(jié)目實際上是對某種現(xiàn)實社會生活情景的一種模擬，比如公司裁員，商業(yè)生存，盈利底線，和個人競爭。

　　在一般的情況下，競爭壓力越大，尤其生死存亡的關頭，個人生存便成為首要的。在這種條件下，人們必須選擇一切可能生存的手段而達其目的，所以呈現(xiàn)“惡性”和“魔性”，所謂弱肉強食，你死我活。只有在理想的，松弛的，友好的，無關緊要的環(huán)境下，人們才表現(xiàn)一種互愛，可親，溫和的態(tài)度和行為。如果社會急劇演變成為高度商業(yè)，競爭的結構，顯然會從本質上改變人的行為而把“人性”擠壓的“畸形�！爆F(xiàn)代的人類正是在高科技，高競爭，高商業(yè)化的環(huán)境和進程中逐步的變異。然而能夠在險惡的環(huán)境中仍然表示出“偉大的人性，”比如自我犧牲的精神的確是人類非常獨特而且高尚的情操。

　　但是人類還是在執(zhí)著的謳歌“永恒的人性�！痹谧韵鄽垰⒌难戎�，在背信棄義的謊言里，在無可奈何的競爭場上，人類任然傲慢地述說自己美麗動人的故事。比如建立在印地安人血淚上的“感恩節(jié)”和關于美麗的普卡杭塔絲姑娘與英國青年熱戀的情節(jié)。人類在迷茫和失落中繼續(xù)尋找人性中最為純潔的空間和時間，并把可歌可泣的人和事演繹在好萊屋精彩的電影里。

　　達爾文創(chuàng)建了自然的生存法則。是否有完全屬于人類而別于獸類的生存法則呢？

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