人們每天都在祈求和平，世界每天都在發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。盡管“和平與發(fā)展”早已被普遍地肯認(rèn)為時(shí)代的主題，但這個(gè)主題在很大程度上還只是停留于政治家們的莊嚴(yán)承諾與普通百姓的美好愿望。和平很難實(shí)現(xiàn)，發(fā)展一波三折，我們的時(shí)代，從此起彼伏的局部戰(zhàn)爭(zhēng)到橫行無(wú)忌的恐怖主義，從駭人聽聞的生態(tài)破壞到殘酷無(wú)情的生存競(jìng)爭(zhēng)，從貧富懸殊的分配不公到賄賂公行的政治腐敗，從喧囂浮躁的心理狀態(tài)到物欲橫流的社會(huì)風(fēng)氣，人們的胸中充滿緊張、暴戾、詭詐和怨怒之氣，空氣里飄蕩著反和平的因子。這個(gè)時(shí)代在某種意義上，適如費(fèi)希特所說：“是一個(gè)罪惡完成的時(shí)代”。在這樣一個(gè)時(shí)代，和平訴求的艱難如佛所云：“如以少水，而沃冰山；
暫得融解，還增其厚”。

　　然而，佛弟子秉承“成大悲不住涅磐”、“地獄不空，誓不成佛”的菩薩行精神，仍孜孜不倦于和平事業(yè)的追求，盡管不免西西弗斯推石上山的悲劇性，但在佛陀慈悲精神的照耀下，喚醒眾生佛性，終能建設(shè)和平樂土�！胺鸾膛c和平”講壇，就是實(shí)現(xiàn)這一宏愿的有益嘗試。講壇觸及的無(wú)疑是一個(gè)具有世界意義的重大而嚴(yán)峻的課題。以下分三個(gè)方面談?wù)勎覍?duì)這個(gè)課題的理解。

　　一、和平三層面

　　和平的追求是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它涉及到個(gè)人的心靈培育、社會(huì)的制度建設(shè)與人類的理想追求。下面擬對(duì)“和平”的含義作一簡(jiǎn)要解析。

　　對(duì)“和平”可以進(jìn)行十分有意義的語(yǔ)義學(xué)分析，如園持法師對(duì)“和平”的“了別”就很有意思，很重要。我在這里還只能就人們對(duì)“和平”概念的約定俗成的理解和使用，指出下述三個(gè)層面的含義：

　　1 和平是一種心境、心態(tài)、心情。是一種由個(gè)體修養(yǎng)而呈現(xiàn)的人生境界。

　　2 和平是生活秩序、社會(huì)規(guī)范，是民族交往、國(guó)際合作的前提，是人類文明應(yīng)該遵循的基本規(guī)則。

　　3 和平意味著人際溫暖、社會(huì)和諧、經(jīng)濟(jì)繁榮、政治清明、四海一家，天人合一。它的最高理想是天下大同。

　　簡(jiǎn)單地說，和平三層面就是：個(gè)人層面——人生境界；
社會(huì)層面——文明規(guī)則；
宇宙層面——大同理想。

　　明乎和平三層面的含義，我們對(duì)和平事業(yè)的追求也就可以建立明確的目標(biāo)模式。這個(gè)目標(biāo)模式要求我們要對(duì)治人心與社會(huì)，要取法乎上，樹立一個(gè)偉大的理想鼓舞我們、激勵(lì)我們。而無(wú)論對(duì)于哪個(gè)層面上的和平訴求，宗教都可以發(fā)揮偉大的、不可替代的作用。

　　二、宗教的和平使命

　　探討宗教在當(dāng)今時(shí)代的和平使命，首先應(yīng)把握當(dāng)今世界的基本情勢(shì)。當(dāng)今世界有兩個(gè)重大變化值得關(guān)注，其一，全球化時(shí)代的降臨；
其二，冷戰(zhàn)的結(jié)束。全球化時(shí)代的降臨意味著世界各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的接觸與合作空前緊密、空前頻繁，同時(shí)也意味著各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家的利益博弈越來(lái)越激烈，發(fā)生摩擦的因素越來(lái)越多，發(fā)生沖突的可能性越來(lái)越大。冷戰(zhàn)的結(jié)束則意味著意識(shí)形態(tài)沖突淡化，民族的、文化的包括宗教的沖突日益走向前臺(tái)。兩個(gè)重大變化形成合力，更凸顯了民族的文化的宗教的因素對(duì)于和平事業(yè)的極端重要。

　　當(dāng)然，在看得見的將來(lái)，最根本的世界沖突仍將是來(lái)自經(jīng)濟(jì)利益的沖突。民族沖突與意識(shí)形態(tài)沖突一樣，無(wú)一例外地源于民族國(guó)家間政治與經(jīng)濟(jì)的博弈，國(guó)家利益、民族利益首先是經(jīng)濟(jì)利益。但由于上述世界情勢(shì)的兩大變化，經(jīng)濟(jì)利益乃至政治利益的沖突往往直接地伴隨著或者呈現(xiàn)為宗教的、種族的、文化的沖突，由于經(jīng)濟(jì)的政治的主權(quán)的等等原因而引發(fā)的沖突，每當(dāng)宗教、種族、文化因素滲入時(shí)，也都變得更加不可調(diào)和、曠日持久、尖銳復(fù)雜。

　　為什么會(huì)是這樣？因?yàn)槲幕�特別是其信仰形式宗教凝聚了民族的價(jià)值觀、人生觀、世界觀乃至最深厚最根本的精神寄托，是民族最敏感的神經(jīng)。宗教沖突往往掩蓋乃至遠(yuǎn)離民族沖突的最初肇因——政治經(jīng)濟(jì)的利益博弈，日益走向復(fù)雜化、情緒化、極端化。換言之，民族沖突一旦上升為宗教沖突，立刻就你死我活，不可開交，沒有妥協(xié)的余地，因?yàn)檫@是捍衛(wèi)精神家園合法性與神圣性、使其免遭侵奪與褻瀆的斗爭(zhēng)，是生命意識(shí)之根的較量。中東之阿以沖突是典型案例。當(dāng)今世界其他一些引人注目的沖突，如印巴沖突、斯里蘭卡之僧泰沖突、塞浦路斯希土沖突、印度尼西亞基伊沖突、加拿大魁北克省法語(yǔ)族與英語(yǔ)族沖突、愛爾蘭新教與天主教的沖突……，都在不同程度上具有超經(jīng)濟(jì)甚至超地緣政治的宗教因素、種族因素、文化因素。

　　對(duì)冷戰(zhàn)結(jié)束、全球化時(shí)代降臨、意識(shí)形態(tài)沖突淡化、宗教種族文化沖突凸顯的當(dāng)代世界大勢(shì)，亨廷頓的“文明沖突”論做出了主動(dòng)直接敏銳迅捷的反應(yīng)。亨氏看法多少有些悲觀色彩，他認(rèn)為文明沖突是不可避免的。

　　那么，我們生活的這個(gè)世界沒有毀于意識(shí)形態(tài)的冷戰(zhàn)壁壘，難道真的要被民族的沖突、文化的對(duì)立、宗教的斗爭(zhēng)變成廢墟？

　　這是擺在全人類面前的空前嚴(yán)峻的課題。

　　如何解決這個(gè)課題，使人類文明沿著健康方向也就是各民族各文明體系共贏的方向發(fā)展，考驗(yàn)著全人類的良知、智慧和能力，其中宗教界人士的良知、智慧和能力變得空前重要。從根本意義上說，文明沖突的核心就是宗教沖突，各大宗教能夠平等相待、互相尊重，和諧相處，文明沖突就差不多從根源處得到預(yù)防和消弭，這就使得宗教的和平使命顯得比以往任何時(shí)代都更重要、都更迫切。

　　宗教界人士必須率先行動(dòng)起來(lái)，使人類擺脫民族與宗教沖突的可怕漩渦，避免由于信仰的差異而陷入滅頂之災(zāi)。首先應(yīng)該警惕打著宗教旗號(hào)激化沖突的挑唆，避免已有的沖突因蒙上宗教色彩而升級(jí)、而激化。亨氏提出“文明沖突論”后，許多人士出于不同目的將亨氏理論當(dāng)作分析框架來(lái)分析西方世界與伊斯蘭世界的沖突，對(duì)于伊戰(zhàn)乃至此前的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)，更有人熱衷于將其定性為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為這些戰(zhàn)爭(zhēng)正是基督教文明對(duì)伊斯蘭教文明的新一輪“十字軍東征”，是“文明沖突”的典型表現(xiàn)。這樣的分析為激化沖突提供了強(qiáng)大動(dòng)力。

　　既如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，這完全是一場(chǎng)和宗教不搭界的世俗戰(zhàn)爭(zhēng)。美國(guó)發(fā)動(dòng)伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)出于它的全球戰(zhàn)略的考慮，同時(shí)也出于反恐的需要。對(duì)美國(guó)人發(fā)動(dòng)伊戰(zhàn)盡可以有各種各樣的批評(píng)，但如果對(duì)人類的命運(yùn)稍微負(fù)點(diǎn)責(zé)任，就絕不應(yīng)該“上綱上線”到宗教高度來(lái)解釋伊戰(zhàn)、激化矛盾，同時(shí)亦應(yīng)高度警惕、堅(jiān)決防止與杜絕褻瀆宗教行為，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的敏感時(shí)期。對(duì)伊拉克現(xiàn)代史乃至薩達(dá)姆政權(quán)稍有知識(shí)的人都知道，薩達(dá)姆從來(lái)就不是虔誠(chéng)的伊斯蘭信徒，伊斯蘭教對(duì)于他從來(lái)都只是政治工具。將薩達(dá)姆的一系列倒行逆施解釋為捍衛(wèi)伊斯蘭世界的尊嚴(yán)與權(quán)益是十分荒謬的，也是十分危險(xiǎn)的。同樣，美國(guó)士兵褻瀆古蘭經(jīng)的行為也是十分愚蠢、十分危險(xiǎn)的行為，盡管這只是偶然的個(gè)體行為。

　　避免沖突上升為宗教的沖突、文明的沖突是消極的辦法，積極的辦法則是人類共同努力解決全球化時(shí)代越來(lái)越相互依存而帶來(lái)的新問題。政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化，各方面都需要建立更加公平與合理的新秩序，都更需要充分的尊重、交流與合作。沖突的緩和與消弭、和平的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)全方位的系統(tǒng)工程，需要政治家、實(shí)業(yè)家、科學(xué)家、藝術(shù)家和宗教家共同努力。我呼吁，在全球范圍內(nèi)開展宗教和平運(yùn)動(dòng)，各宗教組織就和平建設(shè)的理念、模式、途徑達(dá)成最大限度共識(shí)，與社會(huì)各界力量充分整合，以開拓和平的新局面。

　　怎樣使不同民族、不同宗教進(jìn)入良性健康的溝通乃至合作軌道，是一個(gè)十分重大的全球性課題。除了策略性的應(yīng)對(duì)舉措之外，從人類文化發(fā)展戰(zhàn)略的角度考慮，應(yīng)重建民族教育學(xué)與宗教教育學(xué)，清除過時(shí)的、狹隘的、極端的、自負(fù)的、暴戾的文化傾向與宗教偏執(zhí)，使不同民族、不同信仰的人們都能在心靈深處穩(wěn)定地建構(gòu)寬容的、和平的、合作的文化心態(tài)，這需要汲取諸如“和而不同”這樣的寶貴文化資源，也需要汲取這樣的宗教洞識(shí)：

　　“偉大的傳統(tǒng)都運(yùn)用了一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)樗鼈兌假澩�給予我們稱之為愛或同情的對(duì)別人的無(wú)私關(guān)懷以核心的和規(guī)范的地位�！�、“我們沒有好的理由相信任何一個(gè)偉大宗教傳統(tǒng)都業(yè)已證明了它自己比別的傳統(tǒng)更能產(chǎn)生愛或同情�！�、“我們還沒有地位宣稱有凌駕于任何一個(gè)偉大的活著的宗教傳統(tǒng)之上的道德特權(quán)……沒有一個(gè)偉大的世界宗教在拯救上優(yōu)越于別的宗教”。（見邁爾威利•斯圖沃德編《當(dāng)代西方宗教哲學(xué)》約翰•�？耍骸蹲诮潭嘣�論與拯救》）

　　總之，面對(duì)已經(jīng)在世界許多地區(qū)不同程度上發(fā)生的文明沖突，宗教對(duì)于消弭沖突、實(shí)現(xiàn)和平的作用日漸突出，各宗教體系乃至文明體系尋找最大公約數(shù)、求同諒異是和平共存的基礎(chǔ)。

　　進(jìn)一層說，宗教作為文化的靈魂，作為文明的核心要素，在消弭文明沖突、促進(jìn)不同文明間和平交往的訴求中，是不可代替的、甚至是具有決定性的資源和途徑。作為民族文化核心靈魂的信仰系統(tǒng)，宗教對(duì)于和平理念的傳播、和平精神的培育、和平運(yùn)動(dòng)的開展，和平事業(yè)的建設(shè)，都能發(fā)揮重大作用。除了特殊的情況，一般地講，宗教總是和平建設(shè)的積極力量。各大宗教所共同尊奉的“金律”使它天然地成為和平的要素。但無(wú)論從歷史的角度看還是從現(xiàn)實(shí)的角度看，由于各種復(fù)雜的宗教與非宗教的原因，極端主義的宗教要求曾經(jīng)和正在成為沖突與戰(zhàn)爭(zhēng)的根源與酵素。特別是在全球化時(shí)代，如何化解通常是以民族為載體的宗教沖突，發(fā)揮宗教的和平功能，始終是擺在宗教人士面前的重大使命。

　　為了完成這個(gè)重大的時(shí)代使命，我建議宗教界人士運(yùn)用從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的各種方式，如宗教場(chǎng)所的活動(dòng)、宗教學(xué)校的教育、面向社會(huì)的宣傳、發(fā)展宗教出版事業(yè)、建立宗教和平網(wǎng)站（2003年“非典”時(shí)期，弘法寺的方丈本煥和尚曾在網(wǎng)上號(hào)召發(fā)動(dòng)萬(wàn)名佛子頌?zāi)畲蟊�咒，為全世界人民消�?zāi)祈福，引起巨大轟動(dòng)和良好影響。這是佛弟子利用現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介關(guān)注蒼生、推進(jìn)和平的成功個(gè)案）等展開如下三個(gè)領(lǐng)域與三個(gè)層次的溝通與交流：

　　三個(gè)領(lǐng)域即：

　　1同一宗教內(nèi)部，

　　2不同宗教之間，

　　3宗教界與非宗教界。

　　三個(gè)層次即：

　　1 宗教教義與儀軌，

　　2 宗教學(xué)的學(xué)術(shù)研究，

　　3 宗教學(xué)與其它人文社會(huì)科學(xué)的交叉研究。

　　除了有利于和平的宗教理念的培育、灌輸與研究外，對(duì)于和平事業(yè)的開展，宗教界人士與政界人士的交流與合作尤其重要。從世界史的角度看，政教關(guān)系大致經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期，是即：

　　前現(xiàn)代：文藝復(fù)興前，宗教權(quán)威主導(dǎo)時(shí)代。

　　現(xiàn)代：
宗教改革~冷戰(zhàn)結(jié)束，世俗政權(quán)主導(dǎo)時(shí)代。

　　后現(xiàn)代：冷戰(zhàn)結(jié)束的全球化時(shí)代，政教合作時(shí)代。

　　之所以在后現(xiàn)代時(shí)期，政界和宗教界要加強(qiáng)合作，原因就在于上述文明沖突亦即由宗教信仰不同引發(fā)的民族沖突逐漸成為阻礙和平與發(fā)展的主要危險(xiǎn)，它的解決需要政界和宗教界人士愈來(lái)愈緊密的合作。當(dāng)然，必須指出的是，這種合作是在政教分離的現(xiàn)代國(guó)家模式內(nèi)的合作。政教合作絕不意味著宗教權(quán)威滲入世俗權(quán)力甚至左右世俗權(quán)力的政教合一，絕不意味著宗教理念決定著國(guó)家的政治制度、法律制度，那樣將是歷史的大倒退，只能滋生中世紀(jì)式的野蠻、蒙昧、專制。全球化時(shí)代的政教合作，只能是精神層面、教化層面的智慧整合。

　　三、佛教作為和平運(yùn)動(dòng)的寶貴資源

　　在宗教和平運(yùn)動(dòng)中的呼吁中，我愿意特別地談到佛教可能發(fā)揮的偉大作用。

　　對(duì)于和平事業(yè)來(lái)說，佛教是十分寶貴的資源。

　　佛教追求的社會(huì)理想、人生境界、終極關(guān)懷都滲透著和平精神。

　　佛法的全部闡揚(yáng)，無(wú)論小乘、大乘，無(wú)論空宗、有宗，都體現(xiàn)著和平理念的訴求。

　　佛學(xué)的博大精深，使它對(duì)和平理念能從各層面、各角度作最充分、最周密的闡發(fā)。

　　佛家的五大精神：超越精神、慈悲精神、寬容精神、平等精神、謙卑精神都通向和平精神，都是和平精神的重要元素。

　　佛教乃至其它宗教開展和平運(yùn)動(dòng)當(dāng)然可以有很多方式，譬如通過慈善事業(yè)等，但最重要的、最能體現(xiàn)宗教優(yōu)勢(shì)的，還是和平精神的培育、和平心靈的建構(gòu)。王陽(yáng)明說得好：“不知自己是桀紂心地，動(dòng)輒要做堯舜事業(yè)”，沒有和平的心靈，就談不上和平的建設(shè)。而在前述和平三層面的訴求中，每一層面都可以援引佛家的和平智慧，都可以通過佛家特有的寶貴精神資源培育和平的心靈。譬如在第一層面“人生境界”，可以培育四種和平心：清凈心、超越心、自由心、平常心；
在第二層面“文明規(guī)則”，可以培育四種和平心：慈悲心、平等心、寬容心、正義心；
在第三層面“大同理想”，可以培育四種和平心：形上心、自然心、藝術(shù)心、世界心。三個(gè)層面的心靈建構(gòu)互相聯(lián)系整合而為圓融一體的和平精神。

　　關(guān)于上述諸“心”的具體解析，留待另文。借用佛家的表述語(yǔ)言與表述風(fēng)格，我上面所講可概括為“三境十二心”。“三境”是和平三層面，“十二心”是汲取佛家的精神資源建構(gòu)“和平心”。記取這“三境十二心”，在“天下熙熙，皆為利來(lái)；
天下攘攘，皆為利往”的人間社會(huì)，在父子兄弟夫妻朋友關(guān)系都成了算賬關(guān)系的當(dāng)今時(shí)代，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、心靈惶亂不安、生活緊張單調(diào)、信仰空前失落的充滿反和平因子的生存境況中，當(dāng)能開出一片和平的樂土。

　　2005年8月

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